Tao Te Ching -Tao Te Ching

Tao Te Ching
Mawangdui LaoTsu Ms2.JPG
Atrament na jedwabnym rękopisie Tao Te Ching , II wpne, wydobyty z Mawangdui
Autor Laozi (tradycyjnie przypisywany)
Oryginalny tytuł 道德 經
Kraj Chiny ( Zhou )
Język Klasyczny chiński
Gatunek muzyczny Filozofia
Data publikacji
IV wiek p.n.e.
Opublikowano w języku angielskim
1868
Oryginalny tekst
道德經w chińskiejWikiźródłach
Tłumaczenie Tao Te Ching w Wikiźródłach
Tao Te Ching
Tradycyjne chińskie 道德 經
Chiński uproszczony 道德 经
Wade-Giles Tao⁴ Tê² Ching 1
Hanyu Pinyin Daode Jīng
Dosłowne znaczenie „Klasyka Drogi i Cnoty
Tao Te Ching . Laozi
Tradycyjne chińskie ?
Chiński uproszczony ja
Wade-Giles Lao³ Tzŭ³ Tao⁴ Tê² Ching 1
Hanyu Pinyin Lǎozǐ Dàodé Jīng
Daode Zhenjing
Tradycyjne chińskie 道德 真經
Chiński uproszczony 道德 真经
Wade-Giles Tao⁴ Tê² Chên 1 Ching 1
Hanyu Pinyin Daode Zhēnjīng
Dosłowne znaczenie Sutra Drogi i Jej Moc”
Inne nazwy
Laozi
chiński 老子
Wade-Giles Lao³ Tzŭ³
Hanyu Pinyin Lǎozǐ
Dosłowne znaczenie "Stary mistrz"
5000-znakowy klasyczny
chiński 五千 文
Wade-Giles Wu³ Ch'ien 1 Wên²
Hanyu Pinyin Wǔqiān Wén
Dosłowne znaczenie „5000 znaków

Daodejing ( UK : / ˌ t t ı ɪ ŋ / , USA : / ˌ d d ɛ ɪ ŋ / ; uproszczony chiński :道德经; tradycyjne chińskie :道德經; pinyin : Dàodé Jing [ tau tɤ̌ tɕiŋ] ( słuchać )O tym dźwięku ) jest chiński klasyczny tekst tradycyjnie przypisuje do 6 wieku pne mędrca Laozi . Omawiane jest autorstwo tekstu, data powstania i data opracowania. Najstarsza wykopana część pochodzi z końca IV wieku pne, ale współczesne badania datują inne części tekstu jako napisane – lub przynajmniej skompilowane – później niż najwcześniejsze części Zhuangzi .

Daodejing wraz z Zhuangzi , jest podstawowym tekst zarówno filozoficznej i religijnej taoizmu . Wywarła ona również silny wpływ na inne szkoły filozofii i religii chińskiej , w tym na legalizm , konfucjanizm i buddyzm , który był w dużej mierze interpretowany za pomocą słów i pojęć taoistycznych, kiedy został wprowadzony do Chin. Wielu artystów, w tym poeci, malarze, kaligrafowie i ogrodnicy, używało Tao Te Ching jako źródła inspiracji. Jego wpływ rozprzestrzenił się szeroko poza Azję Wschodnią i jest jednym z najczęściej tłumaczonych dzieł w literaturze światowej.

Tytuł

W języku angielskim, tytuł jest powszechnie wygenerowana Daodejing / ˌ t t ı ɪ ŋ / po Wade-Giles Romanizacja lub Tao De Jing / ˌ d d ɛ ɪ ŋ / po pinyin.

W chińskich znaków w tytule ( uproszczony chińskiego :道德经, tradycyjne chińskie :道德經; pinyin : Dàodéjīng ; Wade-Giles : Tao⁴ Tê² Ching 1 ) są następujące:

( pinyin : dao ; Wade-Giles : tao⁴ ) dosłownie oznacza „drogę” lub jeden z jej synonimów, ale został rozszerzony na „drogę”. Termin ten, używany rozmaicie przez innych filozofów chińskich (m.in. Konfucjusza , Mencjusza , Mozi i Hanfeiziego ), ma szczególne znaczenie w kontekście taoizmu, gdzie sugeruje zasadniczy, nie dający się nazwać proces wszechświata.
( pinyin : ; Wade-Giles : tê² ) oznacza "zaletą", "osobisty charakter", "wewnętrzny siła" (wirtuozostwo) lub "integralność". Semantyka tego chińskiego słowa przypomina angielską cnotę , która rozwinęła się z włoskiego virtù , archaicznego znaczenia „wewnętrznej mocy” lub „boskiej mocy” (jak w „uzdrawiającej mocy leku”) do współczesnego znaczenia „moralnej doskonałości”. lub „dobroć”. Porównaj złożone słowo 道德( pinyin : daodé ; Wade-Giles : tao⁴-tê² ), dosłownie „etyka”, „zasady etyczne”, „moralność” lub „moralność”.
( chiński :; pinyin : jīng ; Wade-Giles : ching 1 ) oznacza „kanon”, „wielką księgę” lub „klasyczny”.

Można uznać, że pierwszy znak modyfikuje drugi lub może być rozumiany jako stojący obok niego, modyfikujący trzeci. Tak więc Tao Te Ching można przetłumaczyć jako Klasykę Cnoty Drogi , Księgę Tao i Jej Cnoty lub Księgę Drogi i Cnoty . Została również przetłumaczona jako Tao i jego cechy charakterystyczne , Kanon Rozumu i Cnoty , Klasyczna Księga Prawości i Drogi oraz Traktat o Zasadzie i Jego Działaniu .

Starożytne chińskie księgi były powszechnie wymieniane pod imieniem ich prawdziwego lub domniemanego autora, w tym przypadku „Starego Mistrza”, Laozi . Jako takie, Tao Te Ching jest również czasami określane jako Laozi , zwłaszcza w źródłach chińskich.

Tytuł „Daodejing”, mający status klasyka, został po raz pierwszy zastosowany od panowania cesarza Jinga Han (157-141 pne) i później. Inne tytuły tej pracy to honorowa „ Sutra ” (lub „Doskonałe Pismo”) Drogi i Jej Mocy” ( Daode Zhenjing ) oraz opisowa „ Klasyka 5000 znaków ” ( Wuqian Wen ).

Tekst

Daodejing ma długą i złożoną historię tekstową. Znane wersje i komentarze pochodzą sprzed dwóch tysiącleci, w tym starożytne rękopisy bambusowe, jedwabne i papierowe odkryte w XX wieku.

Struktura wewnętrzna

Daodejing jest krótki tekst z około 5000 chińskich znaków w 81 krótkich rozdziałów lub sekcji (). Istnieją pewne dowody na to, że podziały rozdziałów były późniejszymi dodatkami — jako komentarz lub pomoc w zapamiętywaniu — i że oryginalny tekst był bardziej płynnie zorganizowany. Składa się z dwóch części, Tao Ching (道經; rozdziały 1-37) i Te Ching (德經; rozdziały 38-81), które mogły zostać zredagowane razem w otrzymanym tekście, prawdopodobnie odwrócone od oryginalnego Te Tao Ching . Styl pisany jest lakoniczny, ma niewiele cząstek gramatycznych i zachęca do różnorodnych, sprzecznych interpretacji. Pomysły są pojedyncze; styl poetycki. Styl retoryczny łączy dwie główne strategie: krótkie, deklaratywne wypowiedzi i intencjonalne sprzeczności. Pierwsza z tych strategii tworzy zapadające w pamięć frazy, druga zmusza czytelnika do pogodzenia rzekomych sprzeczności.

Chińskie znaki w oryginalnych wersjach zostały prawdopodobnie napisane w zhuànshū (pismo pieczęci ), podczas gdy późniejsze wersje zostały napisane w lìshū (pismo urzędnicze ) i kǎishū ( pismo regularne ).

Historyczna autentyczność autora

Daodejing przypisuje się Laozi , którego historyczne istnienie było przedmiotem dyskusji naukowej. Jego imię, co oznacza „Stary Mistrz”, tylko podsyciło kontrowersje w tej sprawie.

Pierwszym wiarygodnym odniesieniem do Laozi jest jego „biografia” w Records of the Grand Historyn (63, tr. Chan 1963: 35–37), autorstwa chińskiego historyka Simy Qiana ( ok.  145–86 pne ), która łączy trzy historie. W pierwszym Laozi był współczesny Konfucjuszowi (551-479 pne). Jego nazwisko brzmiało Li ("śliwka"), a jego imię osobiste to Er ("ucho") lub Dan ("długie ucho"). Był urzędnikiem archiwów cesarskich i przed wyjazdem na Zachód napisał książkę w dwóch częściach; na prośbę strażnika Przełęczy Han-ku, Yinxi , Laozi skomponował Tao Te Ching . W drugiej historii Laozi, również współczesny Konfucjuszowi, był Lao Laizi (老莱子"Starodawny Mistrz"), który napisał książkę w 15 częściach. Po trzecie, Laozi był wielki historyk i astrolog Lao Dan (老聃"Stare Długie uszy"), który żył w okresie panowania (384-362 pne) z Duke Xian of Qin (秦獻公).

Pokolenia uczonych dyskutowały o historyczności Laozi i datowaniu Tao Te Ching . Badania lingwistyczne nad słownictwem i schematem rymów wskazują na datę powstania po Shijing, a jeszcze przed Zhuangzi . Legendy twierdzą różnie, że Laozi urodził się stary i żył przez 996 lat, z dwunastoma poprzednimi inkarnacjami, które rozpoczęły się mniej więcej w czasach Trzech Władców przed trzynastym jako Laozi. Niektórzy zachodni uczeni wyrazili wątpliwości co do historycznego istnienia Laozi.

Wielu taoistów czci Laoziego jako Daotsu , założyciela szkoły Dao, Daode Tianzuna w Trzech Czystych i jednego z ośmiu starszych przemienionych z Taiji w chińskim micie stworzenia .

Wśród dzisiejszych uczonych dominuje pogląd, że tekst jest kompilacją lub antologią reprezentującą wielu autorów. Obecny tekst mógł zostać skompilowany c.  250 p.n.e. , zaczerpnięty z szerokiej gamy tekstów sprzed wieku lub dwóch lat.

Wersje główne

Wśród wielu przekazanych wydań tekstu Tao Te Ching , trzy główne noszą nazwy od wczesnych komentarzy. „Wersja Yan Zun”, która istnieje tylko w Te Ching , pochodzi z komentarza przypisywanego uczonemu z dynastii Han Yan Zun (巖尊, fl. 80 pne – 10 ne). „Wersja z Heshang Gong” została nazwana na cześć legendarnego Heshang Gong (河上公„Riverside Sage”), który rzekomo żył za panowania (180-157 pne) cesarza Wen z Han . Komentarz ten ma przedmowę napisaną przez Ge Xuana (葛玄, 164–244 ne), wnuka Ge Honga , a stypendia datują tę wersję na około III wiek naszej ery. „Wersja Wang Bi” ma bardziej weryfikowalne pochodzenie niż którakolwiek z powyższych. Wang Bi (王弼, 226-249 ne) był słynnym filozofem i komentatorem okresu Trzech Królestw Tao Te Ching i I Ching .

Stypendium Tao Te Ching rozwinęło się dzięki archeologicznym odkryciom rękopisów, z których niektóre są starsze niż którykolwiek z otrzymanych tekstów. Począwszy od lat 20. i 30., Marc Aurel Stein i inni znaleźli tysiące zwojów w jaskiniach Mogao niedaleko Dunhuang . Zawierały ponad 50 częściowych i kompletnych rękopisów „Tao Te Ching”. Jeden napisany przez skrybę So/Su Dan (素統) datowany jest na 270 rne i ściśle odpowiada wersji z Heshang Gong. Inny częściowy rękopis zawiera komentarz Xiang'er (想爾), który wcześniej zaginął.

Teksty Mawangdui i Guodian

W 1973 roku archeolodzy odkryli kopie wczesnych chińskich ksiąg, znanych jako Jedwabne Teksty Mawangdui , w grobowcu datowanym na 168 rpne. Obejmowały one dwie prawie kompletne kopie tekstu, określane jako Tekst A () i Tekst B (), z których oba odwracają tradycyjną kolejność i umieszczają sekcję Te Ching przed Tao Ching , dlatego tłumaczenie Henricksa nazywają się „Te-Tao Ching”. Opierając się na stylach kaligraficznych i unikaniu tabu imperialnego nazewnictwa , uczeni uważają, że Tekst A można datować na około pierwszą dekadę, a Tekst B na około trzecią dekadę II wieku p.n.e.

W 1993 roku najstarsza znana wersja tekstu, zapisana na bambusowych tabliczkach, została znaleziona w grobowcu w pobliżu miasta Guodian (郭店) w Jingmen w Hubei i datowana na 300 pne. W Guodian Chu Poślizgnięcia zawierać około 800 pasków bambusa łącznie ponad 13000 znaków, około 2.000, które pokrywają się z Daodejing.

Obie wersje Mawangdui i Guodian są generalnie zgodne z otrzymanymi tekstami, z wyjątkiem różnic w kolejności rozdziałów i wariantów graficznych. Kilka niedawnych przekładów Tao Te Ching wykorzystuje te dwie wersje, czasami z przearanżowanymi wersetami, aby zsyntetyzować nowe znaleziska.

Motywy

Tekst dotyczy Dao (lub „Drogi”) i tego, jak jest wyrażana przez cnotę ( de ). W szczególności tekst podkreśla zalety naturalności ( ziran ) i niedziałania ( wuwei ).

Wersje i tłumaczenia

Daodejing został przetłumaczony na języki zachodnie ponad 250 razy, głównie angielskim, niemieckim, francuskim i angielskim. Według Holmesa Welcha „To słynna zagadka, którą każdy chciałby poczuć, że rozwiązał”. Pierwsze angielskie tłumaczenie Tao Te Ching zostało wydane w 1868 roku przez szkockiego misjonarza protestanckiego Johna Chalmersa , zatytułowane Spekulacje na temat metafizyki, ustroju i moralności „starego filozofa” Lau-tsze . Była mocno zadłużona francuskiemu przekładowi Juliena i dedykowana Jamesowi Legge , który później wyprodukował własne tłumaczenie dla Oxford 's Sacred Books of the East .

Inne godne uwagi angielskie przekłady Tao Te Ching to te sporządzone przez chińskich uczonych i nauczycieli: przekład z 1948 r. autorstwa językoznawcy Lin Yutanga , przekład z 1961 r. autorstwa Johna Ching Hsiung Wu , przekład z 1963 r. przez sinologa Din Cheuk Lau , kolejny przekład profesora z 1963 r. Wing-tsit Chan oraz tłumaczenie z 1972 r. dokonane przez nauczyciela taoistycznego Gia-Fu Fenga wraz z żoną Jane English .

Wiele przekładów jest pisanych przez osoby mające podstawy w języku chińskim i filozofii, które starają się jak najwierniej oddać oryginalne znaczenie tekstu na język angielski. Niektóre z bardziej popularnych przekładów są pisane z mniej naukowej perspektywy, dając indywidualną interpretację autora. Krytycy tych wersji twierdzą, że ich tłumacze odbiegają od tekstu i są niezgodni z historią myśli chińskiej. Russell Kirkland idzie dalej, twierdząc, że te wersje są oparte na fantazjach zachodniego orientalisty i reprezentują kolonialne przywłaszczenie chińskiej kultury. Inni uczeni taoizmu, tacy jak Michael LaFargue i Jonathan Herman, twierdzą, że chociaż nie pretendują do stypendium naukowego, zaspokajają na Zachodzie prawdziwą duchową potrzebę. Te zachodnie wersje mają na celu uczynienie mądrości Tao Te Ching bardziej przystępną dla współczesnych czytelników anglojęzycznych, zazwyczaj poprzez zastosowanie bardziej znanych odniesień kulturowych i czasowych.

Trudności w tłumaczeniu

Daodejing jest napisane w klasycznym języku chińskim , co stwarza szereg wyzwań dla pełnego zrozumienia. Jak zauważa Holmes Welch, język pisany „nie ma czynnego ani biernego, liczby pojedynczej ani mnogiej, żadnego przypadku, żadnej osoby, żadnego czasu, żadnego nastroju”. Ponadto w otrzymanym tekście brakuje wielu cząstek gramatycznych, które zachowały się w starszych tekstach Mawangdui i Beida, co pozwala na doprecyzowanie tekstu. Wreszcie, wiele fragmentów Tao Te Ching jest celowo niejasnych i niejednoznacznych.

Ponieważ w klasycznym chińskim nie ma znaków interpunkcyjnych , może być trudno jednoznacznie określić, gdzie kończy się jedno zdanie, a zaczyna następne. Przesunięcie kropki o kilka słów do przodu lub do tyłu lub wstawienie przecinka może głęboko zmienić znaczenie wielu fragmentów, a takie podziały i znaczenia muszą być określone przez tłumacza. Niektórzy redaktorzy i tłumacze przekonują, że otrzymany tekst jest tak uszkodzony (ponieważ pierwotnie został napisany na jednowierszowych bambusowych paskach połączonych jedwabnymi nitkami), że nie sposób zrozumieć niektórych rozdziałów bez przenoszenia sekwencji znaków z jednego miejsca na drugie.

Wybitne tłumaczenia

  • Julien, Stanisław , wyd. (1842), Le Livre de la Voie et de la Vertu (w języku francuskim), Paryż: Imprimerie Royale
  • Chalmers, John , wyd. (1868), Spekulacje na temat metafizyki, ustroju i moralności „starego filozofa” Lau-tsze , Londyn, Anglia: Trübner & Co., ISBN 9780524077887
  • Noga, James ; i in., wyd. (1891), Król Tao Teh , Święte Księgi Wschodu , tom. XXXIX, Święte Księgi Chin , t. V, Oksford: Oxford University Press.
  • Idzie, Lionel ; i in., wyd. (1905), Przysłowia Lao Tzu , Mądrość Wschodu, Nowy Jork: EP Dutton & Co.
  • Suzuki, Daisetsu Teitaro ; i in., wyd. (1913), Kanon Rozumu i Cnoty: Tao Teh King Lao-Tze , La Salle: Otwarty Sąd.
  • Wieger, Leon , wyd. (1913), Les Pères du Système Taoiste , Taoïsme , tom. II (po francusku), Hien Hien
  • Wilhelm, Richard (1923), Tao Te King: das Buch vom Sinn und Leben (po niemiecku), Jena: Diederichs
  • Duyvendak, JJL (1954), Tao Te Ching: Księga drogi i jej cnota , John Murray
  • Waley, Arthur (1958) (1934), Droga i jej moc , New York: Grove Press
  • Chan, Wing-tsit (1963), Droga Lao Tzu: Tao-te ching , Indianapolis: Bobbs-Merrill
  • Henricks, Robert G. (1989), Lao-tzu: Te-tao ching. Nowe tłumaczenie oparte na niedawno odkrytych tekstach Ma-wang-tui , New York, NY: Ballantine Books, ISBN 0-345-34790-0
  • Tao Te Ching: A New English Version , przekład Mitchell, Stephen , New York: HarperCollins, 1988, ISBN 9780061807398.
  • Lau, DC (1989), Tao Te Ching , Hongkong: Chinese University Press, ISBN 9789622014671
  • Mair, Victor H. , wyd. (1990), Tao Te Ching: The Classic Book of Integrity and the Way , Nowy Jork, NY: Bantam Books, ISBN 9780307434630.
  • Bryce, Derek; i in., wyd. (1991), Tao-Te-Ching , York Beach: Samuel Weiser, ISBN 9781609254414.
  • Addiss, Stephen i Lombardo, Stanley (1991) Tao Te Ching, Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company.
  • Chad Hansen, Laozi: Tao Te Ching o sztuce harmonii, Duncan Baird Publications 2009

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

  • Ariel, Yoav i Gil Raz. „Anafory czy katafory? Omówienie dwóch wykresów qi 其 w pierwszym rozdziale Daodejing”. PEW 60,3 (2010): 391-421
  • Boltz, William (1993), „ Lao tzu Tao-te-ching ”, wczesne chińskie teksty: przewodnik bibliograficzny , Berkeley, CA: University of California Press, s. 269-92, ISBN 1-55729-043-1.
  • Chan, Alan (2013), „Laozi” , Stanford Encyclopedia of Philosophy , Stanford, CA: Stanford University.
  • Cole, Alan, „Simplicity for the Sophisticated: ReReading the Daode Jing dla polemiki łatwości i niewinności” w History of Religions, sierpień 2006, s. 1-49
  • Damasceński, Hieromonk, Lou Shibai i You-Shan Tang. Chrystus Wieczny Tao . Platina, CA: Saint Herman Press, 1999.
  • Eliade, Mircea (1984), A History of Religious Ideas , 2 , przekład Trask, Willard R., Chicago, IL: University of Chicago Press
  • Kaltenmark, Max. Lao Tzu i taoizm . Przetłumaczone przez Rogera Greavesa. Stanford: Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda. 1969.
  • Klaus, Hilmar Das Tao der Weisheit. Laozi-Daodejing. Wprowadzenie w języku angielskim + niemieckim, 140 s. bibliogr., 3 tł. niem. Akwizgran: Moguncja 2008, 548 s.
  • Klaus, Hilmar Tao Mądrości. Laozi-Daodejing. chińsko-angielsko-niemiecki. 2 dosłowne + 2 tłumaczenia analogiczne, 140 s. bibli., Akwizgran: Moguncja 2009 600p.
  • Kohn, Liwia; i in. (1998), "Wprowadzenie redaktorów" , Lao-tzu i Tao-te-ching , Albany, NY: State University of New York Press, s. 1-22, ISBN 9780791436004.
  • Komjathy, Louis. Podręczniki praktyki taoistycznej . 10 tomów. Hongkong: Instytut Yuen Yuen, 2008.
  • LaFargue, Michael; i in. (1998), „O tłumaczeniu Tao-te-ching , Lao-tzu i Tao-te-ching , Albany, NY: State University of New York Press, s. 277-302, ISBN 9780791436004.
  • Welch, Holmes (1965) [1957], Taoizm: Rozstanie drogi , Boston, MA: Beacon Press

Zewnętrzne linki