Sraosza - Sraosha
| Część serii na |
| Zoroastrianizm |
|---|
|
 Portal religijny
|
.png)
Sraosza ( IPA: [ 'sroː.ʃa] ) jest awestyjski nazwa Zoroastrianin jazata «sumienia» i «Przestrzeganie», który jest również dosłowne znaczenie jego nazwy.
W średnioperskich komentarzach z IX-XII w. bóstwo występuje jako S(a)rosz . Forma ta występuje również w wielu wariantach w języku nowoperskim , na przykład سروش , Sorūsh . W przeciwieństwie do wielu innych Yazatas (koncepcji, które są „godne uwielbienia”), Sraosha jest również często określany jako „Anioł sumienia” lub „Głos sumienia”, co pokrywa się z jego rolą jako „Nauczycielem Daeny”. ”, Daena jest hipostazą zarówno „Sumienia”, jak i „Religii” oraz Strażnika/Towarzysza nad mostem Chinvat .
W Piśmie
W objawieniu Zoroastra
Sraosha jest już poświadczona w Gathas , najstarszych tekstach Zoroastrianizmu i uważa się, że została skomponowana przez samego Zoroastra . W tych najwcześniejszych tekstach Sraosha jest rutynowo kojarzona z Amesha Spentas , sześcioma „Bounte Nieśmiertelnymi”, dzięki którym Ahura Mazda urzeczywistniła („stworzona przez Jego/Jej myśl”) stworzenie.
W Gathas, podstawową funkcją Sraoszy jest propagowanie sumienia i piękna życia, po drugie, religii Ahura Mazdy wśród ludzkości, jak sam Sraosha nauczył się tego od Ahura Mazdy. W tych starych wersetach jest to tylko pośrednio wspomniane, ale właściwie rozwinięte dopiero w późniejszych tekstach ( Jasna 57.24, Jaszt 11.14 itd.). Bezpośrednio widoczne w Gathas jest opis jako najsilniejszy, najsolidniejszy, najbardziej aktywny, najszybszy i najbardziej budzący podziw młodzieniec (Jasna 57.13) oraz jako postać, której biedni szukają wsparcia (57.10).
W celach etycznych Zoroastrianizmu („dobre myśli, dobre słowa, dobre uczynki”), jak wyraża to Jasna 33.14, Sraosha jest utożsamiany z dobrymi uczynkami. Zmienia się to w tradycji zoroastryjskiej ( Denkard 3.13-14), gdzie Sraosha utożsamiany jest z dobrymi słowami. W Yasna 33.5 poeta mówi o Sraosha jako największym ze wszystkich (decydentach) podczas ostatecznej odnowy świata.
W 50,4-5, poeta widzi ścieżkę Sraoszy (aluzja do mostu Chinvat), jak w 43.46 Zoroasterowi przypomina się, by spieszył się z propagacją przesłania Mazdy przed śmiercią proroka (zanim spotyka Sraoszę i Ashi ). W 44.16 mówi się, że Sraosha i Vohu Manah ("Sumienie" i "Dobra myśl") mają zostać przynieśli całej ludzkości.
W młodszej Avesta
Sraosha ma dedykowane mu dwa jachty. Jednym z nich jest Jasna 56-57, która jest częścią podstawowego zoroastryjskiego aktu adoracji. Yasna 56-57 jest „ukrytym” yasht, ponieważ te wersety opisują związek wielbiciela z Sraoshą, ale nie odnoszą się do niego bezpośrednio. Innym hymnem ku czci bóstwa jest Jaszt 11, który jest bezpośrednim wezwaniem Sraoszy i nosi jego imię w tytule. Yasht 11 - podobnie jak innych bezpośrednich Yashts Również - nie jest częścią liturgii Avesta prawidłowe. Jaszt 11 przetrwał we fragmencie Hadhokht Nask, który jest dziś częścią Khordeh Avesta , czyli „małej Avesty”.
W Yasna 56-57, Sraosha jest różnie opisywany jako potężne, wcielone słowo rozumu, którego ciało jest świętym zaklęciem (57.1). Sraosha „posiada Prawdę” ( ashavanem ) i jest „dostojny” (57,2, 57,5, 57,7, 57,9, 57,11, 57,15 itd.). Mówi się, że był pierwszym w całym stworzeniu, który uwielbiał Ahura Mazdę i Amesha Spentas. (57,2 i 57,6). Wyrecytował pięć świętych wersetów, aby faworyzować wielki sekstet (57,8), a inwokacja Ahuna Vairya i inne święte formuły są bronią Sraoszy (57,22). Powrócił zwycięsko ze swoich walk ze złem (57.12), co pozwoliło różnym aspektom stworzenia zaludnić świat (57.23). Sraosha wędruje po świecie, nauczając religii Mazdy (57.24). Sraosha jest często opisywany jako „pan rytuału” (57,2, 57,5, 57,7, 57,9, 57,11 itd.) i przebłaga haomę ofiarą (57,19).
W Yasht 11 ludzkość żyje pod stałą opieką Sraoshy (11.7). Nie przerywa mu snu w jego nieustannym czuwaniu (11.14), w którym dzierży swoją broń przeciwko drujowi (11.0). Sraosha uczy ludzkość słowa Ahura Mazda (11.14). Ubodzy oczekują od niego wsparcia (11.3) i jest mile widziany we wszystkich domach, które chroni (11.20).
W jeszcze innych tekstach Sraosha jest ponownie obrońcą rytuału, ale tutaj celebrans kapłan otrzymuje przydomek Sraoshavarez (Yasht 24.15; Vendidad 5.25, 7.17 i in.). W Vendidad 18.22 Sraosha zostaje wezwany do pomocy przeciwko demonicznemu wężowi Azi Dahace, który grozi zgaszeniem ognia w palenisku (por. Atar ).
Sraosha jest głównym przeciwnikiem Aeshmy , daeva gniewu, ponieważ Aeshma odwraca uwagę od właściwego kultu, wypaczając „intencję i znaczenie ofiary poprzez brutalność przeciwko bydłu i przemoc w czasie wojny i pijaństwa”. Podczas gdy standardowym epitetem Aeshmy jest xrvi.dru – „krwawej buławy”, standardowym epitetem Sraoshy jest darshi.dru – „silnej ( ahurycznej ) buławy ”. Sraosha obali Aeszmę podczas odnowy świata (Jasht 19.95).
W tradycji zoroastryjskiej
W tradycji zoroastryjskiej Sraosha jest jednym z trzech strażników mostu Chinvat , „mostu sądu”, przez który muszą przejść wszystkie dusze zmarłych. Chociaż Sraosha jest tylko jedną z trzech bóstw, które osądzają (pozostałe dwie to Rashnu i Mitra ), sam Sraosha towarzyszy duszy w ich podróży przez most.
Podobnie jak pozostali dwaj strażnicy mostu, Sraosha jest ściśle utożsamiany z Ashi , "Odpłata". W Yasht 17.15 i 17.17 Sraosha jest nazywany „bratem Ashi”. Jednym z podstawowych epitetów Sraoshy jest ashya , co może oznaczać albo „towarzysz odpłaty ”, albo po prostu „towarzysz Ashi”.
W dedykacjach imieninowych kalendarza zoroastryjskiego , siedemnasty dzień miesiąca poświęcony jest Sraoszy.
Bibliografia
- Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), Historia zaratusztrianizmu , Nowy Jork: OUP, s. 182.