Synody w Akwizgranie (816–819) - Synods of Aachen (816–819)

W Synody Aachen między 816 i 819 były punktem zwrotnym w przepisach dotyczących życia monastycznego w frankońskiego królestwa . Benedyktynów Artykuł został uznany za powszechnie ważne normę dla społeczności mnichów i mniszek, a kanoniczne zamówienia były odróżnić od wspólnot zakonnych i unikalne przepisy zostały ustanowione dla nich: Institutio canonicorum Aquisgranensis . Synody w 817 i 818/819 zakończyły reformy. Między innymi wyjaśniono związek majątku kościelnego z królem.

Rękopis przepisów kanonicznych ustanowionych na Synodzie w Akwizgranie (Dombibliothek Würzburg Mpth.q.25 Concilium Aquisgranense a. 816. Institutio sanctimonialium Aquisgranensis)

tło

Życie monastyczne odegrało ważną rolę w życiu duchowym i intelektualnym na terenie Franków. Zakony miały ważne zadania w życiu kościoła. Ale były także znaczące dla ekonomicznej i intelektualnej integracji nowych terytoriów, takich jak Saksonia, z imperium; kilka krużganków było ściśle związanych z domem panującym.

Jednak zamówienia nie były jednolicie zorganizowane. W poprzednich stuleciach dominowały reguły mieszane ( regula mixta ). Taka mieszana władza została nawet sprowadzona na Monte Cassino po jego odbudowie w VIII wieku. W królestwie Franków reguła benedyktyńska była często mieszana z regułą kolumbijską . Ponadto, obok zakonów mnichów i mniszek rozwinęły się porządki kanoników i kanoniczek. Były też mieszanki między tymi dwoma podstawowymi typami świętego porządku.

Karol Wielki zaczął regulować życie monastyczne w 789 roku, wydając Admonitio generalis . Między innymi oświadczył, że posłuszeństwo Regule Benedyktynów powinno być centralne dla zakonów. Na tym opierały się decyzje synodu w Akwizgranie w 802. Wizytacje do zamówień następuje. Dzień sądu ( Hoftag ), który odbył się w drugiej połowie roku zadecydował, że w przyszłości reguła benedyktyńska powinna być jedyną obowiązującą regułą dla zakonów monastycznych. Niemniej jednak nadal było kilka zamówień wynikających z innych przepisów.

Obrady

Ludwik Pobożny wyznaczył Benedykta z Aniane do egzekwowania Reguły Benedyktynów w całym imperium, wkrótce po jego przystąpieniu. Cesarz zwołał synod cesarski w Akwizgranie w sierpniu 816 r. Głównymi tematami tego synodu była reforma życia monastycznego i uregulowanie życia kanonicznego. Synody poprzedzone były bardzo intensywnymi przygotowaniami, w tym wykazem zagadnień do omówienia, które zebrał Benedykt z Aniane.

Według kapituły cesarskiej, w której opublikowano wyniki, dyskusja odbyła się w Pałacu Królewskim w Akwizgranie . Uczestniczyli w nich opaci i mnisi, a sam cesarz był obecny osobiście, nawet interweniując w debatach. W spotkaniu uczestniczyli także biskupi i ważni urzędnicy świeccy. Lista uczestników nie istnieje. Wśród nich był Hetto z Trewiru i Adalhoh ze Strassburga. Prawdopodobnie obecny był tam Hildebold z Kolonii , jako archapelan . Magnus z Sens i Agobard z Lyonu wyjechali wcześnie. Wśród obecnych opatów byli Ando z Malmedy Stablo w Akwizgranie i Helysacher z St Maximin w Trewirze, który był również odpowiedzialny za kancelarię cesarską. Być może obecny był również Ratgar z Fuldy, ponieważ jego opactwo było bardzo dobrze poinformowane o wynikach synodu.

Monastyczny styl życia

Na temat przebiegu synodu istnieją tylko minimalne notatki. Centralnym punktem było ukierunkowanie życia monastycznego na wzór Reguły Benedyktynów. Równie ważny jak Benedict z roli Aniane, nie zawsze był w stanie zwyciężyć pomimo swojej pozycji. Ważnym punktem był plan wymuszenia na klasztorach dostosowania się do liturgicznej praktyki benedyktynów. Biskupi, którzy nie tolerowali żadnego odstępstwa od obrządku rzymskiego , sprzeciwili się temu. Ostatecznie w tej kwestii osiągnięto kompromis. Pojawiły się również kontrowersje, czy majątek nowicjuszy powinien zostać przejęty przez klasztor, czy też oddany rodzinom. Dyskutowano również o innych kwestiach technicznych.

Ale w sprawach podstawowych Benedykt z Aniane przyjął autorytatywną rolę. Wyjaśnił uczestnikom Regułę Benedyktynów, wyjaśnił wątpliwości i odparł błędy interpretacyjne. Mówił, że wszystko, co jest zgodne z regułą, jest dobre. Udało mu się uczynić Regułę Benedyktynów ogólną normą życia monastycznego na obszarze Franków. Decyzje podjęte w Akwizgranie odbiegały od pierwotnej zasady jedynie w drobnych szczegółach. Były to głównie tradycje budowane w poprzednich stuleciach. Sam Benedykt z Aniane nie odważył się na radykalne zerwanie z tradycją iw efekcie pewne elementy niebenedyktyńskie zostały zachowane, ale starał się, aby uchwalane regulacje były jak najbardziej zbliżone do pierwotnej Reguły.

Ogólnie rzecz biorąc, uregulowanie reguły benedyktyńskiej było znaczącym krokiem. Czasami jest to postrzegane jako prawdziwy początek zakonu benedyktynów. Wszystkie zakony powstałe w następnych stuleciach zorganizowano zgodnie z zasadami tej reguły. Reguły zakonów żebraczych założonych w XIII wieku jako pierwsze odeszły od tej podstawy.

Kanony i kanoniczki

Innym ważnym aspektem było zdefiniowanie mnichów i kanoników w odniesieniu do siebie nawzajem oraz zakończenie mieszania się dwóch stylów życia, które rozpoczęły się w VIII wieku. Próbowano tego dokonać już od jakiegoś czasu - rząd Chrodeganga z Metz, wydany około 755 roku, dokładnie przewidywał tę standaryzację - ale sukces był ograniczony. W Akwizgranie Ludwik Pobożny zażądał, aby zasady życia zbiorowego kanoników zostały zaczerpnięte ze starych ksiąg. Niektórzy biskupi nie byli do tego przekonani, ale mimo to powstał taki zbiór, na co sobór wyraził zgodę. Składał się on z reguły dla kanonów ( Institutio canonicorum ) i jednej dla kanoników ( Institutio sanctimonitalium ).

Kanonicy byli zobowiązani do sprawowania nabożeństw ogólnych i liturgii godzin oraz do prowadzenia życia wspólnotowego na zamkniętym terenie, który wymagał uwzględnienia wspólnego dormitorium i wspólnej jadalni. W przeciwieństwie do mnichów i mniszek, kanonikom pozwolono zachować rzeczy osobiste, chociaż dla nich także ubóstwo miało być idealnym rozwiązaniem. Nie pozwolono by im odłożyć żadnych ślubów na całe życie. Proboszczowie nadzorowaliby wspólnoty kanoniczne. Pod wieloma względami życie kanoniczek było podobnie uregulowane, ale ich wspólnoty miały być kierowane przez opatki.

Pierwsze wspólnoty Stift powstały w 816 i 817 r. W ciągu następnych dwóch stuleci w praktyce często nie było jasne, czy konkretny Stift jest zakonem kanoniczek klasztoru.

Zakończenie i publikacja

Ze względu na liczne obszary życia monastycznego wymagające uregulowania dyskusje nie były proste i trwały długo, zanim uczestnicy mogli podsumować swoje decyzje w trzydziestu sześciu kanonach i przekazać je Ludwikowi do zatwierdzenia. Kanony te zostały opublikowane i stały się wiążące dla imperium w kapitule z 23 sierpnia 816 r. Niektórzy uczestnicy już wcześniej publikowali częściowe wyniki. Egzekwowanie, a raczej monitorowanie realizacji, było prowadzone w kolejnych latach przez missi dominici i przedstawicieli kościelnych. Szczególnie zaangażowani byli arcybiskupi królestwa.

Synody 817–819

Synod 817 r. Opierał się na decyzjach z poprzedniego roku. 10 lipca przyjęła capitulare monasticum (kapitułę klasztorną), zawierającą orzeczenia z poprzedniego roku. Od końca 818 do początku 819 w Akwizgranie odbył się kolejny synod. Jest produkowane notitia de servitio monasteriorum , listę zreformowanych klasztorów i usług, które zawdzięczał koronę. To położyło kres reformom monastycznym. Hoftag odbyło równolegle Synod. Wyjaśniono między innymi relacje między władcą a kościołem. Klasztory i biskupstwa otrzymały prawo głosu, ale król posiadał zwyczajowe prawa i prawo do inwestytury. Pozwolono mu nadal powoływać przywódców zakonów kanonicznych. W ten sposób potęga kościelnych instytucji w Cesarstwie została jeszcze bardziej umocniona.

Ogólnie rzecz biorąc, orzeczenia oznaczały koniec różnorodności wcześniejszego stylu życia monastycznego na rzecz jednolitego standardu. Jednolite struktury oznaczały wzmocnienie kościoła cesarskiego. To był czynnik w utrzymaniu imperialnej jedności.

Uwagi

Bibliografia

• Josef Semmler. „Die Beschlüsse des Aachener Konzils im Jahr 816”. Zeitschrift für Kirchengeschichte 1963 s. 15–82
• Georg Schwaiger. Mönchtum, Orden, Klöster. Von den Anfängen bis zur Gegenwart. München, 1993 s. 93 i s. 136f.
• Gert Melville. Die Welt der mittelalterlichen Klöster: Geschichte und Lebensformen. Monachium, 2012.
• Roman Deutinger. Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters. Konzilien und Synoden 742–1002. Wersja, 2008 Digitalisat (PDF; 974 kB).