Świątynia Zestawu - Temple of Set

Świątynia Seta
TOS logo.png
Skrót TOS
Rodzaj Okultystyczny
Klasyfikacja Organizacja religijna , Zakon magiczny
Orientacja Zachodni ezoteryzm
Pismo Księga Przyjścia nocą
Teologia Setianizm
Zarządzanie Kapłaństwo
Struktura Zamówienie inicjacyjne
Założyciel Michał Aquino
Początek 1975
Santa Barbara, Kalifornia
Oddzielony od Kościół Szatana (1975)
Członkowie 200-500 (szacunkowo)
Status podatku Zwolniony
Oficjalna strona internetowa xeper .info

Świątynia Seta jest tajemny rozkaz inicjacyjny założony w 1975. A nowego ruchu religijnego i formy zachodniego ezoteryzmu , Świątynia espouses religię zwaną Setianism , którego praktycy są nazywane Setians . Jest to czasami identyfikowane jako forma satanizmu , chociaż termin ten nie jest często akceptowany przez Setian i jest kwestionowany przez niektórych naukowców.

Świątynia powstała w Stanach Zjednoczonych w 1975 roku przez Michael Aquino , amerykański politolog , oficer wojskowy i członek wysokiej rangi z Anton LaVey „s Kościoła Szatana . Niezadowolony z kierunku, w jakim LaVey obrał Kościół, Aquino zrezygnował i – zgodnie z własnym twierdzeniem – rozpoczął rytuał wzywania Szatana , który objawił mu święty tekst zatytułowany Księga Przyjścia nocą . Według Aquino, w tym dziele szatan ujawnił, że jego prawdziwe imię to Set , które było imieniem używanym przez jego wyznawców w starożytnym Egipcie . Aquino dołączył do założenia Świątyni przez wielu innych niezadowolonych członków Kościoła LaVey'a i wkrótce różne grupy Setian zostały założone w całych Stanach Zjednoczonych.

Setianie wierzą, że Set jest jedynym prawdziwym bogiem i że pomógł ludzkości, dając im pytający intelekt, „Czarny Płomień”, który odróżnia ich od innych gatunków zwierząt. Set jest wysoko szanowany jako nauczyciel, którego przykład należy naśladować, ale nie jest czczony jako bóstwo. Wysoce indywidualistyczna z założenia Świątynia promuje ideę, że praktykujący powinni dążyć do samouwielbienia, a tym samym osiągnąć nieśmiertelność świadomości. Setianie wierzą w istnienie magii jako siły, którą można manipulować poprzez rytuał, jednak charakter tych rytuałów nie jest określony przez Świątynię. W szczególności Aquino opisał praktyki Setiańskie jako „ czarną magię ”, termin, który definiuje idiosynkratycznie.

Po inicjacji do Świątyni Setianin może przejść przez serię sześciu stopni, z których każdy wymaga większej odpowiedzialności wobec grupy; w rezultacie większość członków pozostaje w pierwszych dwóch stopniach. Rządzona przez arcykapłana lub arcykapłankę i szerszą Radę Dziewięciu, Świątynia jest również podzielona na grupy znane jako pylony , przez które Setianie mogą spotykać się lub korespondować, aby rozwijać swoją magiczną pracę na określonym obszarze. Pylony Świątyni są obecnie obecne w Stanach Zjednoczonych, Australii i Europie, a szacunki wskazują, że liczba członków Świątyni wynosi od 200 do 500.

Definicja

Świątynia Seta to nowy ruch religijny , czerpiący z wcześniejszych form zachodniego ezoteryzmu . Wśród akademickich badaczy religioznawstwa toczyła się debata na temat tego, czy Świątynię Seta można scharakteryzować jako „satanizm”, czy nie. Religioznawcy Asbjorn Dyrendal, Massimo Introvigne , James R. Lewis i Jesper Aa. Petersen opisuje Świątynię Seta jako grupę satanistyczną, pomimo niechęci do używania terminu „satanizm”, ponieważ jest to odgałęzienie Kościoła Szatana, który nadal posługuje się satanistyczną mitologią. Odwrotnie, uczony Kennet Granholm twierdził, że nie należy go uważać za formę satanizmu, ponieważ nie kładzie nacisku na postać szatana. Granholm przyznał, że był „aktorem w środowisku satanistycznym” i częścią szerszej grupy ezoterycznych tradycji ścieżki lewej ręki . Zasugerował, że można go również postrzegać jako formę „post-satanizmu”, tym samym kontynuując odzwierciedlanie jego historycznych początków w religijnym satanizmie.

Świątynia Seta jest znacznie bardziej zakorzeniona w ezoterycznych ideach niż wcześniej Kościół Szatana. Został więc nazwany „ezoterycznym satanizmem”, terminem używanym do przeciwstawienia go „racjonalnemu satanizmowi” występującemu w satanizmie LaVeyana . W związku z tym została nazwana „intelektualnym skrzydłem ezoterycznego satanizmu”, a Świątynia przedstawia się jako religia intelektualna. Aquino posiadał doktorat z nauk politycznych, a to formalne wykształcenie znalazło odzwierciedlenie w sposobie przedstawiania swoich argumentów, w których szeroko czerpie z zachodniej filozofii i nauki.

Historia

Fundacja

Aquino z żoną Lilith w 1999 roku

Urodzony w 1946 roku Michael Aquino był oficerem wywiadu wojskowego specjalizującym się w wojnie psychologicznej . W 1969 roku dołączył do Anton LaVey „s Kościoła Szatana i gwałtownie wzrosła poprzez szeregach grupy. W 1970 roku, kiedy służył w armii amerykańskiej podczas wojny wietnamskiej , Aquino stacjonował w Bến Cát w Wietnamie Południowym, kiedy napisał traktat zatytułowany „Diabolicon”, w którym zastanawiał się nad rosnącą rozbieżnością z doktrynami Kościoła Szatana. W traktacie tym przedstawione są nauki o stworzeniu świata, Boga i ludzkości, a także dualistyczna idea, że ​​szatan uzupełnia Boga. Postać Lucyfera jest przedstawiana jako przynosząca wgląd w ludzkie społeczeństwo, obraz Lucyfera odziedziczony po siedemnastowiecznym poemacie epickim Johna Miltona Raj utracony .

W 1971 Aquino został uznany za Magister Caverns IV° w hierarchii kościelnej, był redaktorem jej publikacji The Cloven Hoof i zasiadał w Radzie Dziewięciu. W 1973 r. awansował do nieosiągniętej wcześniej rangi Magistra Templi IV°. Według badaczy satanizmu Per Faxneld i Jesper Petersen, Aquino stał się „prawą ręką” LaVeya. Były jednak rzeczy, których Aquino nie lubił w Kościele Szatana; uważał, że przyciągnęło to wielu „zwolenników mody, egomaniaków i różnych dziwaków, których głównym celem zostania satanistami było pokazywanie swoich kart członkowskich w celu uzyskania rozgłosu na przyjęciach koktajlowych”. Kiedy w 1975 roku LaVey zniósł system grup regionalnych lub grot i oświadczył, że w przyszłości wszystkie stopnie będą przyznawane w zamian za wkład finansowy lub inny dla Kościoła, Aquino był coraz bardziej niezadowolony; zrezygnował z organizacji 10 czerwca 1975 roku. Chociaż wydaje się, że LaVey miał pragmatyczny i praktyczny pogląd na stopnie i satanistyczne kapłaństwo, mając na celu odzwierciedlenie społecznej roli posiadacza stopni w organizacji, Aquino i jego zwolennicy postrzegali kapłaństwo jako duchowe, święte i nieodwołalne. Dyrendal Lewis, Petersen Aquino jak opisano w efekcie zarzucając LaVey z świętokradztwa z symonia .

Aquino następnie przedstawił coś, co zostało opisane jako „mit założycielski” dla jego religii Setia. Po odejściu z Kościoła rozpoczął rytualny zamiar proszenia szatana o radę, co dalej robić. Według jego relacji, w środku lata 1975 roku Szatan pojawił się i ujawnił, że chce być znany pod swoim prawdziwym imieniem Set , które to imię używali jego wyznawcy w starożytnym Egipcie. Aquino stworzył tekst religijny, The Book of Coming Forth by Night , który, jak twierdził, został mu objawiony przez Seta w procesie automatycznego pisania . Według Aquino „nie było nic jawnie sensacyjnego, nadprzyrodzonego ani melodramatycznego w działaniu Księgi o nadejściem nocy . Po prostu usiadłem i napisałem ją”. Książka głosiła, że ​​Aquino jest magiem nowego eonu Seta i spadkobiercą „piekielnego mandatu” LaVeya. Aquino stwierdził później, że odkrycie, iż Szatan był Setem, wymagało jego własnej eksploracji egiptologii , tematu, o którym wcześniej wiedział stosunkowo niewiele.

„Spotkanie z Księciem Ciemności było punktem wyjścia między LaVeyem i Aquino. LaVey był w zasadzie materialistą, dla którego Szatan był uosobieniem sił natury. tradycja."

Historyk religii Mattias Gardell .

Aquino's Book of Coming Forth by Night nawiązuje do Księgi Prawa , podobnie „objawionego” tekstu stworzonego przez okultystę Aleistera Crowleya w 1904 roku, który stał się podstawą religii Thelemy Crowleya . W książce Aquino Księga Prawa została przedstawiona jako autentyczny tekst duchowy przekazany Crowleyowi przez źródła nadprzyrodzone, ale stwierdzono również, że Crowley źle zrozumiał zarówno jej pochodzenie, jak i przesłanie. Odnosząc się do Księgi Prawa , Aquino przedstawił się jako spadkobierca Crowleya w takim samym stopniu jak LaVey, a praca Aquino będzie angażować się w pisma i wierzenia Crowleya w znacznie większym stopniu niż kiedykolwiek zrobił to LaVey.

Zakładając Świątynię, do Aquino dołączyli inni byli członkowie Kościoła LaVeya i wkrótce w różnych częściach Stanów Zjednoczonych powstały grupy Setian, czyli pylony . Struktura Świątyni była oparta w dużej mierze na ceremonialnych zakonach magicznych z końca XIX wieku, takich jak Hermetyczny Zakon Złotego Brzasku i Ordo Templi Orientis . Aquino stwierdził, że wierzy, iż LaVey nie jest jedynie charyzmatycznym przywódcą, ale faktycznie został wyznaczony przez samego szatana (odnosząc się do tego charyzmatycznego autorytetu jako „piekielnego mandatu”) do założenia Kościoła. Po rozłamie w 1975 roku, Aquino wierzył, że LaVey stracił mandat, który „Książę Ciemności” przeniósł następnie do Aquino i nowej organizacji, Świątyni Seta. Według historyka religii Mattiasa Gardella i dziennikarza Gavina Baddeleya , Aquino wykazał „obsesję” na punkcie LaVeya po jego odejściu z Kościoła, na przykład publicznie publikując dokumenty sądowe, które negatywnie odbijały się na jego byłym mentorze, w tym nakaz zbliżania się, rozwód postępowanie i ogłoszenie upadłości. Z kolei LaVey lampooned nowej świątyni jako " Laurel i Hardy „s Sons of the Desert ". W 1975 roku Świątynia została zarejestrowana jako kościół non-profit w Kalifornii, otrzymując uznanie stanowe i federalne oraz zwolnione z podatku w tym samym roku.

Późniejszy rozwój

Aquino założył swój Order Trapezoidów na zamku Wewelsburg w Niemczech (na zdjęciu)

Wielu członków Świątyni wyraziło swój sprzeciw wobec władzy Aquino w jej obrębie. Aquino zrezygnował z urzędu arcykapłana w 1979 roku na rzecz Ronalda Keitha Barretta, który stworzył własny natchniony tekst zatytułowany Księga otwarcia drogi . Podejście Barretta zostało później skrytykowane jako „bardziej mistyczne niż magiczne” przez członków Temple. Przywództwo Barretta było również krytykowane jako autorytarne, co doprowadziło do spadku liczby członków Świątyni. Barrett zrezygnował z urzędu i zerwał więzy z organizacją w maju 1982 r. Następnie założył własną Świątynię Anubisa, którą prowadził aż do śmierci w 1998 r.; przetrwał do początku 2010 roku. Po odejściu Barretta, Aquino odzyskał przywództwo w Świątyni Seta. W tym okresie socjolog Gini Graham Scott potajemnie uczestniczyła w świątyni, wykorzystując swoje obserwacje jako podstawę swojej książki z 1983 roku The Magicians: A Study of the Use of Power in a Black Magic Group .

Po otrzymaniu doktoratu z nauk politycznych na Uniwersytecie Kalifornijskim w Santa Barbara w 1980 r. Aquino pracował jako adiunkt na Uniwersytecie Golden Gate do 1986 r., kontynuując jednocześnie służbę w armii Stanów Zjednoczonych jako oficer rezerwy Active Guard w Presidio of San Franciszka . Był zafascynowany związkami okultyzmu z nazizmem , co skutkowało oskarżeniami o sympatię do ideologii nazistowskiej. W 1983 roku odprawił samotny ryt w Walhalla, podziemnej części zamku Wewelsburg w Niemczech, która w okresie nazistowskim była wykorzystywana jako miejsce ceremonialne przez grupę Schutzstaffel 's Ahnenerbe . Spowodowało to jego formacji Zakonu trapezu, a Setian grupy, której członkowie sami rozumieć jako rycerskiego kolejności z rycerzy . Od 1987 do 1995 roku Wielkim Mistrzem Zakonu Trapezoidów był Edred Thorsson , który dołączył do Świątyni Seta w 1984 roku i wzniósł się do piątego stopnia w 1990 roku. Thorsson wywarł „dostrzegalny wpływ” na społeczność Setiów poprzez swoje książki, w której połączono aspekty satanistycznej filozofii z nowoczesnym pogańskiej religii pogan germańskich . W 1980 roku założył Rune-Gild z siedzibą w Teksasie , które podzielało wiele kluczowych filozoficznych zasad Świątyni, ale skupiało się na badaniu run i ich zastosowaniu w praktyce magicznej.

Don Webb (arcykapłan 1996-2002)

W latach 80. Aquino przyciągnął większy rozgłos dla swojej Świątyni dzięki występom w telewizyjnych talk-showach, takich jak The Oprah Winfrey Show i Geraldo . W 1987 roku, podczas satanistycznej histerii nadużyć rytualnych , trzyletnia córka chrześcijańskiego duchownego oskarżyła Aquino o wykorzystywanie seksualne jej podczas satanistycznych rytuałów odbywających się w jego domu w Russian Hill . Odpowiadając na zarzuty, policja wtargnęła do domu Aquino, jednak – po tym, jak nie znaleziono dowodów na poparcie zarzutu i ujawniono, że Aquino mieszkał w Waszyngtonie w czasie domniemanego nadużycia – policja postanowiła nie oskarżać go o żadne przestępstwo . Aquino usiłował wnieść formalne oskarżenia przeciwko kapelanowi i psychiatrze, który popierał roszczenia dziewczyny, chociaż skuteczniej wniósł pozew przeciwko dwóm książkomPainted Black Carla A. Raschke i The New Satanists Lindy Blood – które sugerowały, że był winny. Następnie opuścił Presidio i został przeniesiony do St. Louis . W 1994 roku Aquino przeszedł na emeryturę z czynnej służby w armii, został honorowo przeniesiony do rezerwy emerytów i odznaczony Medalem Zasłużonej Służby .

Podczas gdy histeria satanistycznych nadużyć rytualnych zmalała, Aquino nadal był postacią znaczącą w teoriach spiskowychkontroli umysłu ” ze względu na swoją karierę jako oficer wojny psychologicznej w armii amerykańskiej. W Wielkiej Brytanii w tym samym okresie brukowce, takie jak News of the World i Sunday Mirror, publikowały sensacyjne artykuły o Świątyni. W połowie lat 90. grupa brytyjskich Setian zwróciła się do religioznawcy Grahama Harveya i zachęciła go do przeprowadzenia badań w grupie, aby zwalczać błędne przekonania na ich temat. Świątynia po raz pierwszy zarejestrowała stronę internetową w 1997 roku, w tym samym roku co Kościół Szatana. Ustanowiłaby również własny intranet , pozwalający na komunikację między Setianami w różnych częściach świata.

Jeden z członków Świątyni był Nowozelandczyk Kerry Bolton , którzy rozstali się, tworząc swój własny zakon Ścieżki Lewej Ręki w roku 1990. W 1995 roku, kolejna para, która dołączyła była córką LaVey za Zeena Schreck i jej mąż Nikolas Schreck , z których oba były wokal krytycy ojca Zeeny. W 1996 r. Don Webb został arcykapłanem Świątyni, które to stanowisko piastował do 2002 r. Zastąpiła go Zeena Schreck, ale ona zrezygnowała po sześciu tygodniach i została zastąpiona przez Aquino, który ponownie objął kierownictwo. W tym samym roku Zeena poprowadziła schizmę w organizacji, zakładając własną berlińską grupę The Storm, którą później przemianowała na Sethian Liberation Movement. Aquino ponownie zrezygnowała ze stanowiska Najwyższego Kapłana w 2004 roku, po czym została zastąpiona przez Patricię Hardy, która została wybrana na stanowisko Najwyższej Kapłanki. Chociaż nie kierował już organizacją, pozostał jednak jej najbardziej widocznym rzecznikiem.

Ideologia

Pisma

Oprócz Księgi Przyjścia nocą , w której rzekomo przemawia sam Set, filozofia i nauki Świątyni są ujawnione w serii okultystycznych pism zatytułowanych Wysadzane Klejnotami Tabliczki Seta . Każda tablica jest przypisana do określonego stopnia w hierarchii świątyni. Tylko wprowadzenie do pierwszego tabletu ( Crystal Tablet of Set ), zatytułowanego „Czarna magia”, jest dostępne dla osób niebędących członkami. Ruby tablet , który jest dostępny dla członków drugiego stopnia, jest lengthiest i najbardziej zróżnicowany tabletek.

Prywatna literatura Świątyni nie jest uważana za tajną per se, ale jest ograniczona, ponieważ zawiera materiały, które według Świątyni mogą być niebezpieczne dla niewtajemniczonych.

Samouwielbienie i Xeper

Jednostka ludzka znajduje się w centrum filozofii Setia. Świątynia kładzie duży nacisk na rozwój jednostki, postulując samouwielbienie jako ostateczny cel. Uświadomienie sobie prawdziwej natury Setian jest określane terminem „stawanie się” lub „ powstawanie ” i jest reprezentowane przez egipski hieroglificzny termin kheper lub „Xeper” (fonetyka _Xpr_), jak woli to pisać Świątynia Seta . Termin ten jest opisany w Księdze Wychodzenia nocą jako „Słowo Eonu Seta”. Członkowie próbują „zachować i wzmocnić” swoją „izolowaną, psychecentryczną egzystencję” poprzez trzymanie się ścieżki lewej ręki. Ta idea stoi w opozycji do tradycyjnego celu hermetycznych i zachodnich praktyk mistycznych, którym jest poddanie ego jedności z Bogiem lub wszechświatem.

Świątynia naucza, że ​​prawdziwa jaźń, czyli esencja , jest nieśmiertelna, a Xeper to zdolność dostosowania świadomości do tej esencji. Aquino nauczał, że istnieje życie pozagrobowe dla tych, którzy osiągnęli niezbędny poziom indywidualnego rozwoju. To życie pozagrobowe może mieć miejsce w subiektywnym wszechświecie jednostki. Ci, którzy nie są w stanie osiągnąć tego poziomu, rozpływają się w nieistnieniu, gdy ciało fizyczne umiera. Samoinicjacja to wiedza rozumiana jako połączenie intelektu i intuicji. Zgodnie z naciskiem na jednostkę, Świątynia zachęca swoich członków do świętowania własnych urodzin i nie zaleca żadnego innego kalendarza świąt religijnych.

Barrett przedstawił xem jak jego Aeonic słowo do Setians, przedstawiając go jako naturalnego i koniecznego dalszego rozwoju Aquino Xeper . Aquino później uznał Xem za wartościową magiczną koncepcję do zbadania przez Setian, ale uznał naleganie Barretta na jego wyłączność za niezgodne z indywidualistyczną filozofią Świątyni.

Ustawić

Zestaw przebijający węża Apep ( Muzeum Egipskie , Kair )

Zrozumienie szatana przez Aquino różniło się od ateistycznej interpretacji promowanej przez LaVeya, a teologia Świątyni różni się od teologii Kościoła Szatana. Świątynia stwierdza, że ​​imię Szatan było pierwotnie zepsuciem imienia Set . Świątynia Seta promuje ideę, że Set jest prawdziwym bytem, ​​i w związku z tym została opisana jako „otwarcie teistyczna ”. Dalej argumentuje, że Set jest ponadczasowy i jest jedynym prawdziwym bogiem, który istnieje, a wszystkie inne zostały stworzone przez ludzką wyobraźnię. Set jest opisywany jako ofiarowujący ludzkości - poprzez nienaturalną ewolucję - "Czarny Płomień" lub "Dar Seta". Odnosi się to do kwestionującego intelektu ludzkości, który odróżnia ten gatunek od innych zwierząt i daje mu „odizolowaną samoświadomość ” i możliwość osiągnięcia boskości. Aquino twierdził, że pomysł Daru Seta został przypadkowo wypromowany wśród szerszej publiczności w filmie Stanleya Kubricka z 1968 roku 2001: Odyseja kosmiczna . Według Aquino, czarny monolit, który przekazuje inteligencję na poziomie człowieka prehistorycznym małpom w filmie, był symbolem Seta.

Podczas gdy Setianie powinni czcić Seta, nie czczą go, zamiast tego traktują go jako nauczyciela i przewodnika. Jest przedstawiany jako wzór do naśladowania, na którym Setianie mogą oprzeć własne przebóstwienie. Według Webba „nie czcimy Seta – tylko nasz własny potencjał. Set był i jest patronem maga, który dąży do zwiększenia swojej egzystencji poprzez ekspansję”.

Przyjmując ideę eonów z Thelemy Crowleya , Aquino przyjął trójstronny podział Crowleya na eon Izydy, eon Ozyrysa i eon Horusa, ale dodał do tego eon szatana, który datuje się na lata 1966-1975, a następnie Eon Seta, który datował od 1975 roku. Pomimo przedstawienia tych parametrów chronologicznych, Aquino przedstawiał również eony mniej jako okresy czasu, a bardziej jako nastawienia, które mogą współistnieć obok siebie. W ten sposób stwierdził, że „Żyd, chrześcijanin lub muzułmanin istnieje w Eonie Ozyrysa, wiccan w państwie Izydy i Thelemita w państwie Horusa”.

magia

Aquino położył nacisk na to, co uważał za podział na wszechświat obiektywny i subiektywny. W religii Setia świat obiektywny jest rozumiany jako reprezentujący świat naturalny i zbiorowe systemy znaczeniowe ludzkości, podczas gdy wszechświat subiektywny jest rozumiany jako świat doświadczany indywidualnie i indywidualne systemy znaczeniowe. Podążając za wcześniejszymi ezoterykami, takimi jak Crowley, Aquino scharakteryzował magię jako „powodującą zmianę zgodnie z wolą”. W przeciwieństwie do LaVey, Aquino wyrażał wiarę w podział na czarną magię i białą magię . Opisał białą magię jako „wysoce skoncentrowaną formę konwencjonalnego rytuału religijnego”, charakteryzując ją jako „bardziej wszechstronną”, „mniej trudną” i „mniej niebezpieczną” niż czarna magia. Jednak skrytykował białą magię jako „oszustwo i/lub samooszustwo”, które zwodzi świadomość, by myślała, że ​​została zaakceptowana w obiektywnym wszechświecie.

Aquino podzielił czarną magię na dwie formy: mniejszą czarną magię i większą czarną magię. Stwierdził, że słabsza czarna magia pociąga za sobą „popychanie” rzeczy, które istnieją w „obiektywnym wszechświecie” do wykonania pożądanego aktu za pomocą „niejasnych praw fizycznych lub behawioralnych” iw tej kategorii umieścił magię sceniczną, psychodramy, politykę i propagandę. Odwrotnie, użył terminu większa czarna magia w odniesieniu do zmian w subiektywnym wszechświecie maga, pozwalając mu na urzeczywistnienie siebie zgodnie z zasadą Xepera . Wśród Setian przyjmuje się, że mogą wystąpić zmiany w obiektywnym wszechświecie w wyniku większej czarnej magii, ale takie efekty są uważane za drugorzędne w stosunku do wpływu, jaki wywierają na subiektywny wszechświat.

W Świątyni rytuały są zwykle znane jako „działania” i najczęściej są wykonywane w pojedynkę. Podkreślając indywidualistyczną naturę religii, nie ma rytuałów, które są konkretnie nakazane przez Świątynię. Aquino podkreślił również, że aby osiągnąć upragniony cel, Setian powinien wykonywać działania fizyczne obok magicznych. Nie ma regularnych okazji oznaczonych ustalonymi rytuałami, a Świątynia nie ma kalendarza świąt.

Insygnia

Świątynia używa odwróconego pentagramu jako swojego insygnia, znanego Setianom jako „Pentagram Seta”. Użycie kształtu geometrycznego wywodzi się z Sigila Bafometa używanego przez Kościół Szatana, chociaż pozbawionego jego jawnie satanistycznych dodatków. Świątynia wyjaśnia znaczenie i znaczenie pentagramu, odwołując się do idei pitagorejskich i „ matematycznej doskonałości ”. Na zgromadzeniach Setian członkowie noszą pentagram jako medalion. Medalion jest barwiony zgodnie ze stopniem inicjacji Setiana.

Zarówno Kościół Szatana, jak i Świątynia Seta również używają symbolu trapezu . Wersja używana przez Kościół zawiera płomienie, widły i liczbę 666, podczas gdy trapez Świątyni ma skierowane w lewo berło egipskie i liczbę 666 stylizowaną raczej na geometryczne kształty niż na wyraźne liczby.

Struktura

Wewnętrzna struktura Świątyni Seta bardzo przypomina Kościół Szatana, jaki istniał w latach 70. XX wieku.

Stopnie

Wszyscy członkowie Świątyni muszą być powiązani z pylonem, a zatem członkostwo jest na podstawie wniosku, wymagającego kontaktu z kapłanką lub kapłanem Setian, po którym następuje okres oceny. Uczestnictwo niewtajemniczonych w rytuałach Świątyni jest zabronione, z powodu przekonania, że ​​ich rytuały byłyby niebezpieczne w niepowołanych rękach.

Świątynia Seta rozpoznaje kilka etapów lub stopni wtajemniczenia. Stopnie wskazują na indywidualny rozwój i umiejętności magicznego Setiana. Struktura stopni jest oparta na kościele Szatana, który z kolei był oparty na stopniach dziewiętnastowiecznej grupy okultyzmu, Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku . Świątynia określa postęp przez stopnie jako „uznanie”, ponieważ filozofia organizacji widzi, że indywidualny członek inicjuje się i że Świątynia jedynie uznaje to przez przyznanie stopnia. Te stopnie to:

  1. Setian (pierwszy stopień)
  2. Adept (drugi stopień)
  3. Kapłan / Kapłanka Seta (Trzeci Stopień)
  4. Magister / Magistra Templi (Czwarty Stopień)
  5. Mag / Maga (Piąty Stopień)
  6. Ipsissimus / Ipsissima (Szósty Stopień)

Kapłaństwo Świątyni Seta składa się z członków posiadających co najmniej trzeci stopień; ci w pierwszym i drugim stopniu są uważani za „świeckich członków” Świątyni. Pierwszy stopień służy jako przestrzeń wzajemnej oceny, w której Świątynia ocenia, czy jednostka jest odpowiednia dla grupy, a jednostka decyduje, czy chce dalej angażować się w nią. Pełne członkostwo wiąże się z uznaniem do drugiego stopnia. Wielu członków nie wychodzi poza drugi stopień i nie oczekuje się tego od nich, ponieważ podczas gdy członkowie pierwszego i drugiego stopnia wykorzystują nauki i narzędzia organizacji do własnego rozwoju, kapłaństwo wiąże się z większymi obowiązkami wobec organizacji, takimi jak bycie jej oficjalnym przedstawicieli.

Uznania dokonują członkowie kapłaństwa. Czwarty stopień, uznawany przez arcykapłana/kapłankę, oznacza, że ​​jednostka jest tak zaawansowana w swoich magicznych umiejętnościach, że jest w stanie założyć własną szkołę magii, reprezentowaną w różnych klasach Świątyni. Piąty stopień może być przyznany tylko jednomyślną decyzją Rady Dziewięciu i za zgodą najwyższego kapłana/kapłanki Świątyni. Członek piątego stopnia ma moc wypowiadania i definiowania koncepcji, która w jakiś sposób wpływa na filozofię organizacji, taką jak koncepcja Xepera zdefiniowana przez Aquino w 1975 roku. Tylko garstka członków osiągnęła ten stopień i większość „piątego stopnia” tak zdefiniowane pojęcia nie są już badane w organizacji. Ostatni szósty stopień reprezentuje Maga, „którego Zadanie jest ukończone”. Ten stopień jest utrzymywany przez niewielu wybranych w Świątyni, chociaż każdy członek piątego stopnia może przyjąć szósty stopień na podstawie własnej oceny.

Przywództwo

Na czele organizacji stoi arcykapłan /kapłanka, która jest również publiczną twarzą Świątyni. Najwyższy kapłan jest wybierany spośród członków czwartego lub wyższego stopnia przez przewodniczącego Rady Dziewięciu. Ta rada rządząca składa się z dziewięciu członków wybranych ze stanu kapłańskiego (trzeciego stopnia lub wyższego), których mandat trwa dziewięć lat, przy czym co roku wybierany jest nowy członek. Przewodniczący rady wybierany jest corocznie spośród członków rady. Rada ma ostateczną władzę rządzącą w Świątyni i nawet arcykapłan jest za nią odpowiedzialny. Świątynia posiada również dyrektora wykonawczego, którego zadaniem jest zajmowanie się sprawami administracyjnymi.

Od momentu założenia w 1975 roku świątynia posiadała następujących arcykapłanów/kapłanek:

  • Michael A. Aquino (1975-1979, 1982-1996, 2002-2004)
  • Ronald K. Barrett (1979-1982)
  • Don Webb (1996-2002)
  • Zeena Schreck (2002)
  • Patricia Hardy (2004–2013)
  • James Fitzsimmons (2013-obecnie)

Pylony, elementy i zamówienia

Grupy Setian lub pylony noszą nazwy od ufortyfikowanych bram do starożytnych świątyń egipskich (na zdjęciu w świątyni Izydy na wyspie Philae )

Oprócz organizacji międzynarodowej, Świątynia sponsoruje inicjacyjne Zakony i Elementy oraz lokalne grupy zwane Pylonami . Pylony mają na celu ułatwienie członkom Świątyni inicjacyjnej pracy poprzez prowadzenie spotkań, podczas których odbywają się dyskusje i prace magiczne. Celem pylonu jest zapewnienie przestrzeni, w której Setiani mogą skupić się na swojej religii, z pomocą osób o podobnych poglądach. Pylony zazwyczaj spotykają się w domu członka. Członkowie zazwyczaj dołączają do Pylonu położonego najbliżej nich geograficznie. Istnieją również pylony korespondencyjne lub internetowe, a Harvey zauważa, że ​​ta sieć internetowa jest bardziej powszechna niż interakcja osobista. Pylon jest prowadzony przez członka drugiego stopnia (lub wyższego), który nazywa się Strażnikiem . Termin pylon wywodzi się od cech architektonicznych, które służyły jako ufortyfikowane bramy do starożytnych świątyń egipskich. Pewien fiński Setian poinformował Granholma, że ​​relacje między zakonami a świątynią przypominają relacje różnych wydziałów na uniwersytecie.

Elementy to luźno ustrukturyzowane grupy interesu, w których poruszane są określone tematy i problemy. Mogą być otwarte dla osób niebędących członkami i zwykle działają tylko przez krótkie okresy. Interesujące tematy obejmują na przykład prawa zwierząt , które były przedmiotem elementu Arkte obsługiwanego przez żonę Aquino, Lilith.

Istnieją części Świątyni znane jako Zakony , z których każda koncentruje się na określonym temacie, na przykład starożytnym Egipcie, kulturze nordyckiej, tantrycznym hinduizmie lub wampiryzmie. Inne skupiają się na konkretnej umiejętności, na przykład Zakon Uart skupia się na sztukach wizualnych, a Zakon Taliesin na muzyce. Zakony można rozumieć jako szkoły różnych aspektów magii zapewniające różne ścieżki wtajemniczenia. Zakonom kierują wielcy mistrzowie, którzy zwykle będą założycielem zakonu. W dłuższych zakonach założyciel może mieć kolejnego wielkiego mistrza. Zakony zakładane są przez członków IV stopnia. Kiedy członkowie osiągają drugi stopień wtajemniczenia, oczekuje się, że dołączą do wybranego przez siebie zakonu. W normalnych okolicznościach Setian może dołączyć tylko do jednego zakonu, jednak można uzyskać specjalną dyspensę dla praktykującego, aby dołączył do dwóch.

Setianie organizują również coroczne Międzynarodowe Konklawe. Inicjowani Pierwszego Stopnia, którzy uzyskają sponsoring od członka Kapłaństwa, mogą uczestniczyć w Międzynarodowym Konklawe i Spotkaniach Regionalnych.

Dane demograficzne

W 2000 r. Świątynia miała trzynaście pylonów, które działały w Stanach Zjednoczonych, Australii, Niemczech oraz w Szwecji i Finlandii. Zakres członkostwa w Świątyni nie został publicznie ujawniony przez grupę; jednak w 2005 roku Petersen zauważył, że szacunki akademickie dotyczące liczby członków Świątyni wahały się od 300 do 500, a Granholm zasugerował, że w 2007 roku Świątynia liczyła około 200 członków. Członkowie Świątyni pochodzą z różnych środowisk rasowych.

W 1999 roku antropolog Jean La Fontaine zasugerował, że w Wielkiej Brytanii było co najwyżej 100 członków Świątyni, a być może „znacznie mniej”. W 2001 roku uczony Gareth Medway założył, że grupa ma od 70 do 80 członków w Wielkiej Brytanii, dodając, że jest to największa satanistyczna grupa działająca wówczas w tym kraju. W 2009 roku Harvey zgodził się z oceną La Fontaine, chociaż nadal uważał, że jest to największa satanistyczna grupa w Wielkiej Brytanii. Zauważył, że większość członków to mężczyźni w wieku od dwudziestu do pięćdziesięciu lat i że – pomimo przewidywań, że mogą być politycznymi ekstremistami – popierali oni stanowiska polityczne głównego nurtu, a wszyscy, z którymi się kontaktował, stwierdzili, że głosowali albo na Partia Konserwatywna , Partia Pracy lub Liberalni Demokraci .

Bibliografia

Przypisy

Źródła

  • Asprem, Egil (2012). Kłótnie z aniołami: magia enochiańska i współczesna okkultura . Albany: State University of New York Press. Numer ISBN 978-1-4384-4190-0.
  • Baddeley, Gavin (2010). Lucifer Rising: Sin, Devil Worship & Rock n' Roll (wyd. trzecie). Londyn: splot. Numer ISBN 978-0-85965-455-5.
  • Drury, Nevill (2003). Magia i czary: od szamanizmu do technopogan . Londyn: Tamiza i Hudson. Numer ISBN 978-0-500-51140-4.
  • Dyrendal, Asbjørn (2012). „Szatan i Bestia: Wpływ Aleistera Crowleya na współczesny satanizm”. W Bogdanie Henryk; Starr, Martin P. (red.). Aleister Crowley i zachodni ezoteryzm . Oksford i Nowy Jork: Oxford University Press. s. 369-394. Numer ISBN 978-0-19-986309-9.
  • Dyrendal, Asbjørn; Lewis, James R.; Petersen, Jesper Aagaard (2016). Wynalezienie satanizmu . Oksford i Nowy Jork: Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-518110-4.
  • Numer faksu, za; Petersen, Jesper Aagaard (2013). „Wprowadzenie: Na Diabelskim Rozdrożu” . W Faxneld, na; Petersen, Jesper Aagaard (red.). Partia Diabła: Satanizm w nowoczesności . Oksford: Oxford University Press. s. 3-18. Numer ISBN 978-0-19-977924-6.
  • Gallagher, Eugeniusz (2014). Czytanie i pisanie Pisma Świętego w nowych ruchach religijnych: nowe Biblie i nowe objawienia . Nowy Jork: Springer. Numer ISBN 978-1-137-43483-8.
  • Gardell, Matthias (2003). Bogowie krwi: pogańskie odrodzenie i biały separatyzm . Durham i Londyn: Duke University Press. Numer ISBN 978-0-8223-3071-4.
  • Granholm, Kennet (2009). „Obejmując innych niż Szatan: Wielu Książąt Ciemności w Ścieżce Lewej Ręki Milieu”. W Petersen Jesper Aagaard (red.). Współczesny satanizm religijny: antologia krytyczna . Farnham: Ashgate. s. 85-101. Numer ISBN 978-0-7546-5286-1.
  • Granholm, Kennet (2013). „Ścieżka lewej ręki i post-satanizm: Świątynia Seta i ewolucja satanizmu”. W Faxneld, na; Petersen, Jesper Aagaaard (red.). Partia Diabła: Satanizm w nowoczesności . Oksford: Oxford University Press. s. 209–228. Numer ISBN 978-0-19-977924-6.
  • Granholm, Kennet (2014). Ciemne oświecenie: historyczne, socjologiczne i dyskursywne konteksty współczesnej magii ezoterycznej . Leiden: Błyskotliwy. Numer ISBN 978-90-04-27486-0.
  • Harvey, Graham (1995). „Satanizm w Wielkiej Brytanii dzisiaj”. Dziennik Religii Współczesnej . 10 (3): 28–296. doi : 10.1080/13537909508580747 .
  • Harvey, Graham (2009). „Satanizm: Wykonywanie Alternatywy i Inne”. W Petersen Jesper Aagaard (red.). Współczesny satanizm religijny: antologia krytyczna . Farnham: Ashgate. s. 27-40. Numer ISBN 978-0-7546-5286-1.
  • Introvigne, Massimo (2016). Satanizm: historia społeczna . Leiden i Boston: Brill. Numer ISBN 978-9004288287.
  • Lewis, James L. (2001). Satanizm dzisiaj: encyklopedia religii, folkloru i kultury popularnej . Santa Barbara: ABC-CLIO. Numer ISBN 978-1-57607-292-9.
  • Hume, Lynne; Drury, Nevill (2013). Odmiany magicznego doświadczenia: magia tubylcza, średniowieczna i współczesna . Santa Barbara: ABC-CLIO Press. Numer ISBN 978-1-4408-0418-2.
  • La Fontaine, Jean (1999). „Satanizm i satanistyczna mitologia”. W Ankarloo, Bengt; Clark, Stuart (red.). Athlone Historia Czarostwa i Magii w Europie Tom 6: XX wiek . Londyn: Athlone. s. 94–140. Numer ISBN 0-485-89006-2.
  • van Luijk, Ruben (2016). Dzieci Lucyfera: Początki współczesnego satanizmu religijnego . Oksford: Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-027510-5.
  • Medway, Gareth J. (2001). Lure of the Sinister: The Unnatural History of Satanism . Nowy Jork i Londyn: New York University Press. Numer ISBN 978-0-8147-5645-4.
  • Petersen, Jesper Aagaard (2005). „Współczesny satanizm: ciemne doktryny i czarne płomienie”. W Lewis, James R.; Petersen, Jesper Aagaard (red.). Kontrowersyjne nowe religie . Oksford: Oxford University Press. s. 423-457. Numer ISBN 978-0-19-515683-6.
  • Petersen, Jesper Aagaard (2009). „Wprowadzenie: Obejmując Szatana”. W Petersen Jesper Aagaard (red.). Współczesny satanizm religijny: antologia krytyczna . Farnham: Ashgate. s. 1-24. Numer ISBN 978-0-7546-5286-1.
  • Petersen, Jesper Aagaard (2012). „Nasiona szatana: koncepcje magii we współczesnym satanizmie”. Baran: Journal for the Study of Western Esotericism . 12 (1): 91–129. doi : 10.1163/147783512X614849 .
  • Petersen, Jesper Aagaard (2013). „Od książki do bitu: odgrywanie satanizmu online”. w Asprem, Egil; Granholm, Kennet (wyd.). Ezoteryzm współczesny . Sheffield: Równonoc. s. 134–158. Numer ISBN 978-1-908049-32-2.
  • Petersen, Jesper Aagaard (2014). „Cielesny, Chthonian, skomplikowany: sprawa współczesnego satanizmu”. W Lewis, James R.; Petersen, Jesper Aagaard (red.). Kontrowersyjne nowe religie (wyd. drugie). Oksford: Oxford University Press. s. 399-434. Numer ISBN 978-0-19-931531-4.
  • Schipper, Bernd U. (2010). „Od Miltona do nowoczesnego satanizmu: Historia diabła i dynamika między religią a literaturą”. Dziennik Religii w Europie . 3 (1): 103–124. doi : 10.1163/187489210X12597396698744 .

Dalsze lektury akademickie

Zewnętrzne linki