Teozofia chrześcijańska - Christian theosophy

Wyidealizowany portret Jakoba Böhme

Teozofia chrześcijańska , znana również jako teozofia i teozofia Boehmian , odnosi się do szeregu stanowisk w chrześcijaństwie, które koncentrują się na osiągnięciu bezpośredniej, niezapośredniczonej wiedzy o naturze boskości oraz pochodzeniu i celu wszechświata. Zostały scharakteryzowane jako filozofie mistyczne . Teozofia jest uważana za część zachodniego ezoteryzmu , który wierzy, że ukryta wiedza lub mądrość ze starożytnej przeszłości oferuje ścieżkę do oświecenia i zbawienia.

Podczas gdy ogólna teozofia dotyczy uniwersalnych aspektów różnorodnych tradycji ezoterycznych, w tym hinduizmu i buddyzmu, teozofia chrześcijańska ogranicza się do elementów żydowskich i chrześcijańskich. Podstawę teozofii chrześcijańskiej przypisuje się zwykle niemieckiemu filozofowi Jakobowi Böhme . Żydowska kabała była również formacją dla chrześcijańskiej teozofii od Böhmego.

W 1875 termin teozofia został przyjęty i wskrzeszony przez Towarzystwo Teozoficzne , organizację ezoteryczną, która zrodziła ruch duchowy zwany także Teozofią . W XX wieku teozofia stała się przedmiotem badań różnych badaczy zachodniego ezoteryzmu.

Etymologia i terminologia

Teozofia pochodzi od greckiego Teozofii ( θεοσοφία ), który łączy theos (θεός), "Bóg", a Sophia ( σοφία ), "mądrości". Jego etymologicznym znaczeniem jest zatem „mądrość Boża”.

Termin teozofia pojawił się (zarówno po grecku, jak i po łacinie) w pracach ojców wczesnego kościoła jako synonim teologii : theosophoi to „ci, którzy wiedzą boskie rzeczy”. W swojej historii termin ten nabierał jednak różnych innych znaczeń. Przymiotnik „theosophos” (θεόσοφος) „mądry w boskich rzeczy” była stosowana przez Jamblich do gymnosofiści (Γυμνοσοφισταί), czyli Indian joginów lub sadhu .

Badacze ezoteryzmu, tacy jak Godwin i Faivre, odróżniali tradycję iluminacji religijnej od systemu religijnego ustanowionego pod koniec XIX wieku przez Helenę Bławatską , odnosząc się do tego ostatniego z dużej litery jako teozofia, a pierwszego z małej litery jako teozofia . Zwolennicy ruchu Blavatsky są znani jako teozofowie, podczas gdy zwolennicy starszej tradycji nazywani są teozofami. Kilku teozofów — takich jak CC Massey i Franz Hartmann — było również teozofami.

Antoine Faivre zasugerował w 1998 roku, aby nazwać ją „teozofią Boehmian”, chociaż on sam częściej używa terminu teozofia chrześcijańska.

Termin teozofia był używany jako synonim teologii już w III wieku n.e. W XIII-wiecznym dziele Summa philosophiae przypisywanym Robertowi Grosseteste'owi rozróżniono teozofów i teologów. W Summie teozofowie zostali opisani jako autorzy inspirowani jedynie świętymi księgami, podczas gdy teologowie tacy jak Pseudo-Dionizjusz Areopagita i Orygenes zostali określeni jako osoby, których zadaniem było wyjaśnianie teozofii. W związku z tym terminy były przeciwieństwem dzisiejszego znaczenia.

W okresie Renesansu użycie tego terminu różniło się w odniesieniu do wiedzy gnostyckiej, która oferuje jednostce oświecenie i zbawienie poprzez znajomość więzów, które, jak się uważa, łączą ją ze światem boskich lub pośredniczących duchów. Teozofia chrześcijańska powstała w Niemczech w XVI wieku. W dużej mierze inspirowany twórczością Paracelsusa (1493–1541). Termin jeszcze nie osiągnęła osiadł znaczenia, jednak, jak w połowie 16 wieku Teozofia przez Johannesa arboreus warunkiem długą ekspozycją, które obejmowały nie wspomina ezoteryzmu.

Rozwój historyczny

W XVII i XVIII wieku chrześcijańska teozofia i pietyzm powstały w odpowiedzi na ortodoksję reformacji luterańskiej .

Nie piszę w sposób pogański, ale teozoficzny.

— Jakob Böhme

Prace XVII-wiecznego niemieckiego mistyka chrześcijańskiego Jakoba Böhme (1575-1624) mocno przyczyniły się do rozpowszechnienia słowa „teozofia”, mimo że Böhme rzadko używał tego słowa w swoich pismach. Wynika to z tytułu niektórych jego prac, ale wydaje się, że tytuły te zostały wybrane bardziej przez redaktorów niż przez samego Böhme. Co więcej, Böhme nadał słowu „teozofia” ograniczone znaczenie, dając jasno do zrozumienia, że ​​nie łączy natury z Bogiem . Praca Böhmego została opisana jako „fundamentalna” dla teozofii chrześcijańskiej. W XVII wieku było stosunkowo niewielu teozofów, ale wielu z nich było płodnych. Poza Niemcami byli też teozofowie z Holandii, Anglii i Francji. Grupę tę reprezentują Jan Baptist van Helmont (1618–1699), Robert Fludd (1574–1637), John Pordage ( 1608–1681 ), Jane Leade (1623–1704), Henry More (1614–1687), Pierre Poiret ( 1646-1719 i Antoinette Bourignon (1616-1680). Teozofowie tego okresu często badali przyrodę metodą interpretacji opartą na konkretnym micie lub objawieniu, wykorzystując aktywną wyobraźnię w celu wydobycia znaczeń symbolicznych i dalszego poszukiwania wiedzy w kierunku pełnego zrozumienia tych tajemnic. W Atanazy Kircher „s Edypa aegiptiacus (1652), Kircher przypisany teozofię słowo do metafizyki przestrzegane w starożytnym Egipcie , a do neoplatonizmu , a tym samym dał po raz kolejny jednym słowem jej najbardziej ogólnie przyjętych znaczeń, że boskiej metafizyka.

W XVIII wieku słowo teozofia stało się bardziej rozpowszechnione wśród niektórych filozofów. Jednak termin „teozofia” był „praktycznie nieobecny” przez cały XVIII wiek w słownikach i encyklopediach, gdzie pojawiał się coraz częściej dopiero od drugiej połowy XIX wieku. Sami teozofowie używali słowa teozofia oszczędnie, przynajmniej do połowy XIX wieku. Johann Jakob Brucker (1696-1770) zamieścił długi rozdział na temat teozofii w swoim monumentalnym dziele Historia krytyka filozofia .(1741). Włączył teozofów obok innych nurtów ezoteryzmu do tego, co było wówczas standardowym punktem odniesienia w historii filozofii. W XVIII wieku słowo teozofia było często używane w połączeniu z panozofią . Termin teozofia jest właściwie zarezerwowany dla odwrotnego procesu kontemplacji boskości w celu odkrycia treści konkretnego wszechświata.

W Anglii, Robert Hindmarsh , drukarz metodystyczny, założył w 1783 „Towarzystwo Teozoficzne” w celu tłumaczenia, drukowania i rozpowszechniania pism Swedenborga. Towarzystwo to zostało przemianowane w 1785 roku na „Brytyjskie Towarzystwo Propagowania Doktryn Nowego Kościoła ”, składające się z wierzeń opartych na szwedzkoborskich korzeniach. We Francji Denis Diderot poświęcił słowu teozofia więcej uwagi niż inne encyklopedie tego okresu, zamieszczając artykuł na ten temat w swojej Encyclopédie , opublikowanej podczas francuskiego oświecenia. Artykuł dotyczył głównie Paracelsusa i zasadniczo plagiatu „Historii” Bruckera.

Grupy takie jak Zakon Martynistów założony przez Papusa w 1891 r. podążały za nurtem teozoficznym ściśle związanym z tradycją judeo-chrześcijańsko-islamską i zachodnim ezoteryką. Wśród teozofów spoza społeczeństw inicjowanych znaleźli się ludzie tacy jak Władimir Sołowjow (1853–1900), którego poglądy zostały opisane w następujący sposób: „chociaż empiryzm i racjonalizm opierają się na fałszywych zasadach, ich obiektywna treść, doświadczenie zewnętrzne, jako podstawa nauk przyrodniczych a myśl logiczna, będąca podstawą czystej filozofii, ma być zsyntetyzowana lub objęta wraz z wiedzą mistyczną „wiedzą integralną”, którą Sołowjow nazywa „teozofią”.

Wspólne cechy

Faivre stwierdził, że „Teozofia jest gnozą, która ma wpływ nie tylko na zbawcze relacje, jakie jednostka utrzymuje ze światem boskim, ale także na naturę samego Boga lub osób boskich oraz na naturalny wszechświat, pochodzenie tego wszechświat, ukryte struktury, które go konstytuują w jego aktualnym stanie, jego związku z ludzkością i jego ostatecznych celach”.

Teozofia w rzeczywistości wyznacza określony przepływ myśli lub tradycji we współczesnym studium ezoteryzmu. W ten sposób podąża ścieżką począwszy od bardziej nowoczesnego okresu XV wieku. Faivre opisuje „nurt teozoficzny” lub teozofię jako pojedynczy nurt ezoteryczny wśród siedmiu innych nurtów ezoterycznych we wczesnej nowoczesnej myśli zachodniej (tj. alchemia , astrologia , hermetyzm neoaleksandryjski , chrześcijańska kabała , paracelizm – czyli badanie „prognostyk "od Paracelsusa - philosophia occulta i różokrzyżowe ).

Faivre zauważył, że istnieją „oczywiste podobieństwa” między wcześniejszą teozofią a współczesną teozofią, ponieważ obie odgrywają ważną rolę w zachodnim ezoteryzmie i obie twierdzą, że zajmują się mądrością z gnostycznej perspektywy. Twierdzi jednak, że istnieją również różnice, ponieważ w rzeczywistości nie opierają się one na tych samych pracach referencyjnych; a ich styl jest inny. Referencyjny korpus wcześniejszej teozofii „należy zasadniczo do typu judeochrześcijańskiego”, podczas gdy współczesna teozofia „ujawnia bardziej uniwersalny aspekt”. Chociaż istnieje wiele różnic między teozofią chrześcijańską a ruchem teozoficznym zapoczątkowanym przez Helenę Bławatską, różnice „nie są na tyle ważne, aby spowodować barierę nie do pokonania”. Teozofowie tacy jak Blavatsky i WQ Judge pisali o filozofii Jakoba Böhme. Böhme miał również istotny wpływ na idee Franza Hartmanna, założyciela w 1886 roku niemieckiego oddziału Towarzystwa Teozoficznego. Hartmann opisał pisma Böhmego jako „najcenniejszy i najbardziej użyteczny skarb w literaturze duchowej”.

Teozofowie zajmują się analizą wszechświata, człowieczeństwa, boskości i wzajemnego oddziaływania ich na siebie. Punktem wyjścia dla teozofów może być wiedza o rzeczach zewnętrznych w świecie lub doświadczeniach wewnętrznych, a celem teozofa jest odkrywanie głębszych znaczeń w sferze naturalnej lub boskiej. Antoine Faivre zauważa: „teozof poświęca swoją energię na wynalezienie (w pierwotnym znaczeniu tego słowa „odkrywanie”) artykulacji wszystkich rzeczy widzialnych i niewidzialnych, badając zarówno boskość, jak i naturę w najdrobniejszych szczegółach”. Wierzy się, że wiedza zdobyta poprzez medytację zmienia istotę medytującego.

Faivre zidentyfikował trzy cechy teozofii. Poniżej wymieniono trzy cechy teozofii.

Teozofia :

  1. Trójkąt Boski/Ludzki/Natura: Natchniona analiza, która krąży pod tymi trzema kątami. Wewnątrzboskość wewnątrz; pochodzenie, śmierć i umiejscowienie człowieka w odniesieniu do Boskości i Natury; Natura jako żywa, zewnętrzna, intelektualna i materialna. Wszystkie trzy złożone korelacje syntetyzują się poprzez intelekt i wyobrażeniowe procesy Umysłu.
  2. Prymat mitu: kreatywna wyobraźnia, zewnętrzny świat symboli, glifów, mitów, synchroniczności i niezliczonych ilości wraz z obrazem, a wszystko to jako uniwersalna rzeczywistość dla wzajemnej gry połączonej twórczym umysłem.
  3. Dostęp do Najwyższych Światów: Wewnętrzne przebudzenie, z natury posiadające zdolność bezpośredniego łączenia się z Boskimi światami. Istnienie specjalnej ludzkiej zdolności do tworzenia tego połączenia. Umiejętność łączenia i odkrywania wszystkich poziomów rzeczywistości; współprzenikać człowieka z boskością; związać się z całą rzeczywistością i doświadczyć wyjątkowego wewnętrznego przebudzenia.

Dziedzictwo i odbiór

Badacz ezoteryzmu Wouter Hanegraaff opisał chrześcijańską teozofię jako „jeden z głównych nurtów w historii zachodniego ezoteryzmu”.

Teozofia chrześcijańska jest obszarem niedostatecznie zbadanym; jego ogólna historia nigdy nie została napisana. Francuski uczony Antoine Faivre szczególnie interesował się teozofami i iluminatorami XVIII i XIX wieku. Napisał pracę doktorską na temat Karla von Eckartshausena i teozofii chrześcijańskiej. Badacze ezoteryzmu argumentowali, że definicja zachodniego ezoteryzmu Faivre'a opiera się na jego własnym specjalistycznym skupieniu się na teozofii chrześcijańskiej, renesansowym hermetyzmie i romantycznej naturfilozofii, a zatem tworzy „idealny” typ ezoteryzmu, który nie pasuje do wszystkich nurtów ezoterycznych.

Bibliografia

Uwagi

Cytaty

Bibliografia


Dalsza lektura

Linki zewnętrzne