Testamenty Dwunastu Patriarchów - Testaments of the Twelve Patriarchs

Wydanie z 1917 r. Testamentów Dwunastu Patriarchów.

W Testamenty Dwunastu Patriarchów jest składnikiem apokryficznych pism związanych z Biblii . Uważa się, że jest to dzieło pseudopigraficzne zawierające umierające rozkazy dwunastu synów Jakuba . Jest to część ormiańskiej ortodoksyjnej Biblii z 1666 roku. Fragmenty podobnych pism znaleziono w Qumran , ale opinie są podzielone co do tego, czy są to te same teksty. Jest powszechnie uważana za literaturę apokaliptyczną .

Testamenty zostały napisane w języku hebrajskim lub greckim, a swoją ostateczną formę osiągnęły w II wieku n.e. W XIII wieku zostały wprowadzone do świata zachodniego za pośrednictwem Roberta Grosseteste'a , biskupa Lincoln , którego łacińskie tłumaczenie dzieła natychmiast stało się popularne. Wierzył, że było to prawdziwe dzieło dwunastu synów Jakuba i że chrześcijańskie wtrącenia były prawdziwym produktem żydowskiego proroctwa; oskarżył Żydów o ukrywanie Testamentów „ze względu na zawarte w nich proroctwa Zbawiciela”.

Krytycznymi metodami z XVI wieku odrzucono pogląd Grosseteste'a na Testamenty, a księga była przez prawie cztery stulecia dyskredytowana jako zwykłe chrześcijańskie fałszerstwo. Obecnie opinie naukowców są nadal podzielone co do tego, czy jest to dokument pierwotnie żydowski, który został wyretuszowany przez chrześcijan, czy dokument chrześcijański napisany pierwotnie w języku greckim, ale oparty na jakimś wcześniejszym materiale w języku semickim. Stypendium ma tendencję do skupiania się na tej książce jako dziele chrześcijańskim, niezależnie od tego, czy ma żydowskiego poprzednika ( Vorlage ).

Etyka

Testamenty są uważane za pisma nawołujące; etyka ma zatem fundamentalne znaczenie dla tekstu. Testamenty mają wiele różnych motywów etycznych, z których najważniejszym jest przestrzeganie przykazań Bożych. Pod tym względem etyka w Testamentach na ogół zaczyna się bardzo precyzyjnie; każdy testament omawia pewną wadę lub cnotę. Zwykle kończy się to bardzo niejasnym i ogólnym odniesieniem do prawa i przykazań Bożych.

Innym tematem szeroko omawianym przez Hollandera jest rola, jaką Joseph odgrywa w etyce. Często jest przykładem człowieka etycznego, a czyny patriarchów są często porównywane z czynami Józefa.

Pogląd Karola na etykę

Jak argumentował Robert Henry Charles , który studiował i tłumaczył Testamenty na początku XX wieku,

główna, przytłaczająca wartość księgi tkwi… w jej etycznym nauczaniu, które osiągnęło prawdziwą nieśmiertelność, wpływając na myśli i dykcję pisarzy Nowego Testamentu, a nawet naszego Pana.

Pisze, że Testamenty pomagają „zniwelować przepaść dzielącą etykę Starego i Nowego Testamentu”. Dla współczesnego czytelnika główną wartością Testamentów nie są wariacje na temat tekstu biblijnego, ale ich nauczanie etyczne, co wzmacniają następujące cytaty:

  • Kochajcie Pana przez całe życie i siebie nawzajem szczerym sercem!
  • Kochajcie się z serca; a jeśli ktoś zgrzeszy przeciwko tobie, mów do niego spokojnie, a nie miej w duszy podstępu; a jeśli się nawróci i wyzna, przebacz mu. Ale jeśli temu zaprzeczy, nie wdawaj się z nim w namiętność, aby łapiąc od ciebie truciznę, wziął się za przeklinanie, a wtedy zgrzeszył podwójnie…
  • Kochaj Pana i bliźniego.
  • Gniew jest ślepotą i nie cierpi widząc człowieka z prawdą
  • Nienawiść jest więc zła; itp.

(z Apokryfów w języku angielskim . Wydane przez wielebnego RH Charlesa.)

Streszczenie

Praca podzielona jest na dwanaście ksiąg, z których każda ma być ostatnimi napomnieniami jednego z dwunastu patriarchów tytularnych. W każdym z nich patriarcha najpierw opowiada o swoim życiu, skupiając się na swoich mocnych stronach, cnotach lub grzechach, wykorzystując materiał biograficzny zarówno z Biblii hebrajskiej, jak i tradycji żydowskiej. Następnie wzywa słuchaczy do naśladowania jednego i unikania drugiego. Większość ksiąg kończy się proroczymi wizjami.

Ruben

Testament Rubena dotyczy głównie z upominając pożądania i grzeszności Rubena w swoim Miał seks z Bilhy , a konkubina ojca. Jest prawdopodobne, że autor chciał mimo wszystko poruszyć temat rozpusty i przydzielił go Rubenowi do przedyskutowania ze względu na relację Rubena z Bilhą, o której wspomina kanoniczna Biblia.

Testament dodaje, że Reuben szpieguje Bilhy jak ona kąpie się w ukryciu; a kiedy później się upija, Reuben ją gwałci. Ten trop wywodzi się z odczytania Księgi Rodzaju 49:4, „rozwiązłość jako woda”, jako „rozwiązłość w wodzie”, zaczerpnięta z Księgi Jubileuszowej . Temat ten znajduje się również w opisie Dawida i Batszeby w 2 Samuela 11:2 .

Testament przedstawia kobiety jako przyczynę upadku Watcher , i człowieka w ogóle (z wyjątkiem Bilhy, zgodnie z Jubileusze ). Z drugiej strony Józef jest przedstawiany jako ideał ze względu na swój opór przeciwko żonie Potyfara .

Symeon

Testament Symeona jest przede wszystkim diatribe przeciwko zazdrości . W narracji Genesis Symeon jest przedstawiony jako związany łańcuchami przez Józefa , a autor Testamentu twierdzi, że Symeon chciał zabić Józefa z powodu zazdrości, pozwalając Testamentowi kontynuować dyskurs o zawiści. Narracja Testamentu wyjaśnia, że ​​to Juda sprzedała Józefa do niewoli i przedstawia Józefa jako ideał cnoty i hojności.

Testament 5: 4-6 na boku atakuje dzieci Symeona za grzech krzyżowania się ras , Liczb 25. To nie wspominając o ataku na Sychem, który w Torze Symeona był zamontowany obok braci Lewiego. Zamiast tego zakłada, że ​​Symeon wypowiedział wojnę Lewiemu. Kugel konkluduje, że Testament zgadzał się z Jubileuszami 30:23 w tym, że atak na Sychem był „sprawiedliwy”, a więc Testament zatknął relację, aby zaprzeczyć kredytowi Symeona.

Levi

Testament Lewiego jest apokaliptyczny rozdział. Jest to jeden z najdłuższych Testamentów i dotyczy głównie arogancji. Podejmując temat kapłaństwa lewickiego , Testament wyjaśnia, jak potomkowie Lewiego zepsuli urząd przez swoje aroganckie lekceważenie właściwych przepisów.

Rozdział 2-8 dotyczy zabrania Lewiego do nieba i obiecania mu kapłaństwa na zawsze, a następnie siedmiu aniołów fizycznie nadaje mu insygnia kapłańskie (jak opisano w Księdze Wyjścia). Ta część odpowiada początek i koniec wizji w Aramejskim Dokumencie Levi , skąd ciało wizji jest teraz stracone; i uważa się, że zachowuje tę część tekstu.

W rozdziałach 14-18 Lewi cytuje „księgę Henocha”, opisującą grzechy jego potomków, z obietnicą, że na końcu będzie chwalebny kapłan, który przywróci sprawiedliwość jego urzędu. Tropy z „Księgi” Leviego pasują do „Apokalipsy Tygodni” w 1 Enochu .

Testament ma konto na nalotu na Sychem. Jego zdaniem Jakub zaproponował małżeństwo Sychem i Dinę, szczerze oferując Sychem opcję obrzezania. Levi od początku sprzeciwiał się obrzezaniu. W przeciwieństwie do Jubileuszy i, jeśli Kugel ma rację, w Testamencie Symeona : w Testamencie Lewiego , małżeństwa mieszane między Izraelitami a nawróconymi są w zasadzie dozwolone. Szechem został wykluczony za inne zbrodnie.

Aramejski dokument Levi

Jednym ze sposobów odróżnienia tego testamentu od innych są dodatkowe przypisy w greckiej wersji rękopisu z Góry Athos . Odkryto, że te przypisy zostały przetłumaczone z nieapokaliptycznego prekursora tekstu w języku aramejskim , częściowo zachowanego w Zwojach znad Morza Martwego . Znalezisko składało się z sześciu fragmentów w dwóch rękopisach z jaskini 4 (4Q213-214). Niewielki, spokrewniony fragment został również znaleziony w jaskini 1 (1Q21). Według niektórych źródeł zwoje te zostały datowane przez Instytut Orientalny na lata 100-200 p.n.e. za pomocą datowania radiowęglowego .

Według Jamesa Kugela z Uniwersytetu Bar-Ilan , aramejski Levi jest połączeniem dwóch dokumentów. Jednym ze źródeł była „apokalipsa mądrości wywodząca się z egzegetycznego opracowania Malachiasza 2:4-7”. Drugi, oparty na tej samej egzegezie, „opisał rzeczywiste wtajemniczenie Lewiego w kapłaństwo przez aniołów”. Rama narracyjna oparta jest na księdze jubileuszowej . Kompilator aramejskiego Lewiego dodał, że kapłani będą królami. Jest to kompilacja hasmonejska, 133–100 p.n.e.

Juda

Testament Judy obawia się przede wszystkim z odwagą , monetarnej chciwości i rozpusty . Rozpoczyna się od przedstawienia Judy jako idealistycznie odważnej, obejmującej odwagę w obliczu dzikich bestii, a także udane wyprawy wojskowe, czasami opierając narrację na czynach, które kanoniczna Biblia przypisuje Jakubowi. Jednak, to idzie na przedstawienie ksenofobicznym ostrość, krytykując jego małżeństwo nie-Izraelitów, a także jego aktywność seksualną z Tamar , jego córka-in-law, którzy w tym czasie udaje się prostytutka .

Narracja twierdzi, że Juda uprawiał seks z Tamar i jego żoną z powodu pijaństwa i że przekupił ojca swojej żony, aby mógł się z nią ożenić. Następnie poucza, że ​​rola króla jest mniejsza niż księdza i że Levi jest ważniejszy, co wyraźnie wskazuje na teokratyczną postawę autora.

Issachara

Testament Isascharowa dotyczy głównie ascezę , której tekst bohaterze jako cnotliwy . Jednak narracja rozpoczyna opowieść biblijną opowieść o Leah „zakupu z dnia Jacob ” s usług nocnych przez dawanie mandragory do Rachel . Rachel jest przedstawiana jako cnotliwa za to, że jest czystsza niż napalona Leah.

Pozostała część narracji przedstawia samego Issachara jako prowadzącego pobożne i proste życie rolnicze. Jest to oparte na księdze Rodzaju 49:14-15: Issachar umiłował tę ziemię tak, że „zgiął swoje ramię do ciężaru” i stał się rolnikiem do wynajęcia. Ta sama egzegeza działa w Septuagincie i Samarytaninie Targum z Genesis.

Zebulun

Zabulon był szóstym synem Lei i Jakuba. Jest opisywany jako wynalazca i filantrop, a tekst opowiada o tym, czego nauczył się w wyniku spisku przeciwko Józefowi.

Odpis słów Zabulona, ​​które nakazał swoim synom przed śmiercią w sto czternastym roku życia, w dwa lata po śmierci Józefa. 2 I rzekł do nich: Słuchajcie mnie, synowie Zebulon, słuchaj słów twego ojca. 3 Ja, Zabulon, urodziłem się jako dobry dar dla moich rodziców, 4 bo gdy się urodziłem, mój ojciec bardzo się rozmnożył, zarówno w stadach, jak i bydłach, 5 Nie jestem świadomy, że grzeszyłem przez wszystkie moje dni, z wyjątkiem myśli. 6 Nie pamiętam jeszcze, że popełniłem jakąś nieprawość, z wyjątkiem grzechu ignorancji, który popełniłem przeciwko Józefowi, gdyż zawarłem przymierze z moim bracia, ponieważ wszyscy zgodzili się, że jeśli ktoś ogłosi tajemnicę, zostanie zabity.

Dan

Testament Dan traktuje tematy gniewu i leżącej. Główną wadą jest jednak złość.

Dan najpierw wyjaśnia swoje uczucia zazdrości wobec swojego brata Józefa. Duch gniewu skusił go do zamordowania Józefa. Na szczęście Pan nie wydał Józefa w ręce Dana.

Dan następnie wyjaśnia, jak działa duch gniewu. Zakrywa twoje oczy i zniekształca twój wzrok. Dzięki temu nie rozpoznajesz ludzi takimi, jakimi naprawdę są. W przypadku Josepha Dan mówi z doświadczenia. Co więcej, niepokoi umysł, tak że Pan od niego odchodzi i zamieszkuje go Beliar.

Dlatego dzieci Dana powinny przestrzegać przykazań Pana i przebywać blisko Pana. Dan zagłębia się w przepowiednię dotyczącą przyszłości, zawierającą jeden fragment SER ( Sin-Exile-Return ) i trzy fragmenty LJ ( Levi-Judah ). W tym Dan mówi o zbawicielu powstającym z Lewiego i Judy, który uwolni dusze od Beliara.

Dan ponownie przypomina swoim synom, aby trzymali się blisko Boga, a także swojego anioła wstawiającego się i zbawiciela pogan. Jeśli posłuchają ostrzeżenia Dana, wtedy jego dzieci zostaną przyjęte przez zbawiciela pogan i zostaną zbawione.

Testament kończy się pozorną glosą (o ile można mówić o glosie w pseudopigrafie ), która wskazuje, że proroctwa Dana rzeczywiście się wydarzyły.

Naftali

Testament Neftalego posiada elementy apokaliptyczne w nim. Rozpoczyna się genealogią Bilhah, jego matki, której ojcem jest podobno Rotheus. Jego wizja przedstawia Lewiego chwytającego słońce, a Judę księżyc. Młody człowiek z dwunastoma gałązkami palmowymi wydaje się być nawiązaniem do apostołów. Józef łapie byka i jedzie na nim. Ma kolejny sen, w którym widzi burzę na morzu i rozdziela braci. Znów pojawia się nawiązanie do powracającego tematu relacji seksualnych.

Kopia Testamentu Naftalego została odkryta w Qumran wśród Zwojów znad Morza Martwego wydobytych z Jaskini 4 (4Q215).

Gad

Testament Gada zaczyna się od nienawiści Gada do Józefa. Rozdział 2 zaczyna się od tego, jak Gad mówi o wzajemnej miłości. Mówi: „A teraz, moje dzieci, zachęcam was, kochajcie każdego swego brata i oddalcie nienawiść z waszych serc, miłości”. Morał Gada polega na tym, by nie nienawidzić się nawzajem i nie kochać wszystkich swoich braci.

Asher

Testament Aszera jest najkrótszy z Dwunastu iw przeciwieństwie do innych, nie rozpoczyna się sceną, na łożu śmierci. Dotyczy dwóch sposobów życia. Głównym wezwaniem Ashera jest podążanie za prawdą z jednością wiary.

Józefa

Testament Józefa dotyczy głównie Chastity , a wydaje się mocno opierać się na Josepha „s oporu wobec żony Potyfara że Biblia przedstawia kanoniczne. Narracja zawiera obszerne rozwinięcie o próbach uwiedzenia Józefa przez żonę Potyfara, przedstawiając ją jako najpierw zagrażającą Józefowi, następnie stosującą tortury, następnie pochlebiającą Józefowi, a następnie spiskującą w celu zabicia jej męża, aby Józef mógł poślubić ją bez bigamii , a następnie używanie mikstur miłosnych, a w końcu grożenie samobójstwem.

Benzoes

Testament Benjamin jest bardzo aneks do Józefa. Rozpoczyna się relacją, którą Józef przekazał Beniaminowi o tym, jak został sprzedany Izmaelitom. Napomina swoich potomków przed oszustwem, ale jak wszyscy jego bracia ostrzega ich przed rozpustą.

Proroctwo

Testamenty Dwunastu Patriarchów zawierają znaczną ilość proroctw dotyczących przyjścia Mesjasza . Z chrześcijańskiego punktu widzenia z wydarzeniami z życia Jezusa można powiązać szereg stwierdzeń . Wielu uważa to za ważne, ponieważ uważa się, że kilka ksiąg pochodzi z okresu poprzedzającego Jezusa .

Porównaj na przykład następujące fragmenty z Testamentu Lewiego:

Niebiosa zostaną otwarte, a ze świątyni chwały przyjdzie na niego uświęcenie, głosem Ojca jak od Abrahama do Izaaka. I będzie głoszona nad nim chwała Najwyższego, a duch zrozumienia i uświęcenia spocznie na nim w wodzie. (Kpł 5:21-22)

tym fragmentem z Ewangelii Mateusza

Gdy tylko Jezus został ochrzczony, wyszedł z wody. W tym momencie niebo zostało otwarte i ujrzał Ducha Bożego zstępującego jak gołębica i oświetlającego go. A głos z nieba powiedział: „To jest mój Syn, którego kocham, w nim mam upodobanie”. ( Mt 3:16-17 )

Korzystanie z Testamentów Dwunastu Patriarchów w Nowym Testamencie

RH Charles zwrócił uwagę na częste używanie Testamentów Dwunastu Patriarchów przez Pawła i innych pisarzy Nowego Testamentu. W szczególności:

  • Tes. ii. 16 to cytat z Testu. Patr., Lewi, 6:10-11;
  • Rzym. 12:19 pochodzi z Gad, 6:10;
  • Rzym. 12:21 pochodzi z Beniamina, 4:3;
  • II Kor. 7:10 to cytat z Gada, 5:7;
  • Efez. 5:6 pojawiło się najpierw w Naftalego, 3:1.

Późniejsze stypendium szeroko dyskutowało na ten temat.

Dostępność

Kopia testamentów jest publikowana w kilku pracach, w tym:

Zobacz też

Bibliografia

Prace cytowane

Linki zewnętrzne