Spirytyzm (książka) - Spiritism (book)

Część serii na
Paranormalne
Główne artykuły

Podobno nawiedzone lokalizacje:

Sceptycyzm
Związane z
Parapsychologia
Spirytyzm
derspiryzm.jpg
Wydanie I, 1885
Autor Eduarda von Hartmanna
Tytuł oryginalny Der Spiritismus
Tłumacz Charles Massey
Kraj Niemcy
Język Niemiecki
Przedmiot Spirytyzm
Wydawca Wilhelm Friedrich
Data publikacji
 1885
Opublikowano w języku angielskim
 1885
Strony 118
OCLC 964123554

Spirytyzm ( niem . Der Spiritismus ) to książka z 1885 roku autorstwa niemieckiego filozofa Eduarda von Hartmanna , autora słynnego traktatu Filozofia nieświadomości . W opinii prof. Corinny Treitel wydanie tej książki stało się jednym z „kluczowych wydarzeń” w historii „niemieckiegoruchu okultyzmu ”. Książka ta była „jedną z pierwszych prac, w której podjęto próbę pełnego psychologicznego wyjaśnienia wszystkich zjawisk okultystycznych ”. Według Charlesa Masseya , jednego z założycieli Society for Psychical Research , publikacja tej książki zadała „najbardziej brutalny cios” ze wszystkich, które kiedykolwiek były skierowane przeciwko spirytualizmowi .

Zawartość książki

  1. Ogólny stan pytania.
  2. Zjawiska fizyczne.
  3. Idealność manifestacji.
  4. Przemienienia i materializacje .
  5. Hipoteza ducha.

Spirytyzm i spirytualizm

Na początku pierwszego rozdziału Hartmann wyjaśnia, że ​​„słowo „ spirytyzm ” pochodzi z Francji”, ale Anglicy i większość Niemców preferują określenie „spirytualizm”. Autor proponuje użycie terminu „spirytualizm” na określenie metafizycznego punktu widzenia, który jest przeciwieństwem materializmu , a wyjaśnienie zjawisk medialnych poprzez udział „duchów” proponuje nazwać terminem „spirytyzm”. Wierzy, że większość ludzi aspirujących do spirytyzmu i czytających czasopisma spirytystyczne nie interesuje się naukowym badaniem zjawiska mediumizmu, ale zamiast tego szuka „potwierdzenia swojej wiary w nieśmiertelność ”. Hartmann uważa ponowne otwarcie ogromnego pola zjawisk, które zostały odrzucone w epoce oświecenia , za wielką zasługę współczesnego ruchu spirytystycznego. Jednak jego zdaniem spirytyzm grozi w Niemczech katastrofą publiczną, dlatego państwo powinno wykorzystać swój autorytet, aby zainteresować naukowców badaniem zjawisk spirytystycznych. Pisze, że opinia publiczna ma pełne prawo wiedzieć o tych rzeczach, a ponieważ nie jest w stanie sformułować własnej opinii, pozostaje tylko czekać na wnioski oficjalnych przedstawicieli nauki.

Metodologia Badań

Hartmann pisze, że aby badać „anormalne zjawiska natury ludzkiej” należy zwrócić się do osób, które są obdarzone nienormalnym organizmem. Należy pamiętać, kontynuuje, że podobnie jak w „eksperymentach z maszyną do tarcia elektrycznego”, mogą wystąpić błędy w eksperymentach z mediami, ale nie powinno to uniemożliwiać „badania zjawisk nienormalnych”. Uważa, że ​​naukowe studia nad spirytyzmem powinny opierać się na „ogólnych aksjomatach metodologicznych”, których nie można „bezkarnie przekraczać”.

„Po pierwsze, zasad nie należy mnożyć bez konieczności; tak więc nie należy zakładać drugiego rodzaju przyczyn, dopóki wystarczy jeden rodzaj. Po drugie, powinniśmy jak najdłużej przestrzegać przyczyn, których istnienie gwarantuje doświadczenie lub niewątpliwe wnioskowanie i nie powinniśmy niepotrzebnie łapać się na przyczynach wątpliwego lub nieudowodnionego istnienia, które najpierw należy ustalić na podstawie ich wartości jako hipotezy wyjaśniającej dane zjawiska. przyczyn i nie dotykać spraw nadprzyrodzonych bez pilnej konieczności. Wbrew tym trzem aksjomatom obraża spirytyzm”.

Hipoteza halucynacji

Badanie „zamaskowanego somnambulizmu ”, jak twierdzi Hartmann, może dać zrozumienie „całego obszaru” zjawisk medialnych. Wyjaśnia, że ​​„uniwersalne medium musi być czymś więcej niż autosomnambulą; musi być jednocześnie potężnym magnetyzatorem ”. Jego zdaniem podczas seansu spirytystycznego medium pogrąża się w stanie „zamaskowanego lub otwartego somnambulizmu”. Co więcej, taki średni autosomnambul ma halucynacje, uważane przez niego za rzeczywistość, a jednocześnie ma silne pragnienie, aby obecni widzieli tę wyimaginowaną rzeczywistość, tj. mieli te same halucynacje, co on sam.

Hartmann uważa, że ​​„z naukowego punktu widzenia psychologicznego” każdy uczestnik seansu medialnego musi nieustannie myśleć o sobie, że znajduje się pod wpływem bardzo potężnego mesmerysty, który zamierza zanurzyć go w zamaskowanym somnambulizmie i tym samym splamić halucynacjami.

„Media w stanie zamaskowanego lub otwartego somnambulizmu mają wielkość siły nerwowej, niezależnie od tego, czy jest ona wytwarzana samodzielnie, czy też wydobywana i akumulowana przez obecnych, ponieważ żaden magnetyzator w jego stanie czuwania nie spowodował jej rozwinięcia, więc z pewnością ich zdolności muszą z pomoc tej nadrzędnej siły, aby wprowadzić obecnych w stan otwartego lub zamaskowanego somnambulizmu, większy niż jakikolwiek magnetyzer działający w stanie czuwania.

Tekst oryginalny (w języku niemieckim)
Die Medien in ihrem larvirten oder offenen Somnambulismus über ein Maass von Nervenkraft, sei es selbstproducirter, sei es von den Anwesenden extrahirter und angesammelter, verfügen, wie noch kein Magnetiseur im entuganz wachen, mus mit Hilfe dieses überlegenen Kraftquantums die Anwesenden in einen Zustand von offenem oder larvirtem Somnambulismus zu versetzen, grösser sein als die irgend eines im wachen Zustand agirenden Magnetiseurs.

Według Hartmanna budząca się wola medium w stanie somnambulicznym pełni funkcję magnetyzera, nadającego świadomości somnambulnej pewien kierunek w stosunku do pojawiających się halucynacji. Jeśli medium „doznaje halucynacji”, że nie jest już sobą, ale na przykład jest „duchem Katie King ” i pojawia się jako takie, halucynacja zostanie również przekazana odbiorcom, że medium, które wyłania się z kurtyna naprawdę jest "Katie King". Uważa, że ​​materializacja jest najczęściej tylko transfiguracją samego medium, bo gdy upiór oddzielił się od medium, zawsze okazywało się, że całkowicie wychodzi z medium i do niego wraca.

Hipoteza halucynacyjna Hartmanna odrzuca możliwość uzyskania zdjęć, na których jednocześnie umieszczone byłoby zarówno medium, jak i zmaterializowana postać, ponieważ halucynacji nie można sfotografować, a zatem, zdaniem jej autora, wszystkie takie zdjęcia są fałszywe. Np. o fotografii wykonanej przez Williama Crookesa , na której widzi medium jednocześnie z fantomem, Hartmann pisze, że jest ono wystawione na silne podejrzenie, że „zamiast rzekomego fantomu medium, a zamiast rzekomego medium sukienka nośnika, wypchanego poduszką w pozycji na wpół ukrytej, zostały sfotografowane."

Hipoteza siły nerwowej

Według Hartmanna wszelkie fizyczne zjawiska mediumizmu, niezależnie od ich złożoności, są zawsze realizowane dzięki „mediumistycznej sile nerwowej”, która jest niczym innym jak siłą fizyczną „produkowaną” przez układ nerwowy medium i przechodzącą bez przeszkód przez jakąkolwiek substancję, „jak magnetyzm”. Wola medium musi kierować tą siłą i kontrolować jedno, a dystrybucja jednego zależy od „fantastycznego obrazu, który jest w somnambulistycznej świadomości medium”. Ponadto, gdy media pogrążają się w „otwartym somnambulizmie”, pojawiają się zjawiska fizyczne, które wymagają „szczególnego napięcia nerwowego”. Autor potwierdza, że ​​odciski form organicznych należą do „najbardziej uderzających zjawisk” mediumizmu – prześcignęły je jedynie przypadki „przenikania materii przez materię”. Przyznaje, że odciski niewątpliwie świadczą o tym, że w tym przypadku nie ma przeniesienia halucynacji, lecz „obiektywno-rzeczywisty wpływ siły mediumistycznej na materię” i wyjaśnia to zjawisko następująco:

„Jeśli wyobrazimy sobie inny układ linii nacisku i napięcia mediumistycznej siły nerwowej – układ odpowiadający naciskom, które są wytwarzane przez wewnętrzną stronę płaskiej ręki na miękkiej substancji zdolnej do postrzegania odcisku, wtedy ruch cząstki materii wywołane takim układem dynamicznym ponownie powinny być zgodne z tym, co jest spowodowane bezpośrednim naciskiem ręki, tj. zostałby uzyskany odcisk formy organicznej, chociaż taka forma, zdolna do wytworzenia takiego odcisku, mogłaby nie był w naturze materialnej."

Tekst oryginalny (w języku niemieckim)
Denkt man sich eine andre Anordung der Druck- und Zuglinien der mediumistischen Nervenkraft, entsprechend denjenigen Druckverhältnissen, welche die Innenseite einer flach ausgestreckten Hand auf einen eindrucksfähigen, Stoffs er s er s t. der durch den Druck der Hand hervorgebrachten übereinstimmen, dh den Abdruck einer organischen Form zeigen, ohne dass eine organische Form in materieller Gestalt vorhanden gewesen wäre, welche diesen Abdruck hervorgebracht hätte.

Niektóre ze zjawisk Hartmann tłumaczy faktem, że medium w stanie somnambulizmu rzekomo łączy „halucynację powstającego obrazu” z wyobrażeniem o potrzebie poruszenia realnego obiektu i nieświadomie wytwarza to przemieszczenie „za pomocą swojego mediumistycznego nerwu”. siły”, pozostając przekonanym, że dokonało się to własną siłą fantastycznego obrazu, który się przez niego pojawił, to znaczy poprzez „przeniesienie swojej halucynacji na publiczność”, podświadomie inspiruje ich ideą, że przemieszczenie, które nastąpiło naprawdę spełnił się ten duch, który jest tylko jego halucynacją.

Manifestacje psychiczne

Odnośnie przekazów spirytystycznych Hartmann twierdzi, że tylko „świadomość somnambulistyczna” może być źródłem ich treści. Pisze on: „Wszystkie wiadomości mają treść odpowiadającą poziomowi mentalnemu i poglądom medium”. Z reguły ten poziom bywa „poniżej poziomu duchowego” medium i uczestników seansu, rzadziej jest równy, ale nigdy nie jest wyższy.

Autor pisze, że niektóre media z ich „mimicznymi transfiguracjami” wykazują uderzające zdolności językowe. Potrafią odtwarzać słowa i frazy „w dziwnych, niezrozumiałych dialektach”, które wcześniej przypadkowo usłyszeli, nie zwracając na to uwagi. Według Hartmanna tylko medium, które potrafi pisać, może „wytwarzać pismo automatyczne lub pisać na odległość [bez udziału ręki]”.

Wyjaśnienie zjawisk paranormalnych

W zasadzie Hartmann dopuszcza możliwość mediumistycznego zjawiska „przenikania materii”, jak również dopuszcza możliwość wszelkich innych zjawisk potwierdzonych zeznaniami świadków. Sprzeciwia się jednak hipotezie niemieckiego astronoma Zöllnera o czwartym wymiarze przestrzeni, preferując raczej stwierdzenie „o molekularnych wstrząsach materialnych wiązań w ciele niż o ruchach i wibracjach poza trójwymiarową przestrzenią”. Według Hartmanna ani worek, ani klatka, w której może być zawarte medium, nie będą dla niego przeszkodą: jeśli może przejść przez substancję w stanie snu, „nic nie stoi na przeszkodzie, by pojawił się jako fenomen przed publiczność, pomimo tych wszystkich środków ostrożności”.

Po wzmiance o „ekspansywnym działaniu” mediumistycznej siły nerwowej, która pokonuje „spójność cząstek materialnych” i prowadzi do zjawisk akustycznych, Hartmann przechodzi do zjawisk spirytystycznych związanych z „przenikaniem materii”, klasyfikując je jako „szczególnie niewiarygodne pole”. zjawisk”. Odwołuje się do potwierdzonych eksperymentów Zöllnera oraz do faktów „ przeniesienia ” przedmiotów do zamkniętego pomieszczenia, które wielokrotnie obserwował w najsurowszych warunkach kontroli. Wymienia różne rodzaje „penetracji materii”: przepuszczanie żelaznego pierścienia przez dłoń medium, penetrację monet, łupków-ołówków itp. w całkowicie zamkniętych pudłach, wkładanie pierścienia na nogę stołu, wiązanie węzłów na sznurach i pasach z „zapieczętowanymi” końcami, wnoszenie do sali seansu przedmiotów z innego pokoju lub innych domów, a także wnoszenie kwiatów, które rosły poza salą.

Według Hartmanna medium nie może jedynie swoją wolą lub swoim czysto psychologicznym wpływem wywołać w przedmiotach nieożywionych wspomnianych powyżej zjawisk fizycznych. Głównym działaniem woli jest uwolnienie "mediumistycznej siły nerwowej" z układu nerwowego i skierowanie jej w określony sposób na żywe lub martwe przedmioty. Niemniej jednak, według niego, w badaniu wszelkich zjawisk mediumizmu, z wyjątkiem jasnowidzenia , nie ma potrzeby wychodzenia „poza granice wyjaśnień naturalnych”.

O hipotezie o duchach

Podsumowując, Hartmann ocenia centralną ideę spirytyzmu:

„W ten sposób cała hipoteza duchów rozpłynęła się w czystej nicości, po tym, jak najpierw bezpośrednia moc fizyczna, następnie wytworzenie zjawiska materializacji, a wreszcie wytworzenie idealności przejawów, przesunęło się od założonych duchów do mediów. duchy są czy nie, nie musimy tutaj badać; w każdym razie, jeśli istnieją, są one odsyłane z powrotem do tego innego świata, z którego według spirytualizmu zatopiły się w tym świecie”.

Krytyka

Jednym z najaktywniejszych krytyków książki Hartmanna był Aleksander Aksakow . Dowodami, których użył Aksakow, aby „obalić hipotezę halucynacji Hartmanna”, były fotografie duchów. Zdjęcia „wykonane podczas seansów, w których widoczne było zarówno medium, jak i zmaterializowana forma”, przekonująco demonstrowały, zdaniem Aksakowa, że ​​materializacja jest „obiektywnym zjawiskiem”, a nie rodzajem masowej hipnozy (patrz zdjęcie na lewo). Krytyka Aksakowa została poparta publikacjami okultystów w czasopiśmie Sphinx , gdzie „Hartmann był różnie przedstawiany jako tępy lub nieuczciwy z powodu odmowy uznania jego błędów logicznych”. Aksakow podkreślał, że Hartmann nie miał praktycznego doświadczenia i nie zwracał wystarczającej uwagi na te fakty, które nie odpowiadały jego przekonaniom, a wiele zjawisk było mu „zupełnie nieznanych”.

Zmaterializowana postać i medium w transie. Fot. AN Aksakov.
William Crookes, Katie King i jej medium.

Profesor Alfred Lehmann napisał, że Hartmann posługuje się swoimi hipotezami, zgodnie z tym, jak mu to wygodniej: jeśli na seansie pojawia się zmaterializowana postać, to dla niego jest to halucynacja wyobrażona przez uczestników seansu; jeśli ten fantom jest pokazany na zdjęciu, to jego pojawienie się tłumaczy się działaniem mediumistycznej siły nerwowej, ponieważ w przeciwnym razie nie można go sfotografować. Ale pogląd arbitralnie wykorzystujący takie niestabilne wyjaśnienia jest „naukowo nie do utrzymania”. Komentując stwierdzenie Hartmanna, że ​​odciski form organicznych są wytwarzane przez mediastyczną siłę nerwową, Aksakow pisał, że hipoteza ta z konieczności prowadzi do „zaakceptowania długości, grubości i gęstości” tej siły, innymi słowy, do tego, co zwykle służy do określenia ciała, zatem takie odciski powinny powstawać „przez działanie niewidzialnego ciała uformowanego za pomocą medium”, czyli zmaterializowanej formy. Hartmann mówi również, że mediumistyczna siła nerwowa „może powodować zjawiska termiczne i świetlne”, na przykład może wytwarzać pewne formy, „przynajmniej nieorganiczne: krzyże, gwiazdy, jasne pole z migoczącymi punktami świetlnymi”. Stąd tutaj, zgodnie z komentarzem Aksakowa, siła nerwu staje się widoczna i nie stanowi halucynacji. Dlaczego więc ta sama siła, która stała się widoczna w zmaterializowanym obrazie organicznym, czasem w świetlistym, zamienia się w halucynację? Według Aksakowa halucynacyjna hipoteza Hartmanna zostaje zniszczona „przez jego własną logikę”.

W związku z hipotezą autora, wyjaśniającą fizyczne zjawiska mediumizmu, Massey zauważył, że „opinia większości osób z nimi obeznanych będzie taka, że ​​hipoteza Hartmanna jest sama w sobie zbyt skomplikowana, a nawet nieadekwatna do faktów”. Karl Du Prel przywiózł takie stwierdzenie Hartmanna z pierwszego rozdziału swojej książki: „Ponieważ sam nigdy nie uczestniczyłem w seansie, nie jestem w stanie wyrobić sobie osądu o rzeczywistości omawianych zjawisk… Z drugiej strony, W każdym razie uważam się za kompetentnego do wydania warunkowego osądu wniosków, jakie należy wyciągnąć z tych zjawisk w przypadku ich rzeczywistości, ponieważ jest to szczególnie urząd filozofa”. Następnie skomentował ten fragment w następujący sposób:

„Muszę przyznać, że zawsze wierzyłem, że istnieje „złota zasada dla filozofa” – milczeć tam, gdzie nie ma doświadczenia, aby nikomu nie można było powiedzieć: „Si tacuisses, philosophus mansisses!” (Gdybyś milczał, pozostałbyś filozofem!) Dlatego mój ostateczny werdykt polega na tym, że Hartmann, swoimi pismami przeciw spirytyzmowi, z pewnością przyczynił się do erystyki, ale nie do filozofii.

Interesujące fakty

Publikacje

Wydanie rosyjskie, 1887.
  • Der Spiritismus [ Spirytyzm ] (w języku niemieckim). Berlin: Wilhelm Friedrich. 1885.
  • Der Spiritismus [ Spirytyzm ] (w języku niemieckim) (2nd ed.). Lipsk: H. Haacke. 1898 [1885]. 906590246 OCLC  .
  • Der Spiritismus [ Spirytyzm ]. Klasyczny przedruk (w języku niemieckim) (Przedruk red.). Fb&c ograniczona. 2018 [1885]. Numer ISBN 9780428351656. Pobrano 2018-07-12 .
Tłumaczenia

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

po niemiecku
po rosyjsku

Linki zewnętrzne