Spirytyzm (wierzenia) - Spiritualism (beliefs)

Spirytyzm to metafizyczne przekonanie, że świat składa się z co najmniej dwóch podstawowych substancji , materii i ducha . To bardzo szerokie metafizyczne rozróżnienie jest dalej rozwijane w wielu różnych formach przez włączenie szczegółów o tym, jakie istoty duchowe istnieją, takie jak dusza , życie pozagrobowe , duchy zmarłych, bóstwa i media ; jak również szczegóły dotyczące natury relacji między duchem a materią. Może również odnosić się do filozofii , doktryny lub religii odnoszącej się do duchowego aspektu istnienia.

Jest to również termin powszechnie używany dla różnych psychicznych lub paranormalnych praktyk i wierzeń zapisanych w historii ludzkości iw różnych kulturach.

Tradycje spirytualistyczne wydają się być głęboko zakorzenione w szamanizmie i być może są jedną z najstarszych form religii. Mediumizm jest nowoczesną formą szamanizmu i takie idee są bardzo podobne do tych opracowanych przez Edwarda Burnetta Tylora w jego teorii animizmu , w której istnieją inne światy równoległe do naszego, choć niewidoczne dla nas i niedostępne dla nas w naszym stanie. Psychiczny ma być jednym z łączących powiązań między tymi światami. Psychika to osoba obdarzona wyjątkową wrażliwością na wymiar okultystyczny , doświadczająca wizji i objawień. Niektórzy autorzy stwierdzili, że tylko nieliczne osoby mają taką zdolność.

Definicja

Spirytualizm to przekonanie, że duchy są w stanie komunikować się z żywymi za pośrednictwem medium. Najwcześniejsze odnotowane użycie tego słowa pochodzi z 1796 roku i było używane przez wybitnego XVIII-wiecznego spirytualistę Emanuela Swedenborga . Termin „spirytualizm” ma różne znaczenia. Szeroka robocza definicja tego terminu obejmowałaby wieloaspektową wiarę w życiową zasadę żyjących istot, nadprzyrodzoną lub paranormalną , boską , bezcielesną istotę – siłę, duch – animę ożywiającą ciała itp. Zwolennicy ruchów spirytystycznych wierzą, że duchy umarli przeżywają śmiertelne życie, a czujące istoty ze światów duchowych mogą i komunikują się z żywymi. Od czasów starożytnych był to element tradycyjnych rdzennych religii . W dzisiejszym świecie jest to rosnące zjawisko przejawiające się w tradycyjnej rdzennej religijności na wszystkich kontynentach poprzez niezaangażowane grupy spirytystyczne i wiele ruchów synkretycznych oraz w obrębie elementów religii ortodoksyjnych, przez które nadal jest postrzegane jako wyzwanie.

W wielu publikacjach [2] termin spirytyzm również oznacza to samo, co „spirytualizm”, ale spirytyzm jest dokładniej używany w odniesieniu do spirytyzmu Kardecist . Centralnym elementem wiary wyznawców jest przekonanie, że duchy zmarłych komunikują się z żywymi zwykle za pośrednictwem medium .

Słowo to nabiera również określonych alternatywnych znaczeń w różnych dziedzinach nauki , patrz poniżej.

Stosowanie

Spirytualizm jest używany w języku angielskim w znaczeniu albo;

1) ( Religia ) – przekonanie, że ludzie mogą i komunikują się ze zmarłymi oraz praktyki i doktryny ludzi z tym przekonaniem.

2) ( Filozofia ) – W doktrynie filozoficznej lub wierzeniach religijnych podkreślających, że duchy i dusze istnieją lub że cała rzeczywistość jest duchowa, a nie materialna.
3) ( Metafizyka ) – różne doktryny utrzymujące, że ostateczną rzeczywistością jest duch lub umysł.

4) ( Etyka ) – pogląd, że troski duchowe są ważniejsze niż troski tego świata (rodzaj idealizmu lub ascezy przeciwnej sekularyzmowi ).

5) ( Epistemologia ) – inny termin na mistycyzm .

6) ( Sztuka ) – „abstrakcyjny spirytualizm”, termin ukuty przez Gerarda Tempesta, przyjaciela znanego surrealisty Giorgio de Chirico w latach pięćdziesiątych, w celu opisania jego „krajobrazów oka umysłu”. Powtarzający się temat, który rozpoczął się w 1953 roku i trwał przez całe lata 90-te.

Wierzenia

Współczesny spirytualizm

Termin „nowoczesny spirytualizm” lub „nowoczesny spirytualizm amerykański” odnosi się do anglo-amerykańskiego ruchu religijnego, który swój złoty wiek przypada na lata 1840-1920, ale który trwa do dziś.

Narodowe Stowarzyszenie Kościołów Spirytualistów, USA

Dziewięć Zasad Narodowego Stowarzyszenia Kościołów Spirytystycznych w USA to;

Wierzymy w nieskończoną inteligencję.
Wierzymy, że zjawiska Natury, zarówno fizyczne, jak i duchowe, są wyrazem Nieskończonej Inteligencji.
Twierdzimy, że prawidłowe zrozumienie takiego wyrażenia i życie zgodnie z nim stanowią prawdziwą religię.
Twierdzimy, że istnienie i tożsamość osobowa jednostki trwają po przemianie zwanej śmiercią.
Twierdzimy, że komunikacja z tzw. zmarłymi jest faktem, naukowo udowodnionym zjawiskami spirytualizmu.
Wierzymy, że najwyższa moralność zawarta jest w Złotej Zasadzie: „Czyń innym tak, jak chciałbyś, aby oni czynili tobie”.
Potwierdzamy moralną odpowiedzialność jednostek i że czynimy nasze własne szczęście lub nieszczęście, gdy przestrzegamy lub nie przestrzegamy fizycznych i duchowych praw Natury.
Twierdzimy, że drzwi do reformacji nigdy nie są zamknięte przed żadną duszą tutaj ani w przyszłości.
Potwierdzamy, że przykazania Proroctwa i Uzdrowienia są Boskimi atrybutami udowodnionymi przez Średniowieczność.

Chrześcijański Spirytualizm

First Spiritual Temple, Boston, Massachusetts, odbitka albuminowa, ok. 1900 r. 1885-1895

Spirytualizm był powiązany z praktykami wczesnego chrześcijaństwa i rozwinął się w dodatkową formę chrześcijańskiego spirytualizmu, np. wciąż działającą Pierwszą Świątynię Duchową w USA założoną w 1883 roku oraz Greater World Christian Spiritualist League (późniejszą Greater World Christian Spiritualist Association) w Wielkiej Brytanii, które zostało założone w 1931 roku.

Przede wszystkim w ruchu w kierunku spirytualizmu chrześcijańskiego w Wielkiej Brytanii był jednym z czołowych pionierów ruchu spirytualizmu, medium i wielebnym Williamem Staintonem Mosesem . Był członkiem BNAS (British National Association of Spiritualists), wiceprezesem Society for Psychic Research i założył London Spiritualist Alliance, który później stał się College of Psychic Studies.

Współczesne denominacje chrześcijańskich spirytualistów obejmują również te w ramach amerykańskiego Ruchu Kościoła Duchowego, którego pionierem był Leafy Anderson , takich jak Metropolitan Spiritual Churches of Christ, założony w 1925, Pentecostal Spiritual Assemblies of Christ Worldwide, założony w 1938, którego motto brzmi „Pentecostal by Birth”, Duchowy z powodu stylu życia, apostolski z doświadczenia i chrześcijanin z zapotrzebowania. Duchowy Kościół... Na duchowym fundamencie... Chodząc w nadprzyrodzonym...” oraz Kościół Duchowy Universal Hagar, założony w latach dwudziestych XX wieku.

Francja sprzed 1848 r.

spirytualizm francuski, lepiej znany jako spirytyzm ; popularne w całej Francji i krajach Ameryki Łacińskiej. Jej czołowym badaczem i autorem jest Allan Kardec .

We wczesnej literaturze francuskich „ magnetyków ” od czasu do czasu można znaleźć wierzenia spirytystyczne . Już w 1787 r. M. Tardy de Montravel pisał, że w transie dusza „somnambul” uwolniła się od ciała i mogła obcować z innymi duchami. Dr GP Billot i JPF Deleuze oraz nagrywali omawianie i dokumentowanie seansów z lat dwudziestych XIX wieku.

Spośród wczesnego francuskiego spirytualisty, Alphonse Cahagnet, wydawca przesłań duchowych, takich jak „Arcanes de la vie future devoiles” (1848), jest jednym z najważniejszych przypadków. Zaznajomiony z naukami Swedenborga i zainteresowanie wzbudzonym przez współczesnych jasnowidzów niemieckich, Cahagnet w Paryżu swego czasu stał prawie sam, nie należąc do żadnej szkoły. Wraz z nadejściem nowoczesnego spirytualizmu w Ameryce Cahagnet znalazłby niewielu czytelników, ale jego dokumentacja jego pracy z medium Adele Maginot była od razu jednym z najbardziej niezwykłych i najlepiej poświadczonych dokumentów, na których opierał się wczesny przypadek spirytualizmu.

Spirytualizm rdzennych Amerykanów

Przedstawienia wizerunków rdzennych Amerykanów odegrały znaczącą rolę w dziewiętnastowiecznym i dwudziestowiecznym spirytualizmie, chociaż w rzeczywistości rdzenni mieszkańcy i ich tradycja znacznie ucierpieli pod wpływem konkurujących ze sobą kościołów chrześcijańskich. Od 1970 roku pojawiło się wiele osób, które rzekomo sprzedawały spirytualizm rdzennych Amerykanów, czasami nazywany „amerykańskim spirytualizmem Indian”. Rozprzestrzenianie się tych wierzeń rozpoczęło się od licznych literackich oszustw podejmowanych przez nie-Indian, takich jak Carlos Castaneda i Jamake Highwater . Kilku rdzennych Amerykanów próbowało również wykorzystać zainteresowanie spirytualizmem rdzennych Amerykanów, pisząc zniekształcenia rdzennych praktyk duchowych i wiedzy do konsumpcji na rynku masowym. Sytuację tę zaatakowali prawowici indyjscy uczeni i aktywiści, tacy jak American Indian Movement , Survival of American Indians i nieżyjący już Gerald Wilkenson, przewodniczący Narodowej Rady Młodzieży Indian.

Karaiby

Spirytyzm na Karaibach przyjął różne drogi ekspresji w oparciu o kontakt z innymi systemami religijnymi. Na przykład na obszarach miejskich spirytualiści byli bardzo wykształceni i chętniej oddawali się koncepcjom autorów zagranicznych. Jednak na obszarach wiejskich analfabetyzm był powszechny, a praktykujący wyznawali różnorodne wierzenia i praktyki.

Na Kubie , na przykład, istnieją dwa podstawowe warianty espiryzmu:

Spirytualizm La Mesa Blanca jest silnie skolonizowany, co oznacza, że wpływy europejskie są dość oczywiste. Katolicyzm, tubylcy i Afrykanie łączą się w synkretyczny system wierzeń. Ten wariant jest oznaczony przez użycie La Mesa Blanca lub „białego stołu”.
Spirytyzm Egungun ma silnekorzenie kongo – bantu . Widoczne sąelementy z Lucumi /Regla de Ocha. Ten rodzaj praktyki, wyznaczony przez użycie śpiewów i tańca (wykonywanych przez media) w linii lub łańcuchu w rytm pieśni, hymnów i wezwań, które ostatecznie prowadzą do stanu transu lub opętania przez Ducha, można zobaczyć w obszary wiejskie iw prowincji Santiago .

Spirytyzm La Mesa Blanca to rodzaj espiryzmu, który dotarł do USA. Stara forma usług Eggungun nie poczyniła większych postępów na kontynencie. Seanse w kulturach latynoskich nazywane są misami . Santería , a dokładniej La Regla Lucumi (jak nazywano Jorubów na Kubie) słynie z magii opartej na wiedzy o duchach i sposobach interakcji z nimi.

Ameryka Południowa

Uznaje się, że definicje opętania, channelingu i mediacji w brazylijskim „cultos” odpowiadają temu, co wydaje się być poglądem większości opisywanym przez etnografów opętania ducha na całym świecie. Dostępnych jest wiele opisów tego, co dzieje się, gdy ktoś zostaje opętany. Praktyki przywiezione przez afrykańskich niewolników z Afryki Zachodniej, zmieszane z rdzenną tradycją południowoamerykańską w celu wypracowania własnego smaku. Podczas tłumienia kultu Omoloco czy Umbandy przez Kościół rzymskokatolicki rozpoczął się okres synkretyzmu, który obejmował wprowadzenie wizerunków świętych obecnych w kościołach, prezentujących nowy wygląd represorów, za którymi Afrykanie czcili swoich bogów i przodków. Ten proces łączenia był kontynuowany wraz z wprowadzeniem spirytyzmu Kardecist i obejmuje spirytualistów.

Użycie istot duchowych
Afro	brazylijski	Pochodzenie	Linia/Tradycja
Orixá		Joruba	Candomble Nagog
Vodun		Dahomej	Candomble Jeje
	Vodunsu, Encantado	Europa, Bliski Wschód	Mina
	Rdzenni Caboclo	amazoński	Mina, uzdrowienie i konsultacje
	Dusze zwierząt	Rdzenna Amazonka	Odnalezienie

Od: „Channellers, Cowries and Conversations with the Gods: wyjaśnienie wielu metod wróżenia w afro-brazylijskiej tradycji religijnej”.

W Portoryko media transowe pojawiają się w spirytyzmie, a na Kubie synkretyczne praktyki spirytystyczne podobne do Santería noszą nazwę Santerfa i cieszą się szacunkowo pięcioma milionami latynoamerykańskich zwolenników.

Indie

Spirytyzm jest również praktykowany w Indiach zarówno w nowoczesnych, jak i starożytnych formach, obejmujących kontakt z duchami, wiedzę i mądrość przodków, którzy są następnie czczeni przez pokolenia. Ogólnie rzecz biorąc, duchowość jest postrzegana jako proces poznawania sekretów świata pod i na zewnątrz w celu uzyskania wewnętrznego spokoju. Jest powszechne zarówno na Północy, jak i na Południu, a także poprzez rytualne podziały kastowe i istnieje w różnych kultach średnich.

W Indiach jest wiele grup religijnych , które najlepiej podążają za duchowością. Indie znane są ze swoich starożytnych tradycji i kultur .

W „Opowieści o boginiach, pieniądzach i innych strasznie cudownych rzeczach: opętaniu ducha, fetyszyzmie towarów i narracji o kapitalizmie w Radżastanie” antropolog JG Snodgrass bada wykorzystanie spirytualizmu wśród społeczności wykonujących radżastańskie formy, a zwłaszcza używanie dóbr duchowych, stanowią formę języka. Radżastani są opętani przez szereg istot duchowych. Niektóre z nich są oceniane jako dobre i korzystne, inne za złe.

Medium transowe i channeling są również praktykowane przez związany z ONZ nowy ruch religijny o nazwie Brahma Kumaris, który ma swoją siedzibę w tym stanie.

Wschodnia Azja

Odnotowany już w 1850 roku przez JR Logana w Journal of the Indian Archipelago IV. 552, który zilustrował różne formy spirytualizmu, które panowały w Azji Wschodniej w tym czasie”. Henry Olcott z Towarzystwa Teozoficznego bardzo się starał nakreślić korelacje między wschodnimi praktykami spirytualistycznymi a współczesnym spirytualizmem.

Chiny

Sekty Hsien-t'ien Tao twierdzą, że reprezentują drogę (Tao), która wykracza poza i jednoczy wszystkie inne religie. Wyraźny synkretyzm jest zauważalną cechą tych grup, które twierdzą, że ich nauki mają na celu zjednoczenie „trzech religii” (konfucjanizmu, taoizmu, buddyzmu), „pięciu religii”, a nawet trzech poprzednich oraz chrześcijaństwa i islamu. Większość grup Hsien-tien Tao w dużym stopniu polega na pisaniu duchów jako środka komunikacji z „Matką”, jak również z bóstwami niższej rangi. Wśród praktykujących T'zu-hui Tang różni się od innych sekt Hsien-t'ien Tao, które pierwotnie opierały się na Chinach kontynentalnych, tym, że powstały na Tajwanie w latach po II wojnie światowej. Został założony w 1949 roku, kiedy „Złota Matka Jaspisowego Stawu” ujawniła się za pośrednictwem medium w północno-wschodnim tajwańskim mieście Hualien. Wpływ kultów dociera do Malezji.

Pod koniec dziewiętnastego wieku coraz więcej zachodnich i japońskich sinologów wierzyło, że coś podobnego do zachodniego mesmeryzmu, planszety i spirytualizmu istniało w Chinach na długo przed pojawieniem się na Zachodzie.

Na początku XX wieku chińscy naukowcy zajmujący się psychiką wykorzystali teorie hipnozy i sugestii jako podstawę do wyjaśnienia naukowego uzasadnienia skuteczności takich metod uzdrawiania, jak talizmany , medytacja, pisanie duchów , akupunktura i daoyin .

Japonia

W Japonii media spirytusowe nazywają się Reibai. Chociaż podstawową religią Japonii, szintoizm jest zasadniczo animistyczny , odnosi się do Kami , czyli duchów, badania psychiczne typowe dla Zachodu wprowadził do Japonii Wasaburou Asano (1874-1937). Wasaburou założył w Japonii Towarzystwo Badań nad Naukami Duchowymi i jest uznawany za twórcę nowoczesnego japońskiego spirytualizmu. Jego następca Takeo Waki dalej rozwija ruch. Później Hiroyoshi Kuwahara stworzył Neo Spirytualizm, który połączył japoński spirytualizm z treścią brytyjskich przekazów duchowych.

Japan Psychic Science Association (JPSA) powstało w grudniu 1946 roku, promuje spirytyzm i prowadzi badania psychiczne. Zapewnia członkom możliwości odczytów parapsychologicznych i uzdrowień oraz promuje badania naukowe prowadzone przez zespół naukowców i inżynierów.

Ostatnio powszechne zainteresowanie wzbudził Hiroyuki Ehara, samozwańczy doradca duchowy, który prowadzi cotygodniowy program telewizyjny Aura no Izumi, w którym przygląda się przeszłym wcieleniom celebrytów i czyta ich „aury”. Czytanie duchowe znane jest jako Seishin Touitshuka. Inni znani spirytualiści to Fukurai Tomokichi (1869-1952) japoński pionier parapsychologii , Mifune Chizuko (1886-1911), jasnowidz. Mita Koichi (1885-1943), medium i Deguchi Onisaburo (1871-1948) przywódca Ohmoto, japońskiej sekty Shinto, która praktykowała channeling znany jako Chinkon-kijin. Japonia ma również swoją tradycyjną formę obracania stołu lub ouija zwaną kokkuri, a istoty duchowe nazywane są w jej folklorze yokai .

Inni japońscy przywódcy religijni, którzy twierdzą, że przekazują duchy, to Ryuho Okawa z japońskiego nowego ruchu religijnego Kofuku-no-Kagaku lub Happy Science , który twierdzi, że kierował duchami Mahometa , Chrystusa , Buddy i Konfucjusza .

Wyspy Pacyfiku

Na Samoa, Jawie, Tonga itd. rozróżnia się istoty boskie i duchopodobne, przy czym bogowie reprezentują porządek moralny, a duchy zajmują się kwestiami peryferyjnymi, zarówno poprzez channelling, mediację, jak i posiadanie. Autorzy zwracają uwagę na podatność misjonarzy na Samoa na lokalne duchy, pamiętając, że duchy były istotną cechą środowiska wiktoriańskiego poprzez odrodzenie spirytualizmu .

W Mikronezji niedawno zmarli krewni często pojawiają się jako duchowi goście i posiadają krewne kobiety, aby zapewnić im pociechę i przewodnictwo. Identycznie do praktyk anglo-amerykańskich dostarczają ważne wiadomości zza grobu. Te duchy to w pełni czujące istoty, które zachowują społeczne i emocjonalne więzi ze swoimi ziemskimi domami i rodzinami. Zajmują graniczną przestrzeń między tym światem a życiem pozagrobowym.

W tym okresie granicznym duchy muszą nauczyć się „bycia martwym”, podczas gdy żywi walczą o pogodzenie się ze śmiercią cielesną i nowym życiem duchowym zmarłego. Opętanie przez ducha i inne formy komunikacji duchowej, w tym popularne użycie tablic ouija , ułatwiają proces „stania się martwym” po obu stronach kosmologicznego podziału. Praktyki spirytualistyczne odgrywają ważną rolę w pomaganiu jednostkom w zrozumieniu śmierci jako podróży, kiedy jest ona również naznaczona rozłamem społecznym oraz problemami żalu i przywiązania.

Antypody

W Australii plemiona Aborygenów w Wiktorii nazywały duchy Mrarts, rozumiane jako dusze „ Czarnych Braci, którzy odeszli i odeszli”, a nie demony bez przywiązania. Media, teraz bardzo rzadkie, to Birraarks, z którymi konsultowano się w sprawach teraźniejszych i przyszłych, których praktyki obejmują „pukanie w duchu” znane współczesnym spirytualistom i gwizdki, słyszane podczas niektórych brazylijskich seansów. Specjalnością Maorysów była „wypowiedź transowa”, podczas gdy Tohungowie byli medium.

Afryka

Zachodnioafrykańskie tradycje Kongol i Bantu są ogólnie określane jako Vodun (lub zanglicyzowane do Voodoo). Pośrednictwo duchowe i posiadanie ducha są dość powszechnymi praktykami w Afryce Subsaharyjskiej, zarówno w religiach tradycyjnych, jak iw kontekstach chrześcijańskich. Zgodnie z normą, terminy spirytualizm i spirytyzm są używane ogólnie i zamiennie na określenie miejscowych praktyk spirytualistycznych. Spirytyzm, spirytualizm i kościoły duchowe powstały w Ghanie i Nigerii. Podążając za podobnymi trendami synkretyzmu tradycyjnego kultu ducha i chrześcijaństwa, przenikają one codzienne życie na szczyty społeczeństwa, gdzie odgrywają rolę w wyborach politycznych, rytualizując, aby pomóc politykom wygrać wybory i interpretując wydarzenia w terminach proroczych i są wykorzystywane w leczeniu.

Kubandwa to kult opętania ducha rozprzestrzeniony w całym regionie Wielkich Jezior w Afryce (Rwanda, Burundi, północno-zachodnia Tanzania, Uganda, Wschodnie Kongo). W przeszłości kobiety odgrywały ważną rolę w kubandwie, zarówno jako media, jak i duchy. Średniowiec Tromba występuje na Madagaskarze.

islam

W społeczeństwach islamskich praktykowany jest spirytualizm, ale nie tolerowany. Sufi sekty derwiszów określane są jako „Eastern spirytualistów”. Podobnie kult Zār Afryki Północnej (Sudan, Egipt) i Bliskiego Wschodu (Iran).

Działalność spirytualistyczna

Zjawiska spirytualizmu składają się z; proroctwo, jasnowidzenie , jasnosłyszenie, dar języków, nałożenie rąk, uzdrowienie, wizje, trans, aporty, objawienia, rap, lewitacja, automatyczne i niezależne pisanie i malowanie, fotografia, materializacja, psychometria, głos bezpośredni i niezależny i wszelkie inne manifestacja wspierająca ciągłość życia po śmierci.

Sir William Crookes, wybitny brytyjski fizyk i chemik, sklasyfikował takie uniwersalne praktyki i dawanie duchowego przewodnictwa, różne przejawy działalności spirytystycznej, jako:

Ruch ciężkich ciał z kontaktem, ale bez wysiłku mechanicznego
Zjawiska dźwięków perkusyjnych i innych pokrewnych
Zmiana ciężaru ciał
Ruchy ciężkich substancji w oddaleniu od medium
Podnoszenie stołów i krzeseł z ziemi, bez kontaktu z żadną osobą
Lewitacja istot ludzkich
Przemieszczanie różnych drobnych artykułów bez kontaktu z żadną osobą
Świecące wyglądy
Wygląd dłoni, albo samoświecących się, albo widocznych w zwykłym świetle
Pisanie bezpośrednie (automatyczne)
Widmowe formy i twarze
Szczególne przypadki, które zdają się wskazywać na sprawczość zewnętrznej inteligencji
Różne zdarzenia o złożonym charakterze.

Równowaga płci

Kobiety w przeszłości miały dość stałe zainteresowanie światem duchów. Obecna popularność spirytualizmu na Zachodzie jest wynikiem tego, że kobiety mają większą władzę i widoczność, dając światu duchów znaczenie w społeczeństwie, które wcześniej miał tylko w okresach „boomu” spirytualizmu, kiedy mężczyźni zaczęli się interesować.

Historycznie, większość mediów dla duchów tromby wśród Sakalava to również dorosłe kobiety, zwykle po czterdziestce lub starsze i jest to również związane ze statusem kobiety. Ogólnie rzecz biorąc, rytuał Sakalava, w którym duchy muszą być nakarmione, nie może być wykonywany, jeśli nie są obecne i reprezentowane.

Znani ludzie

Szwecjaborg

Szwedzki naukowiec, filozof, polityk i teolog . Powszechnie uznawany za „ojca współczesnego spirytualizmu ”, ale praktykujący przed rozpoczęciem ruchu. Jasnowidz średnich który wykorzystał swoje spirytualista prezenty dla rodziny królewskiej Szwecji.

Allana Kardeca

Opracował XIX-wieczną spirytystyczną filozoficzną doktrynę spirytyzmu , popularną w narodach frankofońskich i łacińskich.

Edward Burnett Tylor

Antropolog wprowadził termin animizm .

Joseph Campbell

Amerykański profesor mitologii XX wieku i autor najbardziej znany ze swoich prac w dziedzinie religii porównawczej.

Carl Jung

Rozprawa doktorska Carla Junga nie dotyczyła badań medycznych, ale badania medium, jego kuzynki ze strony matki, Hélène Preiswerk. Narracja spirytualistyczna w osobistym życiu Junga osiągnęła punkt kulminacyjny w 1916 roku, kiedy nabrał przekonania, że jego dom jest przepełniony duchami. Uprawiał typowo mediumistyczne pisarstwo „ kierowane przez ducha ”.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Crookes, Sir William (1904). Badania nad zjawiskami spirytualizmu (wyd. 7). Two Worlds Publishing Company Ltd.
Leonard, Todd Jay (2005). Rozmowa z drugą stroną: historia nowoczesnego spirytualizmu i medialności: studium religii, nauki, filozofii i mediów, które obejmują tę amerykańską religię . iUniverse, Inc. 364. Numer ISBN 0-595-36353-9.
Tolsma, FJ (1954). „Psychiatryczne znaczenie grup spirytystycznych (tj. spirytystycznych)”. Folia Psychiatr Neurol Neurochir Neerl . 57 (1): 17–34. PMID 13162043 .
Perez Y Mena, AI (1995). „Puerto Rican Spirytyzm jako transfeature religii afro-łacińskiej”. Enigmatyczne uprawnienia: Synkretyzm z religiami afrykańskich i tubylczych wśród Latynosów : 137-155.

Languages

In other projects