Trzecia rada buddyjska - Third Buddhist council
.jpg)
| Część serii na |
| Wczesny buddyzm |
|---|
 |
Rada trzecie buddyjski został zwołany w około 247 rpne w Asokarama w Pataliputra , pod patronatem cesarza Ashoki .
Według doniesień, tradycyjnym powodem zwołania Trzeciego Soboru Buddyjskiego było pozbycie się z Sanghi korupcji w postaci wrogów, którzy pod postacią zwolenników infiltrowali Sanghę , jak również mnichów, którzy mieli poglądy heretyckie. Rada zaleciła władcy Ashoce wydalenie sześćdziesięciu tysięcy bramińskich szpiegów, a także ponowne oszacowanie kanonu palijskiego .
Przewodniczył jej starszy mnich Moggaliputta-Tissa, aw soborze uczestniczyło tysiąc mnichów. Rada jest uznana i znana zarówno szkole Theravada, jak i Mahayana , chociaż jej znaczenie ma kluczowe znaczenie tylko dla Theravady.
Tło historyczne
Tło Trzeciego Soboru jest następujące: Cesarz Aśoka został koronowany w dwieście osiemnastym roku po parinibbānie Buddy . Na początku złożył jedynie symboliczny hołd Dhammie i Sanghi, a także wspierał członków innych sekt religijnych, tak jak robił to jego ojciec. Jednak wszystko to zmieniło się, gdy spotkał pobożnego mnicha-nowicjusza Nigrodhę, który nauczał go wersetów Appamada-vagga z Dhammapady . Następnie przestał wspierać inne grupy religijne, a jego zainteresowanie i oddanie Dhammie pogłębiło się. Użył swojego ogromnego bogactwa, aby zbudować, jak mówi się, osiemdziesiąt cztery tysiące pagód i wihar oraz hojnie wspierać mnichów (mnichów) czterema rekwizytami . Jego syn Mahinda i córka Sanghamitta zostali wyświęceni i dopuszczeni do Sanghi.
Ostatecznie jego hojność miała spowodować poważne problemy w Sanghi. Z czasem do zakonu przeniknęło wielu niegodnych ludzi, wyznających heretyckie poglądy i których pociągało go hojne wsparcie cesarza oraz kosztowne ofiarowanie żywności, odzieży, schronienia i lekarstw. Duża liczba niewiernych, chciwych ludzi głoszących błędne poglądy próbowała dołączyć do zakonu, ale uznano, że nie nadają się do święceń.
Mimo to skorzystali z okazji, by wykorzystać hojność Imperatora dla własnych celów, przywdzieli szaty i dołączyli do zakonu bez odpowiedniego wyświęcenia. W konsekwencji szacunek dla Sanghi zmniejszył się. Kiedy to wyszło na jaw, niektórzy prawdziwi mnisi odmówili odbycia przepisanej ceremonii oczyszczenia lub ceremonii Uposatha w towarzystwie zepsutych, heretyckich mnichów.
Gdy cesarz usłyszał o tym, starał się naprawić sytuację i wysłał jednego ze swoich ministrów do mnichów z poleceniem przeprowadzenia ceremonii. Cesarz nie wydał jednak ministrowi konkretnych rozkazów, jakimi środkami należy wykonać jego polecenie. Mnisi odmówili posłuszeństwa i odbycia ceremonii w towarzystwie swoich fałszywych i "złodziejskich" towarzyszy ( pali : theyya-sinivasaka ).
W desperacji rozgniewany duchowny posunął się w dół szeregu siedzących mnichów i dobył miecza, ścinał im głowy jednego po drugim, aż przyszedł do wyświęconego brata króla, Tissy. Przerażony minister przerwał rzeź, uciekł z sali i zameldował cesarzowi. Asoka był głęboko zasmucony i zdenerwowany tym, co się stało i obwiniał się o zabójstwa. Poprosił o radę Thera Moggaliputta Tissa. Zaproponował, aby mnichów heretyckich usunąć z zakonu i niezwłocznie zwołać trzeci sobór.
Rada
Tak więc w siedemnastym roku panowania cesarza zwołano Trzecią Radę. Thera Moggaliputta Tissa przewodniczyła obradom i wybrała tysiąc mnichów spośród sześćdziesięciu tysięcy uczestników do tradycyjnej recytacji Dhammy i Winayi, która trwała dziewięć miesięcy. Sam cesarz wypytywał mnichów z kilku klasztorów o nauki Buddy. Ci, którzy mieli błędne poglądy, zostali zdemaskowani i natychmiast wyrzuceni z Sanghi. W ten sposób Bhikkhu Sangha został oczyszczony z heretyków i fałszywych mnichów.
Według relacji palijskich i chińskich, Starszy Moggaliputta Tissa, aby obalić szereg herezji i zapewnić utrzymanie Dhammy w czystości, skompilował podczas soboru księgę zwaną Kathavatthu . Ta książka składa się z dwudziestu trzech rozdziałów i jest zbiorem dyskusji na temat kontrowersji. Daje obalanie „heretyckich” poglądów różnych sekt buddyjskich w kwestiach filozoficznych. Kathavatthu jest piątą z siedmiu ksiąg Abhidhamma Pitaki . Jednak historyczność tego została zakwestionowana, ponieważ relacja zachowana w San Jian Lu Pi Po Sho (Sudassanavinayavibhasha), choć skądinąd prawie identyczna, nie wspomina Kathavatthu.
Moggaliputtatissa powiedział Aśoce, że doktryną nauczaną przez Buddę była Vibhajjavada , Doktryna Analizy. Termin ten jest używany w różnych znaczeniach i nie jest do końca jasne, co w tym kontekście oznaczał. Tradycyjnie jednak lankijscy therawadini i inne kontynentalne szkoły wczesnego buddyzmu utożsamiali się z wibhadżjawadą.
Emisariusze
Jednym z najważniejszych osiągnięć przypisywanych przez tradycję Theravady temu zgromadzeniu Dhammy i które miało przynosić owoce przez następne stulecia, było wysłanie przez cesarza mnichów, dobrze zorientowanych w Dhammie i Vinayi Buddy, którzy mogli recytować to wszystko na pamięć. , aby uczyć go w dziewięciu różnych krajach. Według Mahavamsy (XII, 1 paragraf), wysłał następujących misjonarzy:
| Nazwa kraju | Imię misjonarza |
|---|---|
| (1) Kasmira - Gandhara | Majjhantika/Mahyantika Thera |
| (2) Mahisamandala ( Mysore ) | Mahadewa Thera |
| (3) Wanawasi | Rakkhita Thera |
| (4) Aparantaka (Północny Gudżarat , Kathiawar , Kachch i Sindh ) | Yona (grecki) Dharmaraksita Thera. |
| (5) Maharattha ( Maharasztra ) | Mahadharmaraksita Thera |
| (6) Kraj Yona ( Grecy ) | Maharakkhita/Maharaksita Thera |
| (7) Himavanta (obszar w Himalajach ) | Majjhima Thera |
| (8) Suvannabhumi ( Mjanma / Pon ) / Tajlandia ) | Sona Thera i Uttara Thera |
| (9) Lankadipa ( Sri Lanka ) | Wielki thera Mahinda, theras Utthiya, Ittiya, Sambala i Bhaddasala jego uczniowie. |
Wyniki misji
| Część serii na |
| Buddyzm therawady |
|---|
 |
Misje Dhammy Sri Lanka i Kaszmir i Gandhara były bardzo udane, co prowadzi do obecności długoterminowej oraz dominacji buddyzmu w tych obszarach.
Nie jest jasne, jak wpływowe mogły być interakcje z Egiptem i Grecją, ale niektórzy autorzy skomentowali, że pewien poziom synkretyzmu między myślą hellenistyczną a buddyzmem mógł w tym czasie rozpocząć się na ziemiach helleńskich. Wskazywali na obecność społeczności buddyjskich w świecie hellenistycznym w tym okresie, w szczególności w Aleksandrii (wspomnianą przez Klemensa Aleksandryjskiego ) oraz na przedchrześcijański zakon klasztorny Therapeutae (prawdopodobnie zniekształcenie palijskiego słowa " Theravada "). "), który mógł "niemal całkowicie czerpać (swoją) inspirację z nauk i praktyk buddyjskiej ascezy" ( Robert Linssen ).
Być może buddyjskie nagrobki z okresu ptolemejskiego odnaleziono również w Aleksandrii , ozdobionych być może przedstawieniami koła Dharmy (WW Tarn, Grecy w Baktrii i Indiach ). Komentując obecność buddystów w Aleksandrii, niektórzy uczeni zwracają nawet uwagę, że „w tym właśnie miejscu powstały niektóre z najbardziej aktywnych ośrodków chrześcijaństwa” (Robert Linssen „Żyjący Zen”).
W II wieku n.e. teolog chrześcijański Klemens z Aleksandrii uznał buddystów baktryjskich ( Sramanas ) i indyjskich gimnozofów za ich wpływ na myśl grecką:
- „W ten sposób filozofia, rzecz najwyższej użyteczności, rozkwitła w starożytności wśród barbarzyńców, rzucając światło na narody. A potem przybyła do Grecji . Pierwsi w jej szeregach byli prorocy Egipcjan , a Chaldejczycy wśród Asyryjczyków ; a druidzi wśród Galów ; i Sramanas poszczególnym Bactrians ( „Σαρμαναίοι Βάκτρων”) oraz filozofów Celtów ; i Magi rodzaje Persów , którzy przepowiedni narodzin Zbawiciela, i przyszli do ziemi Judzkiej prowadzony przez gwiazda. Indyjscy gimnosofowie też są w tej liczbie, a inni barbarzyńscy filozofowie. Są to dwie klasy, jedne zwane Sramanas („Σαρμάναι”), a inne braminów („Βραφμαναι”)”. Klemens Aleksandryjski Stromata lub Miscellanie Księga I, rozdział XV
Zobacz też
- sobory buddyjskie
- monastycyzm grecko-buddyjski
- Buddyzm i świat rzymski
- Kathavatthu (pismo skomponowane podczas Trzeciego Soboru Buddyjskiego)
- Stosunki starożytnej Grecji i starożytnych Indii