Sonnō joi -Sonnō jōi

Obraz z 1861 roku wyrażający sentyment Jōi ( 攘夷 „Wypędź barbarzyńców”)

Sonno JOI (尊皇攘夷, czcić cesarza, wypędzić barbarzyńców) był yojijukugo (cztery-znakowy związek) wyrażenie używane jako krzyk rajdy i hasłem z ruchu politycznego w Japonii w 1850 i 1860 podczas Bakumatsu okresie. Opierając się na neokonfucjanizmie i japońskim natywizmie , ruch dążył do obalenia szogunatu Tokugawa i przywrócenia władzy cesarza Japonii .

Etymologia

„Sonnō Jōi”: „Czcij cesarza i wypędź barbarzyńców!”

W okresie wiosenno-jesiennym w Chinach kanclerz Guan Zhong z Qi zainicjował politykę znaną jako Zunwang Rangyi (尊王攘夷; dosł. „Czcij się królowi, wypędź barbarzyńców”), w odniesieniu do królów Zhou . Przyjmując go i trzymając się tego, książę Huan z Qi zebrał chińskich panów feudalnych, aby odeprzeć zagrożenie ze strony barbarzyńców z Chin. Za to sam Konfucjusz pochwalił Guan Zhong za zachowanie cywilizacji chińskiej na przykładzie kontrastu fryzur i stylów ubioru między nimi a ludami barbarzyńskimi. Poprzez Dialogi Konfucjusza chińskie wyrażenie zostało przekazane do Japonii jako sonnō jōi .

Filozofia

Początków filozofii używanej w Japonii można doszukiwać się w pracach XVII-wiecznych uczonych konfucjańskich, Yamazaki Ansai i Yamaga Sokō , którzy pisali o świętości Cesarskiego Domu Japonii i jego wyższości nad domami rządzącymi innych narodów. Te idee zostały rozwinięte przez uczonego Kokugaku, Motoori Norinagę , i widoczne w teorii Takenouchi Shikibu o absolutnej lojalności wobec Cesarza Japonii (尊皇論 sonnōron ), która sugerowała, że ​​​​mniej lojalności należy poświęcać rządzącemu szogunatowi Tokugawa.

Uczony z Mitogaku, Aizawa Seishisai, wprowadził termin sonnō jōi do nowoczesnego języka japońskiego w swojej pracy Shinron w 1825 roku, gdzie sonnō było uważane za cześć okazywaną cesarzowi przez szogunat Tokugawa, a jōi było zakazem chrześcijaństwa .

Wpływ

Część drzeworytu autorstwa Utagawy Kuniteru III przedstawiającego samuraja pod sztandarem sonnō jōi podczas buntu Mito w 1864 roku

Wraz ze wzrostem liczby wtargnięć obcych statków na wody japońskie pod koniec XVIII i na początku XIX wieku, polityka sakoku ("narodowego odosobnienia") stawała się coraz bardziej kwestionowana. Część jōi „wypędzają barbarzyńców” z sonnō jōi , zmieniła się w reakcję przeciwko Konwencji z Kanagawy z 1854 roku, która otworzyła Japonię na handel zagraniczny. Pod groźbą militarną ze strony tak zwanych „ czarnych okrętów ” komandora marynarki wojennej Stanów Zjednoczonych Matthew C. Perry'ego , traktat został podpisany pod przymusem i spotkał się z gwałtownym sprzeciwem w kwaterach samurajów . Yoshida Shōin i inni antytokugawscy przywódcy uznali fakt, że szogunat Tokugawa był bezsilny wobec cudzoziemców pomimo woli wyrażonej przez cesarski dwór, że część filozofii sonnō (czcij cesarza) nie działa, i że Szogunat musi zostać zastąpiony przez rząd, który będzie bardziej zdolny do okazania swojej lojalności wobec Cesarza poprzez egzekwowanie jego woli.

Filozofia została zatem przyjęta jako okrzyk bojowy zbuntowanych regionów domeny Chōshū i prowincji Satsuma . Dwór cesarski w Kioto sympatyzował z ruchem. Cesarz Kōmei osobiście zgodził się z takimi odczuciami i – zrywając z wielowiekową tradycją cesarską – osobiście zaczął brać aktywną rolę w sprawach państwowych: gdy pojawiały się okazje, miotał się przeciwko traktatom i próbował ingerować w sukcesję siogunów. Jego wysiłki zakończyły się w marcu 1863 r. wydaniem „ Nakazu wypędzenia barbarzyńców ” (攘夷勅命). Chociaż szogunat nie miał zamiaru egzekwować nakazu, to jednak zainspirował ataki na sam szogunat i na cudzoziemców w Japonii, z których najbardziej godnym uwagi jest zabójstwo kupca Charlesa Lennoxa Richardsona . Inne ataki obejmowały ostrzał zagranicznych statków w Shimonoseki . Rōninowie (samuraje bez pana) również zebrali się w celu, mordując urzędników szogunatu i ludzi z Zachodu.

Okazało się to szczytem ruchu sonnō jōi , ponieważ mocarstwa zachodnie odpowiedziały żądaniem odszkodowań za zabójstwa i inne akty samurajów wymierzone w interesy Zachodu. W 1864 roku cztery zachodnie narody rozpoczęły kampanię przeciwko Shimonoseki, przełamując skromną obronę i krótko zajmując region. Chociaż ten incydent pokazał, że Japonia nie może się równać z zachodnimi potęgami militarnymi, przyczynił się również do dalszego osłabienia szogunatu, pozwalając zbuntowanym prowincjom na sprzymierzenie się i obalenie go, co doprowadziło do Restauracji Meiji .

Samo hasło nigdy nie było w rzeczywistości polityką rządu lub rebeliantów; mimo całej swojej retoryki, w szczególności Satsuma miał bliskie związki z Zachodem, kupując broń, artylerię, statki i inną technologię.

Spuścizna

Po symbolicznym przywrócenia cesarza Meiji The sonno JOI slogan został zastąpiony fukoku Kyohei (富国強兵) lub „wzbogacać naród, wzmocnienie armii”, rozmowy zborny z okresu Meiji i nasieniu jego działań podczas II wojny światowej .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia