Stephen Toulmin - Stephen Toulmin

Stephen Edelston Toulmin
Stefan Toulmin.jpg
Urodzić się 25 marca 1922
Londyn , Anglia
Zmarł 4 grudnia 2009 (w wieku 87 lat)
Los Angeles, Kalifornia , USA
Alma Mater King's College, Cambridge
Era Filozofia XX wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Analityczny
Główne zainteresowania
 Metafilozofia , argumentacja , etyka , retoryka , nowoczesność
Wybitne pomysły
 Model Toulmina (metoda Toulmina)
Podejście z dobrych powodów
Wpływy
Pod wpływem

Stephen Edelston Toulmin ( / T Ù l M ɪ n / , 25 marca 1922 - 04 grudnia 2009), brytyjski filozof, autor i wychowawcy. Pod wpływem Ludwiga Wittgensteina Toulmin poświęcił swoje prace analizie rozumowania moralnego . W swoich pismach starał się rozwijać praktyczne argumenty, które można skutecznie wykorzystać w ocenie etyki stojącej za kwestiami moralnymi . Jego prace okazały się później przydatne w dziedzinie retoryki do analizy argumentów retorycznych. Model argumentacji Toulmina, diagram zawierający sześć powiązanych ze sobą elementów służących do analizyArgumenty i opublikowane w 1958 roku w książce The Uses of Argument (Użycia argumentów ) uznano za jego najbardziej wpływowe dzieło, szczególnie w dziedzinie retoryki i komunikacji oraz informatyki .

Biografia

Stephen Toulmin urodził się w Londynie, w Wielkiej Brytanii, 25 marca 1922 roku jako syn Geoffreya Edelsona Toulmina i Doris Holman Toulmin. Uzyskał tytuł Bachelor of Arts w King's College w Cambridge w 1943, gdzie był apostołem Cambridge . Wkrótce potem Toulmin został zatrudniony przez Ministerstwo Produkcji Samolotów jako młodszy oficer naukowy, najpierw w Stacji Badawczo-Rozwojowej Radarów Malvern, a później w Naczelnym Dowództwie Sił Ekspedycyjnych aliantów w Niemczech. Pod koniec II wojny światowej wrócił do Anglii, gdzie w 1947 uzyskał tytuł magistra sztuki i doktorat z filozofii na Uniwersytecie w Cambridge , publikując następnie swoją rozprawę pt. An Examination of the Place of Reason in Ethics (1950). Podczas gdy w Cambridge, Toulmin zetknął się z austriackiego filozofa Ludwiga Wittgensteina , którego badanie relacji między zastosowań i znaczeń w języku kształcie dużo własnej pracy Toulmin użytkownika.

Po ukończeniu Cambridge został mianowany wykładowcą uniwersyteckim w dziedzinie filozofii nauki na Uniwersytecie Oksfordzkim od 1949 do 1954, w którym to okresie napisał drugą książkę, The Philosophy of Science: an Introduction (1953). Wkrótce potem został mianowany na stanowisko profesora wizytującego Historii i Filozofii Nauki na Uniwersytecie w Melbourne w Australii od 1954 do 1955, po czym wrócił do Anglii i pracował jako profesor i kierownik Zakładu Filozofii na Uniwersytecie Leeds od 1955 do 1959. Podczas pobytu w Leeds opublikował jedną ze swoich najbardziej wpływowych książek z dziedziny retoryki, The Uses of Argument (1958), w której badał wady tradycyjnej logiki . Chociaż została źle przyjęta w Anglii i wyszydzona jako „antylogiczna książka Toulmina” przez kolegów filozofów Toulmina w Leeds, książka została oklaskiwana przez retoryków w Stanach Zjednoczonych, gdzie Toulmin służył jako profesor wizytujący w Nowym Jorku , Stanford i Uniwersytety Columbia w 1959. Podczas pobytu w Stanach Wayne Brockriede i Douglas Ehninger przedstawili pracę Toulmina badaczom komunikacji, ponieważ uznali, że jego praca dostarcza dobrego modelu strukturalnego przydatnego do analizy i krytyki argumentów retorycznych. W 1960 Toulmin powrócił do Londynu, aby pełnić funkcję dyrektora Działu Historii Idei z Fundacji Nuffield .

W 1965 Toulmin wrócił do Stanów Zjednoczonych, gdzie zajmował stanowiska na różnych uniwersytetach. W 1967 Toulmin służył jako wykonawca literacki bliskiego przyjaciela NR Hansona , pomagając w pośmiertnej publikacji kilku tomów. Podczas pobytu na Uniwersytecie Kalifornijskim w Santa Cruz Toulmin opublikował Human Understanding: The Collective Use and Evolution of Concepts (1972), w którym bada przyczyny i procesy zmiany pojęciowej . W tej książce Toulmin posługuje się nowatorskim porównaniem zmiany pojęciowej z modelem ewolucji biologicznej Karola Darwina, aby przeanalizować proces zmiany pojęciowej jako procesu ewolucyjnego. Książka konfrontuje się także z głównymi pytaniami filozoficznymi. W 1973 r., będąc profesorem w Komitecie Myśli Społecznej na Uniwersytecie w Chicago, współpracował z Allanem Janikiem, profesorem filozofii na Uniwersytecie La Salle , nad książką Wittgenstein's Vienna , która postawiła tezę podkreślającą znaczenie historii dla człowieka. rozumowanie: W przeciwieństwie do filozofów, którzy wierzą w absolutną prawdę propagowaną w wyidealizowanej logice formalnej Platona , Toulmin twierdzi, że prawda może być jakością względną, zależną od kontekstów historycznych i kulturowych (co inni autorzy nazywali „schematami pojęciowymi”).

W latach 1975-1978 współpracował z Krajową Komisją Ochrony Ludzi w Badaniach Biomedycznych i Behawioralnych, powołaną przez Kongres Stanów Zjednoczonych . W tym czasie współpracował z Albertem R. Jonsenem, pisząc The Abuse of Casuistry : A History of Moral Reasoning (1988), który przedstawia procedury rozwiązywania spraw moralnych. Jedna z jego ostatnich prac, Cosmopolis: The Hidden Agenda of Modernity (1990), napisana w czasie, gdy Toulmin zajmował stanowisko profesora nauk humanistycznych Fundacji Avalon na Northwestern University , krytykuje w szczególności praktyczne zastosowanie i uszczuploną moralność leżącą u podstaw współczesnej nauki.

Toulmin prowadził wybitne profesury na wielu uniwersytetach, w tym na Columbia , Dartmouth College , Michigan State , Northwestern , Stanford , University of Chicago oraz University of Southern California School of International Relations .

W 1997 roku National Endowment for the Humanities (NEH) wybrał Toulmina na wykład Jeffersona , najwyższe wyróżnienie rządu federalnego USA za osiągnięcia w naukach humanistycznych . Jego wykład „Historia dysydenta” (alternatywnie zatytułowany „Życie dysydenta”) omawiał korzenie nowoczesności w racjonalizmie i humanizmie , „kontrast rozsądnego i racjonalnego” i ostrzegał przed „abstrakcjami, które mogą nas jeszcze kusić”. z powrotem do dogmatyzmu, szowinizmu i sekciarstwa nasze potrzeby przerosły”. Raport NEH z przemówienia dalej cytował Toulmina o potrzebie „sprawienia, aby wątki techniczne i humanistyczne we współczesnej myśli współpracowały ze sobą skuteczniej niż w przeszłości”.

2 marca 2006 Toulmin otrzymał austriackie odznaczenie za naukę i sztukę .

Był czterokrotnie żonaty, raz do czerwca Goodfield i współpracował z nią przy serii książek o historii nauki . Jego dzieci to Greg z McLean w Wirginii, Polly Macinnes z Skye w Szkocji, Camilla Toulmin z Wielkiej Brytanii i Matthew Toulmin z Melbourne w Australii.

4 grudnia 2009 Toulmin zmarł z powodu niewydolności serca w wieku 87 lat w Los Angeles w Kalifornii.

Meta-filozofia

Sprzeciw wobec absolutyzmu i relatywizmu

W wielu swoich pracach Toulmin wskazywał, że absolutyzm (reprezentowany przez argumenty teoretyczne lub analityczne) ma ograniczoną wartość praktyczną. Absolutyzm wywodzi się z wyidealizowanej logiki formalnej Platona , która opowiada się za uniwersalną prawdą; w związku z tym absolutyści uważają, że problemy moralne można rozwiązać przez przestrzeganie standardowego zestawu zasad moralnych, niezależnie od kontekstu. W przeciwieństwie do tego Toulmin twierdzi, że wiele z tych tak zwanych standardowych zasad nie ma związku z rzeczywistymi sytuacjami, z jakimi spotykają się ludzie w codziennym życiu.

Aby rozwinąć swoje twierdzenie, Toulmin wprowadził pojęcie pól argumentacji. W The Uses of Argument (1958) Toulmin twierdzi, że niektóre aspekty argumentacji różnią się w zależności od pola i dlatego są nazywane „zależnymi od pola”, podczas gdy inne aspekty argumentacji są takie same we wszystkich polach i stąd nazywane są „polem”. -niezmienny". Toulmin uważa, że ​​wada absolutyzmu polega na nieświadomości zależnego od pola aspektu argumentacji; absolutyzm zakłada, że ​​wszystkie aspekty argumentacji są niezmiennikami pola.

W Human Understanding (1972) Toulmin sugeruje, że antropolodzy mieli pokusę opowiedzenia się po stronie relatywistów, ponieważ zauważyli wpływ różnic kulturowych na racjonalne argumenty. Innymi słowy, antropolog lub relatywista przecenia wagę „zależnego od pola” aspektu argumentacji i zaniedbuje lub jest nieświadomy elementów „niezmiennych pola”. Aby znaleźć rozwiązania problemów absolutyzmu i relatywizmu, Toulmin przez całą swoją pracę stara się wypracować standardy, które nie są ani absolutystyczne, ani relatywistyczne dla oceny wartości idei.

W Cosmopolis (1990) wywodzi filozoficzne „poszukiwanie pewności” od czasów René Descartesa i Thomasa Hobbesa i chwali Johna Deweya , Wittgensteina, Martina Heideggera i Richarda Rorty'ego za porzucenie tej tradycji.

Humanizowanie nowoczesności

W Cosmopolis Toulmin poszukuje źródeł współczesnego nacisku na uniwersalność (filozoficzne „poszukiwanie pewności”) i krytykuje zarówno współczesną naukę, jak i filozofów za ignorowanie kwestii praktycznych, zamiast abstrakcyjnych i teoretycznych . Na przykład dążenie do absolutyzmu i teoretycznych argumentów pozbawionych praktyczności jest, jego zdaniem, jedną z głównych wad nowoczesnej filozofii. Podobnie Toulmin wyczuł osłabienie moralności w dziedzinie nauk ścisłych, co odwróciło jego uwagę od praktycznych zagadnień dotyczących ekologii na rzecz produkcji bomby atomowej . Aby rozwiązać ten problem, Toulmin opowiadał się za powrotem do humanizmu, składającym się z czterech powrotów: powrotu do komunikacji i dyskursu ustnego, zarzutu, który został odrzucony przez współczesnych filozofów, których nauka koncentruje się na stronie drukowanej; powrót do konkretnych lub indywidualnych przypadków, które dotyczą praktycznych problemów moralnych występujących w życiu codziennym (w przeciwieństwie do zasad teoretycznych, które mają ograniczoną praktyczność); powrót do lokalnego lub do konkretnych kontekstów kulturowych i historycznych; i wreszcie powrót do teraźniejszości, od ponadczasowych problemów do rzeczy, których racjonalne znaczenie zależy od osi czasu naszych rozwiązań. Kontynuuje tę krytykę w Return to Reason (2001), w którym stara się naświetlić bolączki, które jego zdaniem wywołał uniwersalizm w sferze społecznej, omawiając między innymi rozbieżność między teorią etyczną głównego nurtu a rzeczywistością. życiowe rozterki etyczne.

Argumentacja

Model argumentacji Toulmina

Argumentację Toulmina można przedstawić w formie diagramu jako wniosek ustalony mniej więcej na podstawie faktu popartego nakazem (z poparciem) i możliwego obalenia.

Argumentując, że absolutyzmowi brakuje praktycznej wartości, Toulmin dążył do opracowania innego rodzaju argumentacji, zwanych argumentami praktycznymi (znanymi również jako argumenty merytoryczne). W przeciwieństwie do teoretycznych argumentów absolutystów, praktyczna argumentacja Toulmina ma koncentrować się na uzasadniającej funkcji argumentacji, w przeciwieństwie do inferencyjnej funkcji argumentów teoretycznych. Podczas gdy argumenty teoretyczne wyciągają wnioski oparte na zbiorze zasad, aby dojść do roszczenia, argumenty praktyczne najpierw znajdują roszczenie będące przedmiotem zainteresowania, a następnie dostarczają jego uzasadnienia. Toulmin uważał, że rozumowanie jest w mniejszym stopniu czynnością wnioskowania, polegającą na odkrywaniu nowych idei, a bardziej procesem testowania i przesiewania już istniejących pomysłów – działaniem możliwym do osiągnięcia poprzez proces uzasadniania .

Toulmin uważał, że aby dobry argument odniósł sukces, musi dostarczyć dobrego uzasadnienia roszczenia. Uważał, że to zapewni jej odporność na krytykę i uzyskanie pozytywnego werdyktu. W The Uses of Argument (1958) Toulmin zaproponował układ zawierający sześć powiązanych ze sobą elementów do analizy argumentów:

Roszczenie (wniosek)
Wniosek, którego wartość należy ustalić. W esejach argumentacyjnych można to nazwać tezą. Na przykład, jeśli dana osoba próbuje przekonać słuchacza, że ​​jest obywatelem brytyjskim, twierdzenie brzmi: „Jestem obywatelem brytyjskim” (1).
Podstawa (Fakty, Dowody, Dane)
Fakt, do którego można się odwołać jako podstawę roszczenia. Na przykład osoba wprowadzona w 1 może poprzeć swoje roszczenie danymi uzupełniającymi „Urodziłem się na Bermudach” (2).
Nakaz
Oświadczenie upoważniające do przemieszczania się od podłoża do roszczenia. Aby przejść z miejsca ustalonego w punkcie 2 „Urodziłem się na Bermudach”, do twierdzenia w punkcie 1 „Jestem obywatelem brytyjskim”, osoba musi dostarczyć nakaz, aby wypełnić lukę między 1 a 2 oświadczeniem „Mężczyzna urodzony na Bermudach będzie legalnie obywatelem brytyjskim” (3).
Poparcie
Poświadczenia mające na celu poświadczenie oświadczenia wyrażonego w nakazie; wsparcie musi zostać wprowadzone, gdy sam nakaz nie jest wystarczająco przekonujący dla czytelników lub słuchaczy. Na przykład, jeśli słuchacz nie uzna nakazu w 3 za wiarygodny, mówca poda zapisy prawne: „Kształciłem się na adwokata w Londynie, specjalizuję się w obywatelstwie, więc wiem, że mężczyzna urodzony na Bermudach będzie prawnie Brytyjski obywatel".
Odparcie (rezerwacja)
Oświadczenia uznające ograniczenia, które zgodnie z prawem mogą być zastosowane do roszczenia. Przykładem jest: „Człowiek urodzony na Bermudach będzie legalnie obywatelem brytyjskim, chyba że zdradził Wielką Brytanię i został szpiegiem dla innego kraju”.
Kwalifikator
Słowa lub wyrażenia wyrażające stopień siły lub pewności mówiącego w odniesieniu do roszczenia. Takie słowa lub wyrażenia obejmują „prawdopodobnie”, „możliwe”, „niemożliwe”, „na pewno”, „przypuszczalnie”, „jeśli chodzi o dowody” i „koniecznie”. Twierdzenie „Zdecydowanie jestem obywatelem brytyjskim” ma większą moc niż twierdzenie „Jestem przypuszczalnie obywatelem brytyjskim”. (Zobacz też: Argumenty możliwe do uzasadnienia .)

Pierwsze trzy elementy, roszczenia , uzasadnienie , i nakaz , są uważane za zasadnicze składniki argumentów praktycznych, podczas gdy druga triada, kwalifikator , poparcie i odparcie , może nie być potrzebna w niektórych argumentach.

Kiedy Toulmin zaproponował to po raz pierwszy, ten układ argumentacji opierał się na argumentach prawnych i miał służyć do analizy racjonalności argumentów zwykle spotykanych na sali sądowej. Toulmin nie zdawał sobie sprawy, że ten układ może mieć zastosowanie w dziedzinie retoryki i komunikacji, dopóki jego prace nie zostały przedstawione retorom przez Wayne'a Brockriede'a i Douglasa Ehningera. Ich decyzja w Debacie (1963) uprościła terminologię Toulmina i szeroko wprowadziła jego model na pole debaty. Dopiero po opublikowaniu przez Toulmina „ Wstępu do rozumowania” (1979) w jego pracach wspomniano o retorycznych zastosowaniach tego układu.

Jedną z krytyki modelu Toulmina jest to, że nie uwzględnia on w pełni wykorzystania pytań w argumentacji. Model Toulmina zakłada, że ​​argument zaczyna się od faktu lub twierdzenia i kończy się wnioskiem, ale ignoruje pytania leżące u podstaw argumentu. W przykładzie „Harry urodził się na Bermudach, więc Harry musi być obywatelem brytyjskim”, pytanie „Czy Harry jest obywatelem brytyjskim?” jest ignorowana, co również pomija analizę, dlaczego zadaje się określone pytania, a inne nie. (Zobacz Mapowanie problemów, aby zapoznać się z przykładem metody mapowania argumentów, która uwydatnia pytania).

Model argumentacji Toulmina zainspirował badania nad np. notacją strukturyzowania celów (GSN), powszechnie stosowaną do opracowywania przypadków bezpieczeństwa oraz map argumentów i związanego z nimi oprogramowania.

Etyka

Zbliżają się dobre powody

W Rozumie w etyce (1950), swojej rozprawie doktorskiej, Toulmin przedstawia podejście do etyki oparte na Dobrych Powodach i krytykuje to, co uważa za subiektywizm i emotywizm filozofów takich jak AJ Ayer, ponieważ jego zdaniem nie oddają sprawiedliwości do rozumowania etycznego.

Odrodzenie kazuistyki

Ożywiając kazuistykę (znaną również jako etyka przypadku), Toulmin starał się znaleźć środek między skrajnościami absolutyzmu i relatywizmu . Kazuistyka była szeroko praktykowana w średniowieczu i renesansie w celu rozwiązywania problemów moralnych. Chociaż kazuistyka w dużej mierze zamilkła w okresie nowożytnym , w The Abuse of Casuistry: A History of Moral Reasoning (1988) Toulmin współpracował z Albertem R. Jonsenem, aby skutecznie zademonstrować skuteczność kazuistyki w praktycznej argumentacji w średniowieczu i renesansie. ożywienie go jako dopuszczalnej metody argumentacji.

Kazuistyka posługuje się zasadami absolutystycznymi, zwanymi „przypadkami typowymi” lub „ przypadkami paradygmatu ”, bez uciekania się do absolutyzmu. Wykorzystuje standardowe zasady (na przykład świętość życia ) jako markery odniesienia w argumentach moralnych. Pojedynczy przypadek jest następnie porównywany i skontrastowany z przypadkiem typu. Biorąc pod uwagę indywidualny przypadek, który jest całkowicie identyczny z przypadkiem typowym, osądy moralne mogą być dokonywane natychmiast przy użyciu standardowych zasad moralnych zalecanych w przypadku typowym. Jeżeli indywidualny przypadek różni się od przypadku typowego, różnice zostaną poddane krytycznej ocenie w celu uzyskania racjonalnego roszczenia.

Za pomocą procedury kazuistyki Toulmin i Jonsen zidentyfikowali trzy problematyczne sytuacje w rozumowaniu moralnym: po pierwsze, przypadek typu pasuje do indywidualnego przypadku tylko niejednoznacznie; po drugie, dwa rodzaje spraw stosują się do tej samej indywidualnej sprawy w sprzeczny sposób; po trzecie, dochodzi do bezprecedensowego przypadku indywidualnego, którego nie można porównać ani skontrastować z żadnym przypadkiem. Posługując się kazuistyką, Toulmin zademonstrował i wzmocnił swój dotychczasowy nacisk na znaczenie porównania do argumentów moralnych, znaczenia, które nie było poruszane w teoriach absolutyzmu czy relatywizmu.

Filozofia nauki

Model ewolucyjny

W 1972 Toulmin opublikował Human Understanding, w którym twierdzi, że zmiana konceptualna jest procesem ewolucyjnym . W tej książce Toulmin atakuje opis zmian pojęciowych Thomasa Kuhna w jego przełomowej pracy The Structure of Scientific Revolutions (1962). Kuhn uważał, że zmiana pojęciowa jest procesem rewolucyjnym (w przeciwieństwie do procesu ewolucyjnego), podczas którego wzajemnie wykluczające się paradygmaty konkurują o zastąpienie siebie nawzajem. Toulmin skrytykował elementy relatywistyczne w tezie Kuhna, argumentując, że wzajemnie wykluczające się paradygmaty nie dają podstaw do porównań i że Kuhn popełnił błąd relatywistów polegający na przesadnym podkreślaniu „wariantu pola”, ignorując „niezmienniczość pola” lub wspólność podzielaną przez wszelką argumentację paradygmaty .

W przeciwieństwie do rewolucyjnego modelu Kuhna , Toulmin zaproponował ewolucyjny model zmiany pojęciowej porównywalny z modelem ewolucji biologicznej Darwina . Toulmin twierdzi, że zmiana koncepcyjna obejmuje proces innowacji i selekcji. Innowacja odpowiada za pojawienie się wariacji pojęciowych, podczas gdy selekcja odpowiada za przetrwanie i utrwalenie najzdrowszych koncepcji. Innowacja pojawia się, gdy profesjonaliści z określonej dyscypliny zaczynają postrzegać rzeczy inaczej niż ich poprzednicy; selekcja poddaje innowacyjne koncepcje procesowi debaty i dochodzenia na tym, co Toulmin uważa za „forum konkursowe”. Najzdrowsze koncepcje przetrwają na forum konkurencji jako zamienniki lub rewizje tradycyjnych koncepcji.

Z punktu widzenia absolutystów pojęcia są albo ważne, albo nieważne, niezależnie od kontekstu. Z perspektywy relatywistów jedna koncepcja nie jest ani lepsza, ani gorsza od konkurencyjnej koncepcji z innego kontekstu kulturowego. Z perspektywy Toulmina ocena zależy od procesu porównawczego, który określa, czy jedna koncepcja poprawi moc wyjaśniającą bardziej niż koncepcje konkurencyjne.

Pracuje

  • Badanie miejsca rozumu w etyce (1950) ISBN  0-226-80843-2
  • Filozofia nauki: wprowadzenie (1953)
  • The Uses of Argument (1958) wydanie 2 2003: ISBN  0-521-53483-6
  • Przekonania metafizyczne, trzy eseje (1957) z Ronaldem W. Hepburnem i Alasdairem MacIntyre
  • Riwiera (1961)
  • Nauka i sztuka XVII wieku (1961)
  • Przewidywanie i zrozumienie: dochodzenie do celów nauki (1961) ISBN  0-313-23345-4
  • The Fabric of the Heavens (The Ancestry of Science, tom 1) (1961) z czerwca Goodfield ISBN  0-226-80848-3
  • Architektura materii (The Ancestry of Science, tom 2) (1962) z czerwca Goodfield ISBN  0-226-80840-8
  • Nocne niebo na Rodos (1963)
  • Odkrycie czasu (The Ancestry of Science, tom 3) (1965) z czerwca Goodfield ISBN  0-226-80842-4
  • Rzeczywistość fizyczna (1970)
  • Zrozumienie człowieka: zbiorowe wykorzystanie i ewolucja pojęć (1972) ISBN  0-691-01996-7
  • Wiedeń Wittgensteina (1973) z Allanem Janik
  • Wiedząc i działając: zaproszenie do filozofii (1976) ISBN  0-02-421020-X
  • Wprowadzenie do rozumowania (1979) z Allanem Janikiem i Richardem D. Rieke wydanie 2 1997: ISBN  0-02-421160-5
  • Powrót do kosmologii: postmodernistyczna nauka i teologia przyrody (1985) ISBN  0-520-05465-2
  • Nadużycie kazuistyki: A History of Moral Reasoning (1988) z Albertem R. Jonsenem ISBN  0-520-06960-9
  • Cosmopolis: Ukryta agenda nowoczesności (1990) ISBN  0-226-80838-6
  • Społeczne oddziaływanie AIDS w Stanach Zjednoczonych (1993) z Albertem R. Jonsen
  • Poza teorią – zmiana organizacji poprzez uczestnictwo (1996) z Björnem Gustavsenem (redakcja)
  • Powrót do przyczyny (2001) ISBN  0-674-01235-6

Panteon sceptyków

Na posiedzeniu rady wykonawczej Committee for Skeptical Inquiry (CSI) w Denver , Colorado , w kwietniu 2011 roku, Toulmin został wybrany do włączenia CSI Panteonu sceptyków. Panteon Sceptyków został stworzony przez CSI w celu upamiętnienia spuścizny zmarłych członków CSI i ich wkładu w sprawę naukowego sceptycyzmu.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki