Tatha- Taṇhā


Przykłady z literatury
język angielski pragnienie, pragnienie, pożądanie itp.
sanskryt tṛ́ṣṇā ( Dev : तृष्णा )
pali tanha
bengalski টান (Opalenizna)
Birmańczyk တဏှာ
( MLCTS : tən̥à )
chiński 贪爱 / 貪愛
( pinyin : tanài )
język japoński 渇愛
( Romaji : katsu ai )
khmerski តណ្ហា
( UNGEGN : tan.hā )
koreański 갈애
( RR : gal-ae )
syngaleski ,තෘෂ්ණාව
tybetański སྲེད་པ་
( Wylie : sred pa ;
THL : sepa )
tajski ตัณหา
(IPA: tan-hăː)
wietnamski ai
Słowniczek buddyzmu
Część serii na
buddyzm
Koło Dharmy.svg
Historia
teksty buddyjskie
Praktyki
Nirwana
Tradycje
Buddyzm według kraju
  12 Nidan:  
Ignorancja
↓
Formacje
↓
Świadomość
↓
Imię i forma
↓
Sześć Podstaw Zmysłów
↓
Kontakt
↓
Uczucie
↓
Pragnienie
↓
Przywiązanie
↓
Twarzowy
↓
Narodziny
↓
Starość i śmierć
 
Zobacz też: Pięć przeszkód i Asava

Taṇhā ( pali ; sanskryt : tṛ́ṣṇā तृष्णा ) jest ważnym pojęciem w buddyzmie, odnoszącym się do „pragnienia, pragnienia , tęsknoty, chciwości”, zarówno fizycznego, jak i psychicznego. Zazwyczaj tłumaczy się je jako pragnienie i można je podzielić na trzy rodzaje: kama-taṇhā (pragnienie zmysłowych przyjemności), bhava-taṇhā (pragnienie istnienia) i vibhava-taṇhā (pragnienie nieistnienia).

Taṇha pojawia się w Czterech Szlachetnych Prawdach , gdzie taṇha jest przyczyną dukkha (cierpienia, bólu, niezadowolenia) oraz cyklu powtarzających się narodzin , stawania się i śmierci ( Saṃsara ).

Etymologia i znaczenie

Taṇhā to słowo palijskie , wywodzące się z wedyjskiego słowa tṛ́ṣṇā ( San) z sanskrytu , które wywodzi się z praindo -irańskiego *tŕ̥šnas , które jest spokrewnione z rdzeniem tarś- (pragnienie, pragnienie), ostatecznie wywodzącym się od proto- Indoeuropejski *ters- (suchy).

Słowo to ma następujące indoeuropejskie pokrewne: Avestan taršna (pragnienie), starożytne greckie térsomai (suszyć), litewskie troškimas (pragnienie, pożądanie), gotycki þaursus (suchy), staro-wysoko-niemiecki durst (suchy), angielskie pragnienie . Słowo to pojawia się wiele razy w warstwie Samhita w Rygwedzie , datowanej na II tysiąclecie p.n.e., na przykład w hymnach 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 i 10.91.7. Pojawia się również w innych Wedach hinduizmu, gdzie znaczenie tego słowa to „pragnienie, pragnienie, tęsknota, pragnienie, pragnienie, gorliwa chciwość i cierpienie z powodu pragnienia”.

Stosunek do Dukkha

W drugiej z Czterech Szlachetnych Prawd Buddha zidentyfikował taṇhā jako główną przyczynę powstawania dukkha (cierpienia, bólu, niezadowolenia).

Tan.hā stwierdza Walpola Rahula , czy „pragnienie, pożądanie, chciwość, pożądanie” jest to, co manifestuje się jako cierpienia i ponownych narodzin. Jednakże, dodaje Rahula, nie jest to ani pierwsza, ani jedyna przyczyna dukkha czy samsary , ponieważ powstanie wszystkiego jest względne i zależne od czegoś innego. Palijskie kanony buddyzmu twierdzą, że inne skazy i nieczystości ( kilesā , sāsava dhammā), oprócz taṇhā, są przyczyną Dukkha. Niemniej jednak Taṇhā jest zawsze wymieniana na pierwszym miejscu i uważana za główną, wszechprzenikającą i "najbardziej namacalną i bezpośrednią przyczynę" dukkha , stwierdza Rahula.

Taṇhā , twierdzi Peter Harvey, jest kluczowym źródłem dukkha w buddyzmie. Odzwierciedla stan psychiczny pragnienia. Im większe pragnienie, tym większa frustracja, ponieważ świat zawsze się zmienia i jest z natury niezadowalający; pragnienie powoduje również ból poprzez konflikty i kłótnie między jednostkami, które są stanem Dukkha. Jest to taṇhā, która prowadzi do odrodzenia i niekończącej się samsary , stwierdził Budda jako druga rzeczywistość, i jest naznaczona trzema rodzajami pragnienia: zmysłowym, byciem lub nieistnieniem. W filozofii buddyjskiej istnieje dobry i zły pogląd. Błędne poglądy, ostatecznie prowadzi do Taṇhā , ale również twierdzi, że „zwykły słuszny pogląd”, taki jak dawanie i darowizny dla mnichów, jest również formą przywiązania. Koniec Taṇhā następuje, gdy osoba zaakceptowała „transcendentny właściwy pogląd” poprzez wgląd w nietrwałość i brak jaźni .

Zarówno właściwe, jak i niewłaściwe tendencje, stwierdza Stephen Laumakis, są powiązane z ogniem Taṇhy , a te wytwarzają owoce kammy, a tym samym odradzają się. Zgaszenie i całkowite zgaszenie tych ogni jest w buddyzmie ścieżką do ostatecznego wyzwolenia z dukkha i samsary. Teksty palijskie, stwierdza David Webster, wielokrotnie zalecają, aby całkowicie zniszczyć Taṇhę , a to zniszczenie jest konieczne dla nirwany .

Taṇhā jest również identyfikowana jako ósme ogniwo w Dwunastu ogniwach współzależnego powstawania . W kontekście dwunastu ogniw nacisk kładziony jest na rodzaje pragnienia, „które odżywiają moc karmiczną, która wytworzy następne życie”.

Rodzaje

Budda zidentyfikował trzy rodzaje taṇhā :

  • Kāma-taṇhā ( pragnienie przyjemności zmysłowych): pragnienie przedmiotów zmysłowych, które dostarczają przyjemnego uczucia, lub pragnienie przyjemności zmysłowych. Walpola Rahula stwierdza, że ​​taṇhā obejmuje nie tylko pragnienie przyjemności zmysłowych, bogactwa i władzy, ale także „pragnienie i przywiązanie do idei i ideałów, poglądów, opinii, teorii, koncepcji i wierzeń (dhamma-taṇhā).”
  • Bhava-taṇhā (pragnienie bycia): pragnienie bycia czymś, by zjednoczyć się z doświadczeniem. Jest to związane z ego, stwierdza Harvey, z poszukiwaniem pewnej tożsamości i pragnieniem wiecznego odrodzenia. Inni uczeni wyjaśniają, że ten rodzaj pragnienia jest napędzany błędnym poglądem na wieczność (życie wieczne) i na trwałość. .
  • Vibhava-taṇhā (pragnienie nieistnienia): pragnienie nie doświadczania nieprzyjemnych rzeczy w obecnym lub przyszłym życiu, takich jak nieprzyjemni ludzie lub sytuacje. Ten rodzaj pragnienia może obejmować próby samobójstwa i samounicestwienia, a to tylko skutkuje dalszymi odradzaniem się w gorszej sferze egzystencji. Ten rodzaj pragnienia, twierdzi Phra Thepyanmongkol, jest napędzany błędnym poglądem na anihilację, że nie ma odrodzenia.

Zaprzestanie Tathah

Trzecia szlachetna prawda uczy, że zaprzestanie tan.hā jest możliwe. W Dhammacakkappavattana Sutta stanowi:

Mnisi, istnieje szlachetna prawda o ustaniu cierpienia. Jest to całkowite zanikanie i ustanie tego pragnienia [ taṇha ]; jego porzucenie i zaniechanie; uwolnienie się od niego i uniezależnienie się od niego.

Zaprzestanie taṇhy można osiągnąć podążając Szlachetną Ośmioraką Ścieżką . W buddyzmie Theravada ustanie wynika z uzyskania prawdziwego wglądu w nietrwałość i brak jaźni . Praktyka „medytacji wglądu” w buddyzmie, jak twierdzi Kevin Trainor, skupia się na uzyskaniu „właściwej uważności”, co pociąga za sobą zrozumienie trzech znaków istnienia – dukkha (cierpienie), anicca (nietrwałość) i anatta (nie-ja). Zrozumienie rzeczywistości nie-ja, dodaje Trainor, sprzyja nieprzywiązywaniu się, ponieważ „jeśli nie ma duszy, nie ma miejsca na lgnięcie”. Kiedy ktoś zrozumie i zaakceptuje doktrynę o braku jaźni, nie ma już pragnień, tj. taṇha ustaje.

Tanha kontra Chanda

Buddyzm kategoryzuje pragnienia jako Tanha lub Chanda. Chanda dosłownie oznacza „impuls, podniecenie, wola, pragnienie”.

Bahm stwierdza, że ​​Chanda „pragnie tego, co i nie więcej niż zostanie osiągnięte”, podczas gdy Tanha „pragnie więcej niż zostanie osiągnięty”. Jednak we wczesnych tekstach buddyjskich, dodaje Bahm, termin chanda obejmuje lęki i jest niejednoznaczny, gdzie opisano pięć rodzajów ćandy, a mianowicie „szukać, zdobywać, gromadzić, wydawać i cieszyć się”. W tych wczesnych tekstach znaczenie słowa Chanda jest takie samo jak Tanha.

Niektórzy pisarze, tacy jak Ajahn Sucitto, wyjaśniają Chandę jako pozytywną i niepatologiczną, twierdząc, że różni się ona od negatywnej i patologicznej Tanhy. Sucitto wyjaśnia to przykładami, takimi jak chęć zastosowania się do pozytywnego działania, takiego jak medytacja. W przeciwieństwie do tego Rhys Davids i Stede stwierdzają, że Chanda w tekstach buddyjskich ma zarówno pozytywne, jak i negatywne konotacje; na przykład jako występek tekst palijski kojarzy Chandę z „pożądaniem, rozkoszą w ciele”, stwierdzając, że jest ono źródłem nieszczęścia.

Chanda, twierdzi Peter Harvey, może być zdrowa lub niezdrowa.

Związek z trzema truciznami

Tan.hā i avidya (ignorancja) może być związane z trzech trucizn :

  • Avidya lub Moha (nieświadomość), korzeń trzech trucizn, jest również podstawą tan.hā .
  • Raga (przywiązanie) jest równoważne bhava-taṇhā (pragnienie bycia) i kama-taṇhā (pragnienie zmysłów).
  • Dosha (dvesha) (awersja) jest odpowiednikiem vibhava-taṇhā (pragnienie, by nie być).

Według Ruperta Gethina taṇhā jest związana z niechęcią i ignorancją. Pragnienie prowadzi do niechęci, gniewu, okrucieństwa i przemocy, stanów Gethin, które są nieprzyjemnymi stanami i powodują cierpienie tego, kto pragnie. Pragnienie opiera się na błędnej ocenie, twierdzi Gethin, że świat jest trwały, niezmienny, stabilny i niezawodny.

Na przykład w pierwszym dyskursie Buddy Budda zidentyfikował taṇhā jako główną przyczynę cierpienia. Jednak w swoim trzecim dyskursie, Kazaniu Ognia i innych suttach, Budda określa przyczyny cierpienia jako „ognie” raga , dosa ( dveśa ) i moha ; w Kazaniu Ognia Budda stwierdza, że ​​nirwanę osiąga się przez zgaszenie tych ogni.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Dalsza lektura

  • Filozofia Buddy autorstwa Archiego J. Bahma . Azjatycka prasa humanistyczna. Berkeley, CA: 1993. ISBN  0-87573-025-6 .
    • Rozdział 5 dotyczy pragnienia i omawia różnicę między taṇhą a chandą .
  • Nietzsche i buddyzm: studium nihilizmu i powinowactwa ironicznego Roberta Morrisona. Oxford University Press, 1998.
    • Rozdział 10 jest porównaniem pomiędzy Wolą mocy Nietzschego a Tanhą, które daje bardzo zniuansowane i pozytywne wyjaśnienie centralnej roli, jaką taṇha odgrywa na buddyjskiej ścieżce.

Linki zewnętrzne

Poprzedzone przez
Vedanah 		Dwanaście Nidanas
Tṛṣṇāh 		Następca
Upadanah