Wniebowzięcie Mojżesza - Assumption of Moses

Wniebowzięcie Mojżesza (inaczej zwany Testament Mojżesza ) to 1 wiek apokryficzny żydowski pseudepigraphical praca. Podobno zawiera tajne proroctwa, które Mojżesz wyjawił Jozuemu przed przekazaniem mu przywództwa Izraelitów . Zawiera motywy apokaliptyczne , ale jest scharakteryzowany jako „testament”, co oznacza, że ​​zawiera ostatnie przemówienie umierającego Mojżesza.

Uważa się, że tekst został pierwotnie napisany w języku hebrajskim lub innym języku semickim, a następnie przetłumaczony na język grecki koine . Jedynym zachowanym rękopisem jest łacińskie tłumaczenie tekstu greckiego z VI wieku . Rękopis był niekompletny, a reszta tekstu zaginęła. Na podstawie wzmianek w starożytnych dziełach uważa się, że brakujący tekst przedstawiał spór o ciało Mojżesza między archaniołem Michałem a diabłem .

Historia rękopisu

Wniebowzięcie Mojżesza znane jest z jednego niekompletnego rękopisu łacińskiego z VI wieku, który został odkryty przez Antonio Cerianiego w Biblioteca Ambrosiana w Mediolanie w połowie XIX wieku i opublikowany przez niego w 1861 roku.

Identyfikacja

Dwa tytuły tego rękopisu wynikają z odmiennej identyfikacji z zaginionymi tekstami. Stichometry Nicefora i kilka innych starożytnych wykazy dotyczą zarówno Testament Mojżesza i Wniebowzięcie Mojżesza , najwyraźniej jako odrębnych tekstów.

  • Ceriani , a później Tromp z nim identyfikowane rękopis z Wniebowzięcie Mojżesza (który jest również nazywany Wniebowstąpienie Mojżesza ) ze względu na mecz wersetu 1:14 z cytatu zawartego w Historia Ecclesiastica z Gelasius Cyzicus . To dzieło apokryficzne, zatytułowane פטירת w języku hebrajskim i ᾽Ανάληψις lub ᾽Ανάβασις Μωυσέως w języku greckim, jest również wymieniane przez innych starożytnych pisarzy, w tym Atanazego (w jego Synopsis Sacræ Scripturæ ) i Orygenesa ;
  • Charles , w jego wydaniu 1897 sugeruje, że praca powinna być utożsamiana z Testament Mojżesza , ponieważ tekst istniejące nie opisuje żadnej założenie Mojżesza do nieba, ale po prostu zawiera ostatnie wezwania Mojżesza (a zatem jego testament ). Charles sugeruje ponadto, że te dwa oddzielne teksty zostały później połączone w jedno dzieło.

Związek z Listem Judy

Niektórzy starożytni pisarze, w tym Gelasius (werset 2,21,17) i Orygenes ( De principiis , III,2,1 ), cytują Wniebowzięcie Mojżesza w odniesieniu do sporu o ciało Mojżesza, o którym mowa w Liście Judy 1:9 , między archaniołem Michałem a diabłem .

Ten spór nie pojawia się w rękopisie Cerianiego; mogłoby to pomóc w identyfikacji rękopisu z Testamentem Mojżesza , ale można by to również wyjaśnić niekompletnością tekstu (uważa się, że brakuje około jednej trzeciej tekstu).

Alternatywnym wyjaśnieniem jest to, że Jude łączy materiał z trzech źródeł:

To wyjaśnienie ma na swoją korzyść trzy argumenty: (1) Juda cytuje zarówno 1 Henocha 1:9, jak i Zachariasza 3. (2) Jeszua w Zachariaszu 3 nie żyje – jego wnuk służy jako arcykapłan. Zmiana z „ciała Jezusa” (grecka pisownia Jeszuy) na „ciało Mojżesza” byłaby wymagana, aby uniknąć pomyłki z Jezusem, a także aby odzwierciedlić historyczny kontekst Zachowania. 3 u Nehemiasza o małżeństwach mieszanych i zepsuciu w „ciale” kapłaństwa. (3) Przykład Zach. 3 dostarcza argumentu przeciwko „oczernianiu istot niebieskich”, ponieważ Anioł Pański nie działa w Zach. 3 co Michael ma zrobić w 1En1.

Treść

Tekst składa się z dwunastu rozdziałów:

  • W rozdziale 1 Mojżesz, przed śmiercią, wybiera Jozuego na następcę i zostawia mu księgi, które będzie przechowywał do końca dni, kiedy Pan odwiedzi swój lud. Podkreślono rolę Mojżesza jako mediatora.
  • Rozdziały 2-5 zawierają krótki zarys historii Żydów aż do hellenizacji za Antiocha IV . Jest to opowiadane w formie przepowiadania.
  • Rozdział 6 przewiduje łatwo rozpoznawalne postacie, w tym Hasmonejczyka i Heroda Wielkiego z synami. Historia prowadzi do częściowego zniszczenia Świątyni .
  • Rozdział 7 dotyczy końca dni, ale rękopis jest zbyt fragmentaryczny, aby w pełni zrozumieć tekst.
  • Rozdział 8 opowiada o wielkich prześladowaniach Żydów z rąk hipokrytów. Niektórzy uczeni czytają to jako proroctwo eschatologiczne , podczas gdy inni, jak Charles , interpretują to jako wydarzenia, które miały miejsce przed buntem Machabeuszy . Charles sugeruje również, że rozdziały 8 i 9 pierwotnie znajdowały się pomiędzy rozdziałami 5 i 6.
  • W rozdziale 9 następuje opis lewity imieniem Taxo i jego siedmiu synów, którzy zamiast poddać się hellenizującym wpływom, zamykają się w jaskini.
  • Rozdział 10 zawiera hymn eschatologiczny: Na końcu czasów Bóg powstanie, ukarze pogan i wywyższy Izrael. Przed przyjściem Boga prorokowany jest posłaniec (łac. nuntius ) z zadaniami kapłańskimi, który pomści Izraela.
  • Rozdziały 11 i 12 kończą tekst z Mojżeszem nawołującym Jozuego, aby się nie bał, ponieważ historia w pełni przewiduje przymierze i plan Boga.

Data, oryginalny język i motywy

Ze względu na vaticinia ex eventu większość badaczy datuje dzieło na początek I wieku naszej ery, współcześnie z najnowszymi postaciami historycznymi, które opisuje. Niektórzy jednak datują go na poprzedni wiek i sugerują, że wzmianki z I wieku w rozdziałach 6 i 10 były późniejszymi wstawkami.

Opierając się na dosłownym tłumaczeniu idiomów w tekście, powszechnie przyjmuje się, że zachowana wersja łacińska jest tłumaczeniem z greki koine , przy czym sama greka prawdopodobnie jest tłumaczeniem z hebrajskiego lub przynajmniej tekstem o znacznym wpływie semickim.

Nie ma żadnych teologicznych osobliwości, które pomogłyby nam przypisać tekst do konkretnej grupy żydowskiej .

  • Głównym tematem jest apokaliptyczny determinizm historii, która rozwija się wyłącznie zgodnie z Bożym planem, niezależnie od czynów Izraelitów czy pogan . Kolejnym tematem jest postać Mojżesza, który ukazany jest jako pośrednik i orędownik między Bogiem a ludzkością.
  • Wspomniany spór między Archaniołem Michałem a Diabłem nie pasuje do poglądów doktrynalnych saduceuszy, którzy zaprzeczali istnieniu aniołów. ( Dzieje 23:8 wyraźnie to stwierdza). Faryzeusze lub jakaś inna grupa żydowska mogła mieć powiązania z tym dokumentem.
  • Charles (1911) uważa, że ​​najbardziej uderzającą cechą tej pracy jest zjadliwe potępienie przez pisarza kapłaństwa przed, w trakcie i po okresie Machabeuszy oraz bezlitosne potępianie nabożeństw świątynnych.

Zobacz też

Uwagi

Źródła

  • Tromp, Johannes (1997) Wniebowzięcie Mojżesza: wydanie krytyczne z komentarzem Brill Academic Publishers. ISBN  90-04-09779-1
  • J. Priest Testament Mojżesza, nowe tłumaczenie i wprowadzenie w wyd. James Charlesworth Stary Testament Pseudepigrapha, tom 1 ISBN  0-385-09630-5 (1983)
  • D. Maggiorotti Testamento di Mosè w wyd. P. Sacchi Apocrifi dell'Antico Testamento Vol 4 ISBN  88-394-0587-9 (2000)

Linki zewnętrzne