Świątynia Apolla Sosianusa - Temple of Apollo Sosianus
Temple of Apollo Sosianus (poprzednio znany jako Apollinar i świątyni Apollina Medicus ) jest Roman świątynia poświęcona Apollo na Polu Marsowym , obok Teatru Marcellusa i Porticus Octaviae , w Rzymie , Włochy . Jego obecna nazwa wywodzi się od jego ostatniego odbudowującego, Gajusza Sosjusza .
Lokalizacja
Apollinar i jego następców mogą być ściśle powiązane z witryną obok teatru powodu Asconius odniesienie jest do niego bycie «poza Porta Carmentalis pomiędzy Forum Holitorium i Circus Flaminius » Liwiusz na umieszczenie go w Prata Flaminia ( Flaminia łąki , jak wtedy nazywano ten obszar) i inne odniesienia umieszczające go w pobliżu forum, Kapitolu i teatru Marcellusa.
Wszystko to wskazuje na obecnie akceptowane miejsce dla tej świątyni, na północ od teatru i na wschód od Porticus Octaviae , na ulicy prowadzącej przez Porta Carmentalis do kampusu Martius, nieco na południe od obecnego Piazza Campitelli.
Historia
ery republikańskiej
Trzy kolumny świątyni, które przetrwały do pełnej wysokości, należą do odbudowy augustańskiej, ale kult Apolla istniał na tym terenie co najmniej od połowy V wieku p.n.e., kiedy to powstał Apollinar (święty gaj lub ołtarz) nagrane na tej stronie. Ponieważ Apollo był kultem obcym, zgodnie z prawem musiało być umieszczone poza pomerium , co czyniło go stałym miejscem pozapomorskich spotkań senatu (była to również jedyna świątynia Apolla w Rzymie, dopóki Augustus nie poświęcił kolejnej na Palatynie ).
Pierwsza budowa świątyni pochodzi z 431 rpne, kiedy konsul Gaius Iulius Mento zainaugurował świątynię poświęconą Apollo Medicus (lekarz), wypełniając złożone mu przysięgę podczas zarazy w 433 rpne. Budynek ten został odrestaurowany w 353 rpne, a być może w 179 rpne, kiedy cenzor Marek Emiliusz Lepidus i jego kolega zlecili kontrakt na budowę portyku od świątyni do Tybru, za świątynią Spes . Projekty cenzora obejmowały także pobliski teatr . Wylewanie łez przez trzy dni przez kultowy posąg Apolla, cytowany wśród cudów po śmierci Młodszego Scypiona , mogło mieć miejsce tylko w tej świątyni, nie było innych dla Apolla.
Sąsiednia świątynia poświęcona siostrze Apolla, Dianie, prawdopodobnie pochodzi z późnej Republiki, po zniszczeniu rejonu świątyni Apolla podczas prac nad teatrem Marcellusa.
Rekonstrukcja Sosiana
Radykalną odbudowę rozpoczął Gajusz Sosjusz prawdopodobnie tuż po jego triumfie w 34 p.n.e. Same prace budowlane zostały wkrótce przerwane przez wojnę domową między Oktawianem a Antoniuszem (z Sozjuszem po stronie Antoniusza) i wznowione dopiero kilka lat później, kiedy August pogodził się z Sozjuszem. Został więc ostatecznie poświęcony imieniu princeps , z dniem poświęcenia w okresie augustańskim 23 września. Po wybudowaniu teatru Marcellusa niedługo potem rozebrano frontową klatkę schodową świątyni i zastąpiono ją dwoma klatkami schodowymi po bokach „pronaosu”.
Dzieła sztuki
Dwukrotnie Pliniusz mówi o dziełach sztuki w tej świątyni, prawdopodobnie nawiązując do łupów przywiezionych z Grecji przez Sozjusza i umieszczonych w jego rekonstrukcji świątyni. Obejmują one:
- obrazy Arystydesa z Teb
- kilka posągów Filiscusa z Rodos
- Apollo Citharoedus przez Timarchides
- posąg Apolla z drewna cedrowego z Seleucji
- słynna grupa Niobidów (przypisywana przez starożytnych Skopasowi lub Praksytelesowi , obecnie nie przypisywana żadnemu).
późnorzymski
Znane są tylko drobne rekonstrukcje po fazach augustańskich , przez prefekta miejskiego Memmiusza Witrazego Orfitusa (356 - 359) i być może przez Anicius Acilius Fortunatus Glabrio w latach 420-tych. Świątynia zostałaby zamknięta w czasie prześladowań pogan w późnym Cesarstwie Rzymskim , kiedy chrześcijańscy cesarze wydali edykty zakazujące wszelkich niechrześcijańskich kultów i sanktuariów.
Średniowieczne i nowoczesne
Ruiny świątyni były zajęte w okresie porzymskim przez średniowieczne domy, aż do lat 30. XX wieku, kiedy zostały one zburzone w latach 1926-1932, aby umożliwić oglądanie teatru Marcellusa w odosobnieniu. W tych samych pracach odnaleziono szczątki zawalonej kolumnady w tych samych miejscach, w których spadły, w arkadach teatru, w wyniku czego w latach 1937 i 1938 wydobyto szczątki podium. W 1940 roku na podium wzniesiono powalone kolumny, choć prawdopodobnie nie na swoich pierwotnych pozycjach.
Opis
Budynek jest zorientowany niemal idealnie w kierunku południowym, różniąc się od orientacji innych sąsiednich budynków, w tym sąsiedniej świątyni Bellony .
Faza augustańska świątyni składała się z podium pod kolumnami i ścianami celli , z częściami podtrzymującymi wykonanymi z bloków trawertynowych do przenoszenia ciężaru, a części niepodtrzymujące jedynie z bloków tufowych i cementu. Pozostałości ściany podium zachowanej pod krużgankami Santa Maria in Campitelli o długości 13 metrów, wysokości ponad 4 i grubości ponad 2 zostały uznane przez Delbrück za bezsprzecznie część pierwotnej konstrukcji. Frank jednak utrzymuje, że chociaż rdzeń tufu cappellaccio może należeć do oryginalnego budynku, reszta (oprócz pewnej ilości betonu z okładziną opus reticulatum , którą można przypisać fazie 34 pne) należy do restauracji z 179 pne. Argumentuje to użyciem w okładzinie szczątków tufu z Monte Verde, południowego krańca wzgórza Janikulum .
Sześciostylowa elewacja świątyni została utworzona z kolumn z marmuru kararyjskiego wzdłuż frontu i dwóch długich boków pronaos , przy czym te z tyłu wykonano z otynkowanej cegły. Ten styl był kontynuowany w trawertynowych półkolumnach (otynkowanych tak, aby wyglądały jak marmur) na ścianach celli.
Architraw fasady składał się z bloków trawertynowych licowanych i wspartych marmurem w stylu pittabanda , a nie z litych bloków samego marmuru. W ten sam sposób fryz został wyrzeźbiony na płytach umieszczonych na konstrukcji nośnej. Kapitele są korynckie z dodatkowymi motywami roślinnymi (po włosku „ corinzieggiante ”, brak odpowiednika w języku angielskim), a rama przedstawia bardzo wystający sufit wsparty na wspornikach.
Główny fronton świątyni ozdobiono rzeźbami wyjętymi z klasycznej świątyni w Grecji. Te daty do ok. 450-425 pne i wykazują amazonomachię . Obecnie są one przechowywane w Centrale Montemartini Muzeów Kapitolińskich .
Wewnętrzne ściany celli ozdobiono podwójnym rzędem trzonów kolumn z afrykańskiego marmuru, dolny fryzem przedstawiającym etapy bitew zaliczanych do potrójnego triumfu Oktawiana w 29 roku p.n.e. Pomiędzy kolumnami znajdowały się ediculae z trzonami kolumn z różnokolorowych marmurów ( giallo antico , pavonazzetto i portasanta) oraz z tympanonami o nietypowych kształtach (trójkątne, półksiężycowe i trójkątne w kształcie pagody).
Analiza historyczno-artystyczna
Dekoracja architektoniczna ocalałej fazy zawiera odmienne i nietypowe motywy (np. rowki pni kolumn, które nie wszystkie są równe, ale na przemian szersze i węższe). Wskazuje to na moment, w którym wypracowywany jest nowy styl zdobniczy, łączący italski styl architektoniczny Republiki (jak widać np. w Świątyni Portunusa ) z wpływami hellenistycznego greckiego Wschodu, podkreślając dawne walory Augusta. nowe status quo, pokazując jednocześnie innowacyjne referencje kulturowe reżimu. Styl ten został później skodyfikowany na Forum Augusta . Inne nowe funkcje obejmują wstawienie elementów dekoracyjnych mających na celu uczczenie Oktawiana, takich jak laur we fryzie i kapitele.
Świątynia pochodzi również z najwcześniejszego okresu, w którym marmur był używany masowo w rzymskich budynkach użyteczności publicznej i reprezentuje okres przejścia z tradycyjnych technologii tynkowanego tufu i trawertynu, z eksperymentowaniem w sposobach pracy z nowymi materiałami. Rzeczywiście, marmur jest używany tylko na elewacji, a architekci nie są jeszcze pewni jego możliwości nośnych, co widać na fryzach tufowych, nadprożu i kapitelach.
Inne budynki w okolicy
W okolicy okrągły fundament i inne pozostałości sugerują kolumnadę małego okrągłego budynku z daty Flawiuszów, która może być perirrantherionem tej świątyni, świętym źródłem używanym do kultu świątyni (w tym ceremonii oczyszczenia), a później prawdopodobnie do lustra .
Triumfalny portyk (długa portyk rozciąganie milę między Mury serwiańskie „s Porta Carmentalis i Trigarium ) przeszły zakamarki świątyń Apollina i Bellona, gdzie główne szczątki można zauważyć. Inne widoczne są w kierunku Kapitolu, wzdłuż obecnej „Via del Teatro di Marcello”, naprzeciw kościoła San Nicola in Carcere .
Zobacz też
Uwagi
Źródła
- Alessandro Viscogliosi, Il tempio di Apollo in circo e la formazione del linguaggio architettonico augusteo, Roma 1996. ISBN 88-7062-942-2
Zewnętrzne linki
- Miller, „Apollo Medicus w epoce Augusta”
- Lacus Curtius
- Obrazy płaskorzeźb i innych rzeźb
- Inne obrazy rzeźb
- Fryz Amazonomachii na stronie Muzeów Kapitolińskich (włoski)
- Plany świątyń Apolla i Bellony na terenie Comune di Roma (włoski) tu i tu
- Artykuł o świątyni z analizą dyskusji naukowej na temat rzeźb świątynnych (Bolletino Telematico dell'Arte - włoski)
- Precis pracy Viscogliosi na świątyni (w języku włoskim)