Teofrast - Theophrastus

Teofrast
Teofrasto Orto botanico szczegóły.jpg
Posąg Teofrast, ogród botaniczny w Palermo
Urodzić się C. 371 pne
Zmarł C. 287 pne (w wieku 83 lub 84 lat)
Era Filozofia starożytna
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Szkoła perypatetyczna
Główne zainteresowania
Etyka , gramatyka , historia , logika , metafizyka , historia naturalna , fizyka , botanika
Wybitne pomysły
Sylogizmy prosleptyczne i hipotetyczne
Modus ponens i modus tollens
Wpływy

Theophrastus ( / θ ı ə f r ć s t ə s / , grecki : Θεόφραστος Theόphrastos ., C 371 - C 287 BC) greckiego pochodzi z Eresos w Lesbos była następcą Arystotelesa w szkole wędrowny . Jego imię brzmiało Tyrtamus ( Τύρταμος ); jego przydomek Θεόφραστος (lub „pobożne sformułowanie”) został nadany przez Arystotelesa, jego nauczyciela, dla jego „boskiego stylu wyrażania się”.

Przybył do Aten w młodym wieku i początkowo uczył się w szkole Platona . Po śmierci Platona związał się z Arystotelesem, który w swoich pismach opowiedział się za Teofrast. Kiedy Arystoteles uciekł z Aten, Teofrast objął kierownictwo Liceum . Teofrast przewodniczył Szkole Perypatetycznej przez 36 lat, w tym czasie szkoła bardzo się rozwijała. Jest często uważany za ojca botaniki za prace nad roślinami. Po jego śmierci Ateńczycy uhonorowali go publicznym pogrzebem. Jego następcą na stanowisku dyrektora szkoły był Strato of Lampsacus .

Zainteresowania Teofrast były szerokie, od biologii i fizyki po etykę i metafizykę . Jego dwie zachowane prace botaniczne , Inquiry into Plants (Historia Plantarum) i On the Causes of Plants , miały istotny wpływ na renesansową naukę . Zachowały się także prace O postaciach moralnych , O postrzeganiu zmysłowym i O kamieniach , a także fragmenty o Fizyce i Metafizyce . W filozofii studiował gramatykę i język oraz kontynuował pracę Arystotelesa nad logiką . Przestrzeń uważał także za sam układ i położenie ciał, czas za przypadek ruchu, a ruch za konieczną konsekwencję wszelkiej aktywności. W etyce uważał szczęście za zależne od wpływów zewnętrznych, a także od cnoty .

Życie

Większość biograficznych informacji na temat Theophrastus została dostarczona przez Diogenes LaertiosŻycie i opinii wybitnych filozofów , napisany ponad czterysta lat po Theophrastus” czasu. Pochodził z Eresos na Lesbos . Jego imię brzmiało Tyrtamus ( Τύρταμος ), ale później stał się znany pod pseudonimem „Teofrast”, nadanym mu, jak się mówi, przez Arystotelesa dla podkreślenia łaski jego rozmowy (od starożytnej greki Θεός 'bóg' i φράζειν 'do fraza”, tj. boska ekspresja).

Arystoteles , Teofrast i Strato z Lampsacus . Fragment fresku w portyku Uniwersytetu Ateńskiego namalowany przez Carla Rahla , ok. 1900 . 1888.

Po otrzymaniu lekcji filozofii na Lesbos od jednego Alcypa przeniósł się do Aten , gdzie być może studiował u Platona . Zaprzyjaźnił się z Arystotelesem, a po śmierci Platona (348/7 pne) Teofrast mógł przyłączyć się do Arystotelesa na narzuconym mu wygnaniu z Aten. Kiedy Arystoteles przeniósł się do Mityleny na Lesbos w 345/4, jest bardzo prawdopodobne, że zrobił to za namową Teofrast. Wydaje się, że to na Lesbos Arystoteles i Teofrast rozpoczęli swoje badania w dziedzinie nauk przyrodniczych , przy czym Arystoteles badał zwierzęta, a Teofrast badał rośliny. Teofrast prawdopodobnie towarzyszył Arystotelesowi w Macedonii, gdy Arystoteles został mianowany nauczycielem Aleksandra Wielkiego w 343/2. Około 335 pne Teofrast przeniósł się z Arystotelesem do Aten, gdzie Arystoteles zaczął nauczać w Liceum . Gdy po śmierci Aleksandra antymacedońskie nastroje zmusiły Arystotelesa do opuszczenia Aten, Teofrastus pozostał w tyle jako kierownik ( uczony ) szkoły perypatetycznej , którą nadal piastował po śmierci Arystotelesa w 322/1.

Arystoteles w testamencie uczynił go opiekunem swoich dzieci, w tym Nikomacha , z którym był blisko. Arystoteles również przekazał mu swoją bibliotekę i oryginały swoich dzieł i wyznaczył go na swojego następcę w Liceum. Eudemus z Rodos również miał pewne pretensje do tej pozycji, a Arystoksenos miał mieć urazę do wyboru Arystotelesa.

Teofrast przewodniczył szkole perypatetycznej przez trzydzieści pięć lat i według Diogenesa zmarł w wieku osiemdziesięciu pięciu lat. Mówi się, że zauważył: „Umieramy właśnie wtedy, gdy zaczynamy żyć”.

Pod jego kierownictwem szkoła bardzo się rozwijała – w pewnym okresie było ponad 2000 uczniów, Diogenes zapewnia – a po jego śmierci, zgodnie z zapisami jego testamentu zachowanymi przez Diogenesa, przekazał jej swój ogród z domem i kolumnadami na stałe. siedziba nauki. Wśród jego uczniów był poeta komiksowy Menander . Jego popularność przejawiała się w szacunku , jaki okazywali mu Filip , Kassander i Ptolemeusz , a także w całkowitym niepowodzeniu oskarżenia o bezbożność wniesionego przeciwko niemu. Został uhonorowany publicznym pogrzebem, a „cała ludność Aten, czcząc go wielce, poszła za nim do grobu”. Zastąpił go na stanowisku szefa Liceum przez Strato z Lampsacus .

Pisma

Ze spisów Diogenesa, zawierających 227 tytułów, wynika, że ​​działalność Teofrast rozciągała się na całą dziedzinę wiedzy współczesnej. Jego pisarstwo prawdopodobnie niewiele różniło się od ujęcia tych samych tematów przez Arystotelesa, choć uzupełniającego w szczegółach. Podobnie jak Arystoteles, większość jego pism to dzieła zaginione . Tak więc Teofrast, podobnie jak Arystoteles, skomponował pierwszą i drugą Analitykę ( Ἀναλυτικῶν προτέρων i Ἀναλυτικῶν ὑστέρων ). Napisał także książki na tematy ( Ἀνηγμένων τόπων , Τοπικῶν i Τὰπρὸ τῶν τόπων ); o Analiza sylogizmy ( Περὶ ἀναλύσεως συλλογισμῶν i Περὶ συλλογισμῶν λύσεως ), na Sofizmatami ( Σοφισμάτων ) oraz afirmacji i Denial ( Περὶ καταφάσεως καὶ ἀποφάσεως ), jak również na filozofii naturalnej ( Περὶ φύσεως , Περὶ φυσικῶν , Φυσικῶν i inne), na niebie ( Περὶ οὐρανοῦ ) oraz na zjawiskach meteorologicznych ( Τῆς μεταρσιολεσχίας and Μεταρσιολογικῶν ).

Frontyspis do ilustrowanej edycji Inquiry into Plants z 1644 r. ( Historia Plantarum )

Ponadto Theophrastus napisał na ciepło i zimno ( Περὶ θερμοῦ καὶ ψυχροῦ ), na Wodzie ( Περὶ ὕδατος ), ogień ( Περὶ πυρóς ), The Sea ( Περὶ θαλάττης ), na krzepnięcia i topnienia ( Περὶ πήξεων καὶ τήξεων ), na różne zjawiska życia organicznego i duchowego, a także o Duszy ( Περὶ ψυχῆς ), o Doświadczenie ( Περὶ ἐμπειρίας ) i O percepcji zmysłowej (znanej również jako O zmysłach ; Περὶ αἰσθήσεων ). Podobnie znajdujemy wzmianki o monografiach Teofrasta dotyczących wczesnych filozofów greckich Anaksymenesa , Anaksagorasa , Empedoklesa , Archelaosa , Diogenesa z Apollonii , Demokryta , z których korzystał Symplicjusz ; a także o Ksenokratesie , przeciwko akademikom , oraz szkic doktryny politycznej Platona .

Studiował historię ogólną, jak wiemy z Plutarcha życiu „s Lycurgus , Solon , Arystydesa , Peryklesa , Nikiasz , Alcybiadesem , Lysander , Agesilaus i Demostenesa , które prawdopodobnie zostały zapożyczone z prac nad Lives ( Περὶ βίων ). Ale jego głównym wysiłkiem było kontynuowanie prac Arystotelesa w historii naturalnej . Świadczy o tym nie tylko szereg traktatów na poszczególne tematy zoologii , z których oprócz tytułów zachowały się tylko fragmenty, ale także jego książki O kamieniach , Badania dotyczące roślin i O przyczynach roślin (patrz niżej). ), które sprowadziły się do nas w całości. Wydaje się, że także w polityce kroczył śladami Arystotelesa. Poza tym jego książek w państwie ( Πολιτικῶν i Πολιτικοῦ ), znajdujemy cytowany różne traktaty o Edukacji ( Περὶ παιδείας βασιλέως i Περὶ παιδείας ), na królewskiej ( Περὶ βασιλείας , Περὶ παιδείας βασιλέως i Πρὸς Κάσανδρον περὶ βασιλείας ), w najlepszym stanie ( Περὶ τῆς ἀρίστης πολιτείας ), na moralności Politycznych ( Πολιτικῶν ἐθῶν ), aw szczególności jego prac dotyczących U. ( Νόμων κατὰ στοιχεῖον , Νόμων ἐπιτομῆς i Περὶ νόμων ), z których jeden, zawierający podsumowanie ustawodawstw różnych barbarzyńcy , jak i greckich państw miał być towarzyszem Arystotelesowskiego zarysu Polityki i musiał być do niego podobny. Pisał także o oratorstwie i poezji . Teofrast bez wątpienia odszedł dalej od Arystotelesa w swoich pismach etycznych , a także w swoich metafizycznych badaniach ruchu , duszy i Boga .

Oprócz tych pism Teofrast napisał kilka zbiorów problemów, z których przynajmniej część rzeczy przeszła do Problemów , które sprowadziły się do nas pod nazwą Arystotelesa, oraz komentarze, częściowo dialogi , do których prawdopodobnie należały Erotikos ( Ἐρωτικός ) , Megacles ( Μεγακλῆς ) Kallistenes ( Καλλισθένης ) i Megarikos ( Μεγαρικός ) i litery, częściowo książek o matematycznych nauk i ich historii.

Wiele z jego zachowanych dzieł istnieje tylko w formie fragmentarycznej. „Styl tych prac, podobnie jak ksiąg botanicznych, sugeruje, że podobnie jak w przypadku Arystotelesa, posiadamy notatki do wykładów lub notatki z wykładów” — zauważa jego tłumacz Arthur F. Hort. „Nie ma uroku literackiego; zdania są w większości skompresowane i bardzo eliptyczne, czasem wręcz niejasne”. Tekst tych fragmentów i fragmentów jest często tak zepsuty, że istnieje pewna wiarygodność dobrze znanej historii, że dzieła Arystotelesa i Teofrast mogły leżeć w piwnicy Neleusa z Scepsis i jego potomków.

Na roślinach

Najważniejszymi z jego książek są dwa duże traktaty botaniczne: Badanie roślin ( Περὶ φυτῶν ἱστορία , powszechnie znane jako Historia Plantarum ) oraz O przyczynach roślin ( gr . Περὶ αἰτιῶν φυτικῶν , łac . De causis plantarum ), które najważniejszy wkład do nauki botanicznej w starożytności i średniowieczu, pierwsza systematyzacja świata botanicznego; na mocy tych prac niektórzy, za Linneuszem , nazywają go „ojcem botaniki ”.

The Inquiry into Plants składało się pierwotnie z dziesięciu książek, z których dziewięć przetrwało. Praca jest uporządkowana w system, w którym rośliny są klasyfikowane według sposobu ich powstawania, miejsca, wielkości i według ich praktycznego zastosowania, takiego jak żywność, soki, zioła itp. Pierwsza książka zajmuje się częściami roślin; księga druga z reprodukcją roślin oraz czasem i sposobem siewu; księgi trzecia, czwarta i piąta poświęcone są drzewom, ich rodzajom, ich umiejscowieniu i ich praktycznym zastosowaniom; szósta księga zajmuje się krzewami i kolczastymi roślinami; księga siódma dotyczy ziół; ósma księga zajmuje się roślinami, które produkują jadalne nasiona; a dziewiąta księga zajmuje się roślinami wytwarzającymi użyteczne soki, gumy , żywice itp.

O przyczynach roślin było pierwotnie osiem książek, z których sześć przetrwało. Dotyczy wzrostu roślin; wpływ na ich płodność; we właściwym czasie należy je siać i zbierać; metody przygotowania gleby, nawożenia jej i użycia narzędzi; oraz zapachów, smaków i właściwości wielu rodzajów roślin. Praca dotyczy głównie ekonomicznego wykorzystania roślin, a nie ich zastosowań leczniczych, chociaż czasami wspomina się o tym ostatnim. Książka o winach i książka o zapachach roślin mogły kiedyś być częścią całej pracy.

Choć prace te zawierają wiele absurdalnych i bajecznych stwierdzeń, zawierają cenne obserwacje dotyczące funkcji i właściwości roślin. Teofrast wykrył proces kiełkowania i uświadomił sobie znaczenie klimatu i gleby dla roślin. Wiele informacji o greckich roślinach mogło pochodzić z jego własnych obserwacji, ponieważ wiadomo, że podróżował po Grecji i miał własny ogród botaniczny; ale prace korzystają również z raportów o roślinach Azji przywiezionych od tych, którzy poszli za Aleksandrem Wielkim :

relacjom naśladowców Aleksandra zawdzięczał swe relacje o takich roślinach jak bawełna , banian , pieprz , cynamon , mirra i kadzidło .

Badanie Theophrastus' Inquiry into Plants zostało po raz pierwszy opublikowane w łacińskim przekładzie Theodore Gazy w Treviso, 1483; w oryginalnej grece po raz pierwszy pojawiła się w prasie Aldusa Manutiusa w Wenecji, 1495–98, z rękopisu trzeciej kategorii, który, podobnie jak większość rękopisów, które zostały wysłane do warsztatów drukarskich w XV i XVI wieku, zniknął. Christian Wimmer zidentyfikował dwa rękopisy pierwszej jakości, Codex Urbinas w Bibliotece Watykańskiej , o którym nie powiadomił JG Schneider , który dokonał pierwszego nowoczesnego wydania krytycznego w latach 1818–21, a fragmenty z Codex Parisiensis w Bibliothèque nationale de Francja .

O postaciach moralnych

Jego książka Postacie ( Ἠθικοὶ χαρακτῆρες ) zawiera trzydzieści krótkich zarysów typów moralnych. Są to pierwsza zarejestrowana próba systematycznego pisania znaków . Książka została uznana przez niektórych za samodzielną pracę; inni skłaniają się do poglądu, że szkice te były pisane od czasu do czasu przez Teofrast, a po jego śmierci zbierane i redagowane; inni znowu traktują Postacie jako część większej systematycznej pracy, ale styl książki jest temu przeciwny. Teofrast znalazł wielu naśladowców w tego rodzaju pismach, w szczególności Joseph Hall (1608), Sir Thomas Overbury (1614-16), biskup Earle (1628) i Jean de La Bruyère (1688), który również przetłumaczył Postacie . George Eliot czerpał również inspirację z Postaci Teofrast , zwłaszcza w swojej karykaturalnej książce Impressions of Theophrastus Such . Pisanie „szkicu postaci” jako ćwiczenia scholastycznego również wywodzi się z typologii Teofrast.

O sensacji

Traktat O percepcji zmysłowej ( Περὶ αἰσθήσεων ) i jego przedmiotach jest ważny dla poznania doktryn starożytnych filozofów greckich dotyczących tego tematu. Parafrazę i komentarz do tej pracy napisał Priscian z Lidii w VI wieku. W tego typu pracach możemy połączyć fragmenty o Zapachach , Zmęczeniu , Zawrotach głowy , Pocie , Omdleniu , Porażeniu i Miodzie .

Fizyka

Zachowały się fragmenty Historii Fizyki ( Περὶ φυσικῶν ἱστοριῶν ). Do tej klasy prac należą wciąż istniejące sekcje dotyczące ognia , wiatrów i znaków wód , wiatrów i burz .

Różne mniejsze fragmenty naukowe zostały zebrane w wydaniach Johann Schneider Gottlob (1818/21) i Friedrich Wimmer (1842/62), a Hermann Usener jest Analecta Theophrastea .

Metafizyka

Metafizyka (anachroniczny grecki tytuł: Θεοφράστου τῶν μετὰ τὰ φυσικά ), w dziewięciu rozdziałach (znany również jako na pierwsze Principles ), uznano za fragment większej pracy przez Usener w jego wydaniu (teofrast z eresos, metaphysica , Bonn, 1890), ale według Rossa i Fobesa w ich wydaniu (Theophrastus, Metaphysica , Oxford, 1929), traktat jest kompletny (s. X) i opinia ta jest obecnie powszechnie akceptowana. Nie ma powodu, aby przypisywać tę pracę jakiemukolwiek innemu autorowi, ponieważ nie jest ona zauważona w Hermippie i Andronikusie , zwłaszcza że wspomniał o tym Mikołaj z Damaszku .

Na kamieniach

Wytnij szmaragdy

W swoim traktacie O kamieniach ( Περὶ λίθων ), który miał być używany jako źródło dla innych lapidariów przynajmniej do renesansu , Theophrastus klasyfikował skały i klejnoty na podstawie ich zachowania po podgrzaniu, dalej grupując minerały według wspólnych właściwości, takich jak bursztyn i magnetyt , które oba mają moc przyciągania.

Teofrast opisuje różne kulki ; wspomina o węglu , który według niego jest używany do ogrzewania przez metalowców; opisuje różne rudy metali ; i wiedział, że pumeks ma pochodzenie wulkaniczne . Zajmuje się również kamieniami szlachetnymi, szmaragdami , ametystami , onyksem , jaspisem itp. oraz opisuje różne „szafiry”, które były niebieskie z żyłami złota, a więc przypuszczalnie były lapis lazuli .

Wiedział, że perły pochodzą ze skorupiaków , że koral pochodzi z Indii i mówi o skamieniałych szczątkach życia organicznego. Teofrast po raz pierwszy odniósł się do zjawiska, o którym obecnie wiadomo, że jest powodowane przez piroelektryczność , że mineralny lyngurium (prawdopodobnie turmalin ) przyciąga słomki i kawałki drewna po podgrzaniu. Rozważa również praktyczne zastosowania różnych kamieni, takich jak minerały niezbędne do produkcji szkła; do produkcji różnych pigmentów farb, takich jak ochra ; oraz do produkcji gipsu .

Wiele rzadszych minerałów znaleziono w kopalniach, wspomina o słynnych kopalniach miedzi na Cyprze i jeszcze bardziej znanych kopalniach srebra , przypuszczalnie w Laurium pod Atenami , na których opierało się bogactwo miasta, a także o złocie. kopalnie . Kopalnie srebra Laurium, które były własnością państwa, były zazwyczaj dzierżawione za stałą sumę i procent od wydobycia. Pod koniec V wieku produkcja spadła, częściowo z powodu spartańskiej okupacji Decelei . Ale kopalnie nadal pracowały, chociaż Strabon odnotowuje, że w swoim czasie przerabiano odpady przeróbcze, a Pauzaniasz mówi o kopalniach jako o przeszłości. Wciąż można zobaczyć starożytne wyrobiska, składające się z szybów i galerii do wydobywania rudy oraz stołów do mycia do wydobywania metalu. Teofrast napisał osobną pracę O górnictwie , która jak większość jego pism jest dziełem zaginionym .

Pliniusz Starszy w swojej Historii Naturalnej z 77 r. wyraźnie odwołuje się do korzystania z książki O kamieniach , jednocześnie aktualizując i udostępniając wiele nowych informacji na temat minerałów . Chociaż podejście Pliniusza do tematu jest obszerniejsze, Teofrast jest bardziej systematyczny, a jego twórczość jest stosunkowo wolna od baśni i magii, chociaż opisał lyngurium , kamień rzekomo utworzony z zestalonego moczu rysi (najlepsze pochodzące od dzikich samców ), który był częścią wielu lapidariów, aż w XVII wieku stopniowo zniknął z pola widzenia.

Filozofia

Teofrast, przedstawiony jako średniowieczny uczony w Kronice Norymberskiej

W jakim stopniu Teofrast podążał za doktrynami Arystotelesa, czy też dokładniej je definiował, czy też postrzegał je w innej formie, oraz jakie dodatkowe struktury myślowe na nie nałożył, można tylko częściowo określić z powodu utraty tak wielu jego pism. Wiele z jego opinii musi być zrekonstruowanych z dzieł późniejszych pisarzy, takich jak Aleksander z Afrodyzji i Symplicjusz .

Logika

Teofrast, jak się wydaje, kontynuował podstawy gramatyczne logiki i retoryki , gdyż w swojej książce o elementach mowy odróżnił główne części mowy od części podrzędnych, a także wyrażenia bezpośrednie ( κυρία λέξις kuria lexis ) od metaforycznych. wyrażeń i zajmował się emocjami ( πάθη pathe ) mowy. Wyróżnił ponadto dwojakie odniesienie mowy ( σχίσις schisis ) do rzeczy ( πράγματα pragmata ) i do słuchaczy, do tych ostatnich odniósł poezję i retorykę.

Pisał obszernie o jedności sądu , o różnych rodzajach negacji oraz o różnicy między koniecznością bezwarunkową a warunkową. W swojej doktrynie sylogizmów przedstawił dowód konwersji powszechnych sądów afirmatywnych, różnił się tu i ówdzie od Arystotelesa w ustalaniu i porządkowaniu modi sylogizmów, częściowo w ich dowodach, częściowo w doktrynie mieszania, tj. wpływu modalności przesłanek na modalność wniosku. Następnie w dwóch odrębnych pracach zajmował się redukcją argumentów do formy sylogistycznej i ich rozstrzygnięciem; i dalej, z hipotetycznymi wnioskami. Jeśli chodzi o doktrynę dowodu , Galen cytuje drugą Analitykę Teofrast w połączeniu z Arystotelesem jako najlepsze traktaty na temat tej doktryny. Wydaje się, że w różnych monografiach próbował rozszerzyć ją na ogólną teorię nauki . Do tego również mogło należeć twierdzenie zacytowane w jego Tematach , że zasady przeciwieństw są same w sobie przeciwstawne i nie można ich wyprowadzić z jednego i tego samego wyższego rodzaju. Co do reszty, kilka drobnych odchyleń od definicji arystotelesowskich przytoczono z Topiki Teofrast. Ściśle związany z tym traktatem była kwestia niejednoznacznych słów lub idei, które bez wątpienia odpowiadały księdze Ε Metafizyki Arystotelesa .

Fizyka i metafizyka

Teofrast przedstawił swoją Fizykę dowodem, że wszelkie istnienie naturalne, jako cielesne i złożone, wymaga zasad , a przede wszystkim ruchu , jako podstawy wszelkiej zmiany. Negując istotę przestrzeni , zdaje się, w przeciwieństwie do Arystotelesa, uważał ją za samo rozmieszczenie i położenie ( taksówki i tezy ) ciał. Czas nazwał przypadkiem ruchu, bez, jak się wydaje, postrzegania go z Arystotelesem jako liczbowego wyznacznika ruchu. Zaatakował doktrynę czterech klasycznych żywiołów i zakwestionował, czy ogień można nazwać pierwiastkiem pierwotnym, gdy wydaje się być złożony, wymagając, jak to się dzieje, innego materiału do własnego pożywienia.

Odszedł szerzej od Arystotelesa w swojej doktrynie ruchu, ponieważ z jednej strony rozszerzył ją na wszystkie kategorie i nie ograniczył do tych, które Arystoteles ustalił. Postrzegał ruch, wraz z Arystotelesem, jako czynność nie niosącą w sobie własnego celu ( ateles ), tego, co istnieje tylko potencjalnie , ale sprzeciwiał się poglądowi Arystotelesa, że ​​ruch wymaga specjalnego wyjaśnienia i uważał go za coś właściwego zarówno dla przyroda w ogólności, a układ niebieski w szczególności:

Zapewne więc, jeśli życie zwierząt nie wymaga wyjaśnienia lub ma być wyjaśnione tylko w ten sposób, to niech nie będzie tak, że w niebie i w ciałach niebieskich ruch nie potrzebuje lub ma być wyjaśniany. wyjaśnione w specjalny sposób?

—  Teofrast, Metafizyka , 10a.16-29.

Nie rozpoznał żadnej aktywności bez ruchu, a więc wszelkie czynności duszy odniósł do ruchu: pragnienia i uczucia do ruchu cielesnego, osąd ( kriseis ) i kontemplację do ruchu duchowego. Idea ducha całkowicie niezależnego od działalności organicznej musiała więc wydawać mu się bardzo wątpliwa; wydaje się jednak, że zadowolił się rozwinięciem swoich wątpliwości i trudności, nie odrzucając ich pozytywnie. Inni perypatetycy, tacy jak Dicaearchus , Aristoxenus , a zwłaszcza Strato , rozwinęli dalej ten naturalizm w doktrynie Arystotelesa.

Teofrast wydaje się, ogólnie mówiąc, gdy badanie przekroczyło granice doświadczenia, wolał rozwijać trudności niż je rozwiązywać, co jest szczególnie widoczne w jego Metafizyce . Wątpił w teleologię Arystotelesa i zalecał stosowanie takich pomysłów z ostrożnością:

W związku z poglądem, że wszystkie rzeczy służą celowi i nic nie jest daremne, wyznaczenie celów nie jest na ogół łatwe, jak to się zwykle mówi… musimy postawić pewne granice celowości i starać się o najlepsze i nie twierdzić, że istnieje we wszystkich przypadkach bez zastrzeżeń.

—  Teofrast, Metafizyka , 10a.22-24, 11a.1-3.

Nie podążał za nieustannymi próbami Arystotelesa odnoszenia zjawisk do ich ostatecznych podstaw, ani próbami rozwinięcia wewnętrznych powiązań między tymi ostatnimi, a także między nimi a zjawiskami. W starożytności narzekano, że Teofrast nie wypowiadał się z dokładnością i konsekwencją w odniesieniu do Boga , i rozumiał to raz jako Niebo , innym razem jako (ożywiający) oddech ( pneuma ).

Etyka

Na popiersiu widniał napis „ Θεόφραστος Μελάντα Ἐρέσιος ( Theophrastos Melanta Eresios )”

Teofrast nie pozwalał, by szczęście opierało się jedynie na cnocie, a więc, w konsekwencji, trzymało się bezwarunkowej wartości moralności . Podporządkował wymagania moralne przynajmniej na korzyść przyjaciela i pozwolił w pomyślności na istnienie szkodliwego dla nich wpływu. W późniejszych czasach znaleziono błąd w jego wyrażeniu u Kalistenesa : „życiem rządzi szczęście, a nie mądrość” ( vitam regit fortuna non sapientia ). O tym, że podobnie w definicji przyjemności nie pokrywał się on z Arystotelesem, świadczą, jak się wydaje, tytuły dwóch jego pism, z których jedno dotyczyło przyjemności w ogóle, drugie zaś przyjemności, jak zdefiniował ją Arystoteles. Chociaż, podobnie jak jego nauczyciel, wolał życie kontemplacyjne (teoretyczne) od aktywnego (praktycznego), wolał to ostatnie uwolnić od ograniczeń życia rodzinnego itp. w sposób, którego nie pochwaliłby Arystoteles.

Teofrast sprzeciwiał się jedzeniu mięsa, twierdząc, że pozbawia to zwierzęta życia i dlatego jest niesprawiedliwe. Powiedział, że zwierzęta niebędące ludźmi potrafią rozumować, odczuwać i czuć tak samo, jak ludzie.

„Portret” Teofrast

Marmurową figurę herma z brodatą głową typu filozofa, opatrzoną wyraźnym napisem, należy uznać za czysto umowną. Niezidentyfikowane głowy portretowe nie znalazły gotowego rynku w porenesansowym Rzymie. Popiersie to znajdowało się dawniej w zbiorach marszałka Pietro Massimi w Palazzo Massimi i należało do marszałka L. Massimi w czasie wykonywania ryciny. Obecnie znajduje się w Villa Albani w Rzymie (inw. 1034). Popiersie z napisem było często ilustrowane na rycinach i fotografiach: jego fotografia stanowi frontyspis do Biblioteki Klasycznej w Loeb Theophrastus: Inquiry into Plants tom. I, 1916. André Thevet zilustrował w swoim ikonograficznym kompendium Les vraies Pourtrats et vies des Hommes Illustres (Paryż, 1584), rzekomy portret splagiatowany z popiersia, potwierdzając jego oszustwo wymyśloną opowieścią, że otrzymał go z biblioteki Greka na Cyprze i że widział potwierdzające popiersie w ruinach Antiochii.

W kulturze popularnej

Świat nosi nazwę Theophrastus w powieści graficznej Firefly z 2014 roku Serenity: Leaves on the Wind .

Theodor Geisel użył imienia „Theophrastus” jako imienia swojego pseudonimu alter ego, dr Seussa .

Gra planszowa o nazwie Theophrastus została wydana w 2001 roku. Gracze rywalizują poprzez serię eksperymentów alchemicznych , aby zostać uczniem Theophrastus.

Pracuje

  • Metafizyka (lub O pierwszych zasadach ).
    • Przekład M. van Raalte, 1993, Brill.
    • O pierwszych zasadach. Przekład Dimitri Gutas, 2010, Brill.
  • Zapytanie do roślin: Książki 1-5. Przetłumaczone przez AF Horta, 1916. Loeb Classical Library. ISBN  0-674-99077-3 tom 1 - tom 2
  • Zapytanie o rośliny: Księgi 6-9; Traktat o zapachach; O znakach pogodowych. Przetłumaczone przez AF Horta, 1926. Loeb Classical Library. ISBN  0-674-99088-9
  • Recherches sur les plantes . Przetłumaczone na francuski przez Suzanne Amigues. Paryż, Les Belles Letters. 1988-2006. 5 tomów. Tom 1, Livres I-II. 1988. LVIII-146 s. Tom II, Livres III-IV. 1989. 306 s. Tom III, Livres V-VI. 1993. 212 s. Tom IV, Livres VII-VIII, 2003. 238 s. Tom V, Livres IX. 2006. LXX-400 s. Pierwsze wydanie w języku francuskim. Identyfikatory są aktualne i dokładnie sprawdzane u botaników. Greckie nazwy wraz z identyfikatorami znajdują się na Pl@ntUse .
  • De Causis Plantarum . Tłumaczone przez B. Einarsona i G. Linka, 1989-1990. Biblioteka klasyczna Loeba. 3 tomy: ISBN  0-674-99519-8 , ISBN  0-674-99523-6 , ISBN  0-674-99524-4 .
  • Na znakach (po grecku)
  • Na pot, zawroty głowy i zmęczenie. Tłumaczone przez W. Fortenbaugha, R. Sharplesa, M. Sollenbergera. Brill 2002. ISBN  90-04-12890-5
  • Na Znakach Pogodowych.
  • Na kamieniach

Nowoczesne edycje

  • Theophrastus' Characters: An Ancient Take on Bad Behavior James Romm (autor), Pamela Mensch (tłumacz) i André Carrilho (ilustrator), Callaway Arts & Entertainment, 2018.

Skarp

Międzynarodowy Theophrastus Projekt rozpoczęty przez Brill Publishers w 1992 roku.

  • Theophrastus of Eresus: Sources for His Life, Writings, Thought and Influence (dwa tomy), pod redakcją Williama Fortenbaugh et al. , Leiden: Brill, 1992.
    • 1. Życie, pisma, różne sprawozdania, logika, fizyka, metafizyka, teologia, matematyka [Teksty 1-264].
    • 2. Psychologia, fizjologia człowieka, istoty żywe, botanika, etyka, religia, polityka, retoryka i poetyka, muzyka, różne [Teksty 265–741].
  • Theophrastus of Eresus: Sources for His Life, Writings, Thought and Influence — komentarz , Leiden: Brill, 1994 ff. Planowanych jest 9 tomów; opublikowane tomy to:
    • 2. Logika [Teksty 68–136], Pamela Huby (2007); z udziałem Dimitri Gutasa na temat materiału arabskiego .
    • 3.1. Źródła o fizyce (Teksty 137-223) , RW Sharples (1998).
    • 4. Psychologia (Teksty 265-327) , Pamela Huby (1999); z udziałem Dimitri Gutasa na temat materiału arabskiego.
    • 5. Sources on Biology (Human Physiology, Living Creatures, Botany: Texts 328-435 ), RW Sharples (1994).
    • 6.1. Źródła o etyce [Teksty 436–579B], William W. Fortenbaugh; z udziałem Dimitri Gutasa na temat materiału arabskiego (2011).
    • 8. Źródła o retoryce i poetyce (Teksty 666-713) , William W. Fortenbaugh (2005); z udziałem Dimitri Gutasa na temat materiału arabskiego.
    • 9.1. Źródła o muzyce (Teksty 714-726C) , Massimo Raffa (2018).
    • 9.2. Źródła o odkryciach i początkach, Księga Przysłów i in. (Teksty 727-741) , William W. Fortenbaugh (2014).

Uwagi

Cytaty

Bibliografia

Atrybucja:

Dalsza lektura

  • Baltussen, H. 2016. Perypatetyka: Spadkobiercy Arystotelesa 322 p.n.e.–200 n.e. Londyn: Routledge.
  • Fortenbaugh, WW i D. Gutas, wyd. 1992. Teofrast: Jego pisma psychologiczne, doksograficzne i naukowe. Rutgers University Studies in Classical Humanities 5. New Brunswick, NJ i London: Transaction Books.
  • Mejer, J. 1998. „Życie we fragmentach: Vita Theophrasti”. W Teofrast: Ponowna ocena źródeł. Pod redakcją J. van Ophuijsena i M. van Raalte, 1-28. Rutgers University Studies in Classical Humanities 8. New Brunswick, NJ i London: Transaction Books.
  • Pertsinidis, S. 2018. Postacie Teofrast: Nowe wprowadzenie. Londyn: Routledge.
  • Van Raalte, M. 1993. Metafizyka Teofrast. Leiden, Holandia: EJ Brill.

Zewnętrzne linki