Tomasz Paine - Thomas Paine

Thomas Paine
Portret Thomasa Paine.jpg
Portret autorstwa Laurenta Dabosa ( ok.  1792)
Urodzić się
Tomasz Ból

( 1737-02-09 )9 lutego 1737 ( NS )
Zmarł 8 czerwca 1809 (1809-06-08)(w wieku 72)
Małżonkowie
Mary Lambert
( M,  1759 ),

Elżbieta Ollive
( M.  1771 ; oddzielone  1774 )
Era Wiek Oświecenia
Szkoła Liberalizm
Republikanizm
Świecki humanizm
Główne zainteresowania
Polityka , etyka , religia
Podpis
Thomas Paine Signature.svg

Thomas Paine (ur. Thomas Pain ; 9 lutego 1737 [ OS 29 stycznia 1736] – 8 czerwca 1809) był urodzonym w Anglii amerykańskim działaczem politycznym , filozofem , teoretykiem polityki i rewolucjonistą . Jest autorem Common Sense (1776) i The American Crisis (1776-1783), dwóch najbardziej wpływowych broszur na początku rewolucji amerykańskiej , i pomógł zainspirować patriotów w 1776 roku do ogłoszenia niepodległości od Wielkiej Brytanii . Jego idee odzwierciedlały ideały transnarodowych praw człowieka epoki oświecenia .

Urodzony w Thetford , Norfolk , Paine wyemigrował do kolonii brytyjskiej amerykańskich w 1774 roku z pomocą Benjamin Franklin , przybywających w sam raz do udziału w rewolucji amerykańskiej. Praktycznie każdy buntownik przeczytał (lub wysłuchał lektury) jego 47-stronicową broszurę Common Sense , proporcjonalnie najlepiej sprzedający się amerykański tytuł wszech czasów, który katalizował buntownicze żądanie niepodległości od Wielkiej Brytanii. Kryzys amerykański był prorewolucyjną serią broszur. Paine mieszkał we Francji przez większość lat 90. XVIII wieku, głęboko zaangażował się w rewolucję francuską . Napisał Prawa człowieka (1791), po części w obronie rewolucji francuskiej przed jej krytykami. Jego ataki na anglo-irlandzkiego konserwatywnego pisarza Edmunda Burke'a doprowadziły do procesu i skazania zaocznie w Anglii w 1792 roku za zbrodnię wywrotowego zniesławienia .

Brytyjski rząd Williama Pitta Młodszego , zaniepokojony możliwością rozprzestrzenienia się rewolucji francuskiej na Wielką Brytanię, zaczął tłumić prace, które popierały radykalne filozofie. Dzieło Paine'a, które opowiadało się za prawem ludzi do obalenia rządu, było należycie wymierzone w cel, z nakazem jego aresztowania wydanym na początku 1792 roku. Paine uciekł do Francji we wrześniu, gdzie, mimo że nie potrafił mówić po francusku, został szybko wybrany do francuskiej konwencji narodowej . Girondins traktować go jako sojusznika; w konsekwencji Montagnardowie , a zwłaszcza Maximilien Robespierre , uważali go za wroga.

W grudniu 1793 został aresztowany i przewieziony do więzienia w Luksemburgu w Paryżu. W więzieniu kontynuował pracę nad Wiekiem rozumu (1793–1794). James Monroe , przyszły prezydent Stanów Zjednoczonych, wykorzystał swoje powiązania dyplomatyczne, aby uwolnić Paine'a w listopadzie 1794 roku. Paine stał się znany z powodu jego broszur i ataków na jego byłych sojuszników, którzy, jak sądził, go zdradzili. W The Age of Reason i innych pismach opowiadał się za deizmem , promował rozum i wolną myśl oraz występował przeciwko zinstytucjonalizowanym religiom w ogóle, a doktrynie chrześcijańskiej w szczególności. W 1796 opublikował gorzki list otwarty do Jerzego Waszyngtona , którego nazwał niekompetentnym generałem i hipokrytą. Opublikował broszurę Sprawiedliwość rolna (1797) omawiając genezę własności i wprowadził pojęcie gwarantowanego dochodu minimalnego poprzez jednorazowy podatek spadkowy dla właścicieli ziemskich. W 1802 powrócił do Stanów Zjednoczonych. Kiedy zmarł 8 czerwca 1809 roku, w jego pogrzebie wzięło udział tylko sześć osób, ponieważ został poddany ostracyzmowi za wyśmiewanie się z chrześcijaństwa i ataki na przywódców narodu.

Wczesne życie i edukacja

Thomas Paine urodził się 29 stycznia 1736 roku ( NS 9 lutego 1737), syn Józefa Pain, dzierżawcę rolnego i pobyt-maker i Frances ( z domu  Cocke) Ból w Thetford , Norfolk , w Anglii. Józef był kwakierem, a Frances anglikaninem . Pomimo twierdzeń, że Thomas zmienił pisownię swojego nazwiska po emigracji do Ameryki w 1774, używał słowa „Paine” w 1769, będąc jeszcze w Lewes w Sussex.

Old School w Thetford Grammar School , gdzie kształcił się Paine

Uczęszczał do Thetford Grammar School (1744-1749), w czasie, gdy nie było obowiązkowej edukacji. W wieku 13 lat został uczniem swojego ojca. Po odbyciu praktyki, w wieku 19 lat, Paine zaciągnął się i krótko służył jako korsarz , po czym wrócił do Wielkiej Brytanii w 1759 roku. Tam został mistrzem pobytów, zakładając sklep w Sandwich w hrabstwie Kent .

27 września 1759 Paine poślubił Mary Lambert. Jego biznes upadł wkrótce potem. Mary zaszła w ciążę; a kiedy przenieśli się do Margate , rozpoczęła poród, w którym ona i ich dziecko zmarły.

W lipcu 1761 Paine wrócił do Thetford, aby pracować jako nadrzędny oficer. W grudniu 1762 został urzędnikiem ds. akcyzy w Grantham , Lincolnshire; w sierpniu 1764 został przeniesiony do Alford , również w Lincolnshire, z pensją 50 funtów rocznie. 27 sierpnia 1765 r. został zwolniony ze stanowiska urzędnika akcyzowego za „uznanie, że skontrolował towary, których nie skontrolował”. W dniu 31 lipca 1766 r. zwrócił się do Zarządu Akcyzowego o przywrócenie go do pracy, które przyznano następnego dnia, po zwolnieniu stanowiska. Czekając na to, pracował jako pobytowiec.

Dom Thomasa Paine'a w Lewes

W 1767 został mianowany na stanowisko w Grampound w Kornwalii. Później poprosił o opuszczenie tego stanowiska w oczekiwaniu na wakat i został nauczycielem w Londynie.

19 lutego 1768 r. został powołany do Lewes w Sussex , mieście z tradycją sprzeciwu wobec monarchii i nastrojów prorepublikańskich od rewolucyjnych dziesięcioleci XVII wieku. Tutaj mieszkał nad XV-wiecznym Bull House, sklepem tytoniowym Samuela Ollive i Esther Ollive.

Paine po raz pierwszy zaangażował się w sprawy obywatelskie, gdy mieszkał w Lewes. Pojawia się w Księdze Miejskiej jako członek Court Leet, organu zarządzającego miastem. Był także członkiem parafialnej zakrystii , wpływowej lokalnej grupy kościelnej anglikańskiej, której obowiązki w sprawach parafialnych obejmowały zbieranie podatków i dziesięciny do rozdzielania wśród ubogich. 26 marca 1771 roku, w wieku 34 lat, Paine poślubił Elizabeth Ollive, córkę niedawno zmarłego właściciela ziemskiego, w którego następnie rozpoczął działalność jako sklep spożywczy i tytoniowy.

Tablica w hotelu White Hart, Lewes , East Sussex, południowo-wschodnia Anglia

W latach 1772-1773 Paine dołączył do urzędników akcyzowych, prosząc Parlament o lepsze warunki płacy i pracy, publikując latem 1772 r. The Case of the Officers of Excise , 12-stronicowy artykuł, i swoją pierwszą pracę polityczną, spędzając londyńską zimę na rozpowszechnianiu 4000 egzemplarzy wydrukowanych dla Parlamentu i innych. Wiosną 1774 został ponownie zwolniony ze służby akcyzowej za nieobecność na stanowisku bez zezwolenia; jego sklep tytoniowy również zawiódł. 14 kwietnia, aby uniknąć więzienia dla dłużników , sprzedał swój dobytek, aby spłacić długi. 4 czerwca 1774 formalnie rozstał się z żoną Elżbietą i przeniósł się do Londynu, gdzie we wrześniu matematyk, członek Towarzystwa Królewskiego i komisarz ds. podatku akcyzowego George Lewis Scott przedstawił go Benjaminowi Franklinowi , który zaproponował emigrację do Wielkiej Brytanii. kolonialnej Ameryce i dał mu list polecający. W październiku Paine wyemigrował do amerykańskich kolonii, przybywając do Filadelfii 30 listopada 1774 r.

W magazynie Pensylwanii

Paine ledwo przeżył transatlantycką podróż. Zaopatrzenie statku w wodę było złe, a dur brzuszny zabił pięciu pasażerów. Po przybyciu do Filadelfii był zbyt chory, by zejść na ląd. Lekarz Benjamina Franklina, który miał powitać Paine'a w Ameryce, kazał go zabrać na statek; Paine potrzebował sześciu tygodni na powrót do zdrowia. Został obywatelem Pensylwanii „zkładając przysięgę wierności w bardzo wczesnym okresie”. W marcu 1775 został redaktorem Pennsylvania Magazine , który to stanowisko sprawował ze znacznymi umiejętnościami.

Przed przybyciem Paine'a do Ameryki, w koloniach powstało szesnaście magazynów, które ostatecznie upadły, z których każde zawierało pokaźną zawartość i przedruki z Anglii. Pod koniec 1774 roku filadelfijski drukarz Robert Aitken ogłosił swój plan stworzenia czegoś, co nazwał „amerykańskim magazynem” z treściami pochodzącymi z kolonii. Paine wniósł dwa artykuły do ​​inauguracyjnego wydania magazynu datowanego na styczeń 1775, a Aitken zatrudnił Paine'a jako redaktora magazynu miesiąc później. Pod przywództwem Paine'a czytelnictwo magazynu szybko się powiększyło, osiągając większy nakład w koloniach niż jakikolwiek amerykański magazyn do tego momentu. Podczas gdy Aiken postrzegał magazyn jako apolityczny, Paine wniósł do jego treści silną perspektywę polityczną, pisząc w pierwszym numerze, że „każde serce i ręka wydaje się być zaangażowana w interesującą walkę o amerykańską wolność ”.

Paine napisał w Pennsylvania Magazine, że taka publikacja powinna stać się „szkołą geniuszu” dla narodu, który „wyrósł już ze stanu niemowlęctwa”, ćwicząc i edukując amerykańskie umysły i kształtując amerykańską moralność. 8 marca 1775 roku Pennsylvania Magazine opublikował niepodpisany esej abolicjonistyczny zatytułowany African Slavery in America . Esej jest często przypisywany Paine'owi na podstawie listu Benjamina Rusha , przywołującego twierdzenie Paine'a o autorstwie eseju. Esej zaatakował niewolnictwo jako „wstrętny handel” i „oburzenie na ludzkość i sprawiedliwość”.

Świadomie odwołując się do szerszej i bardziej robotniczej publiczności, Paine wykorzystał magazyn do omówienia praw pracowniczych do produkcji. Ta zmiana w konceptualizacji polityki została opisana jako część „modernizacji” świadomości politycznej i mobilizacji coraz większej części społeczeństwa do życia politycznego.

rewolucja amerykańska

Zdrowy rozsądek , opublikowany w 1776 r.

Zdrowy rozsądek (1776)

Paine ma roszczenie do tytułu Ojca Rewolucji Amerykańskiej , który opiera się na jego broszurach, zwłaszcza Common Sense, które skrystalizowały sentyment do niepodległości w 1776. Został opublikowany w Filadelfii 10 stycznia 1776 i podpisany anonimowo przez Anglika ”. To był natychmiastowy sukces, szybko rozprzestrzenił się w 100 000 egzemplarzy w ciągu trzech miesięcy wśród dwóch milionów mieszkańców 13 kolonii. W trakcie rewolucji amerykańskiej sprzedano łącznie około 500 000 egzemplarzy, w tym wydania nieautoryzowane. Oryginalny tytuł Paine'a dla broszury brzmiał Plain Truth , ale przyjaciel Paine'a, zwolennik niepodległości, Benjamin Rush , zasugerował Common Sense .

Broszura weszła do obiegu w styczniu 1776 roku, po wybuchu rewolucji. Był rozpowszechniany i często czytany na głos w tawernach, przyczyniając się znacząco do rozpowszechniania idei republikanizmu, podsycając entuzjazm dla oddzielenia się od Wielkiej Brytanii i zachęcając do rekrutacji do Armii Kontynentalnej . Paine dostarczył nowego i przekonującego argumentu za niepodległością, opowiadając się za całkowitym zerwaniem z historią. Common Sense jest zorientowany na przyszłość w sposób, który zmusza czytelnika do dokonania natychmiastowego wyboru. Oferuje rozwiązanie dla Amerykanów zniesmaczonych i zaniepokojonych groźbą tyranii.

Atak Paine'a na monarchię w Common Sense jest zasadniczo atakiem na Jerzego III . Podczas gdy resentymenty kolonialne były początkowo skierowane głównie przeciwko królewskim ministrom i parlamentowi, Paine stanowczo zrzucił odpowiedzialność na królewskie drzwi. „Zdrowy rozsądek” był najczęściej czytaną broszurą Rewolucji Amerykańskiej. Było to wezwanie do jedności przeciwko skorumpowanemu brytyjskiemu sądowi, aby uświadomić sobie opatrznościową rolę Ameryki w zapewnieniu azylu dla wolności. Napisany w bezpośrednim i żywym stylu, potępiał gnijący despotyzm Europy i pod pręgierzem monarchii dziedzicznej jako absurdu. W czasach, gdy wielu wciąż liczyło na pojednanie z Wielką Brytanią, Common Sense demonstrował wielu nieuchronność separacji.

Paine na ogół nie wyrażał oryginalnych pomysłów w Zdrowym rozsądku , ale raczej używał retoryki jako środka do wzbudzenia urazy Korony. Aby osiągnąć te cele, zapoczątkował styl pisarstwa politycznego dostosowany do wyobrażonego przez siebie demokratycznego społeczeństwa, a Common Sense służył jako główny przykład. Częścią pracy Paine'a było uczynienie złożonych idei zrozumiałymi dla przeciętnych czytelników, z jasnym, zwięzłym pismem, w przeciwieństwie do formalnego, wyuczonego stylu preferowanego przez wielu współczesnych Paine'owi. Uczeni przedstawili różne wytłumaczenia dla jego sukcesu, w tym historyczny moment, łatwy do zrozumienia styl Paine'a, jego demokratyczny etos oraz jego użycie psychologii i ideologii.

Zdrowy rozsądek był niezwykle popularny w rozpowszechnianiu wśród bardzo szerokiej publiczności idei, które były już w powszechnym użyciu wśród elity składającej się na Kongres i kadrę kierowniczą wschodzącego narodu, którzy rzadko cytowali argumenty Paine'a w swoich publicznych wezwaniach do niepodległości. Broszura prawdopodobnie miała niewielki bezpośredni wpływ na decyzję Kongresu Kontynentalnego o wydaniu Deklaracji Niepodległości , ponieważ organ ten był bardziej zainteresowany tym, jak ogłoszenie niepodległości wpłynie na wysiłek wojenny. Jedną z charakterystycznych idei w Common Sense są przekonania Paine'a dotyczące pokojowego charakteru republik; jego poglądy były wczesną i silną koncepcją tego, co uczeni nazwaliby teorią demokratycznego pokoju .

Lojaliści energicznie atakowali „ Zdrowy rozsądek” ; jeden atak, zatytułowany Plain Truth (1776), autorstwa Marylandera Jamesa Chalmersa , powiedział, że Paine był politycznym szarlatanem i ostrzegł, że bez monarchii rząd „zdegeneruje się w demokrację”. Nawet niektórzy amerykańscy rewolucjoniści sprzeciwiali się Zdrowemu Rozsądkowi ; w późnym okresie życia John Adams nazwał to „bezduszną masą”. Adams nie zgadzał się z typem radykalnej demokracji promowanej przez Paine'a (że mężczyźni, którzy nie posiadali własności, powinni nadal mieć możliwość głosowania i piastowania urzędów publicznych) i opublikował w 1776 roku Myśli o rządzie, aby opowiadać się za bardziej konserwatywnym podejściem do republikanizmu.

Sophia Rosenfeld twierdzi, że Paine był wysoce innowacyjny w użyciu powszechnego pojęcia „zdrowego rozsądku”. Syntetyzował różne filozoficzne i polityczne zastosowania tego terminu w sposób, który trwale wpłynął na amerykańską myśl polityczną. Wykorzystał dwie idee ze szkockiego realizmu Common Sense Realism : że zwykli ludzie rzeczywiście potrafią rozsądnie osądzać główne kwestie polityczne oraz że istnieje zbiór popularnej mądrości, która jest łatwo widoczna dla każdego. Paine użył również pojęcia „zdrowego rozsądku” preferowanego przez filozofów Oświecenia Kontynentalnego. Utrzymywali, że zdrowy rozsądek może obalić twierdzenia tradycyjnych instytucji. W ten sposób Paine użył „zdrowego rozsądku” jako broni do delegitymizacji monarchii i obalenia panującej konwencjonalnej mądrości. Rosenfeld konkluduje, że fenomenalny urok jego broszury wynikał z jego syntezy elementów ludowych i elitarnych w ruchu niepodległościowym.

Według historyka Roberta Middlekauff , Common Sense stał się ogromnie popularny głównie ze względu Paine zaapelował do rozpowszechnionych przekonań. Monarchia, powiedział, była niedorzeczna i miała pogańskie pochodzenie. To była instytucja diabła. Paine wskazał na Stary Testament , gdzie prawie wszyscy królowie uwiedli Izraelitów, by czcili bożki zamiast Boga. Paine potępiał także arystokrację, która wraz z monarchią była „dwiema starożytnymi tyraniami”. Naruszyli prawa natury, ludzki rozum i „powszechny porządek rzeczy”, który rozpoczął się od Boga. To było, jak mówi Middlekauff, dokładnie to, co większość Amerykanów chciała usłyszeć. Nazywa pokolenie rewolucjonistów „dziećmi podwójnie urodzonych”. bo w dzieciństwie przeżyli Wielkie Przebudzenie , które po raz pierwszy związało Amerykanów, przekraczając granice wyznaniowe i etniczne i dając im poczucie patriotyzmu.

Możliwy udział w opracowaniu Deklaracji Niepodległości Stanów Zjednoczonych

Roboczy projekt Komitetu Pięciu Deklaracji Niepodległości z dnia 24 czerwca 1776, skopiowany z oryginalnego projektu Johna Adamsa do przejrzenia i zatwierdzenia przez Rogera Shermana.
Napis na odwrocie Kopii Shermana Deklaracji Niepodległości, w którym w trakcie sporządzania dokumentu odnosi się do „TP”.

Chociaż nie ma historycznych zapisów o zaangażowaniu Paine'a w redagowanie Deklaracji Niepodległości , niektórzy badacze wczesnej historii Ameryki podejrzewali udział Thomasa Paine'a w ciągu ostatnich dwóch stuleci. Jak zauważyło Thomas Paine National Historical Association, wielu autorów stawiało hipotezy i pisało na ten temat, w tym Moody (1872), Van der Weyde (1911), Lewis (1947), a ostatnio Smith i Rickards (2007).

W 2018 r. Narodowe Stowarzyszenie Historyczne Thomasa Paine'a przedstawiło wczesny projekt Deklaracji, który zawierał dowody zaangażowania Paine'a na podstawie napisu „TP” na odwrocie dokumentu. Podczas wczesnych obrad Komitetu Pięciu członków wybranych przez Kongres do opracowania Deklaracji Niepodległości, John Adams sporządził pospiesznie napisaną kopię oryginalnego projektu Deklaracji Niepodległości 24 czerwca 1776 r., znaną jako Kopia Shermana. Adams wykonał tę kopię na krótko przed przygotowaniem kolejnej schludniejszej, uczciwej kopii, która znajduje się w kolekcji Adams Family Papers w Massachusetts Historical Society. Kopia Deklaracji Niepodległości Shermana jest jednym z kilku roboczych projektów Deklaracji, sporządzonym do przeglądu i zatwierdzenia przez Rogera Shermana, zanim Komitet Pięciu przedłoży ostateczny projekt Kongresowi. Kopia Deklaracji Niepodległości Shermana zawiera inskrypcję na odwrocie dokumentu, która mówi: „ Prawdopodobnie początek – oryginał z Jeffersonem – skopiowany z oryginału za zgodą TP ”. Według National Historical Association Thomasa Paine'a, osoba oznaczona jako „TP” w inskrypcji wydaje się być Thomasem Paine.

Stopień, w jakim Paine był zaangażowany w sformułowanie tekstu Deklaracji, jest niejasny, ponieważ oryginalny projekt, do którego odwołuje się inskrypcja Sherman Copy, jest uważany za zaginiony lub zniszczony. Jednak prośba Johna Adamsa o pozwolenie „TP” na skopiowanie oryginalnego projektu może sugerować, że Paine odegrał rolę albo asystował Jeffersonowi w organizowaniu pomysłów w Deklaracji, albo przyczyniał się do samego tekstu oryginalnego projektu.

Kryzys amerykański (1776)

Pod koniec 1776 roku Paine opublikował serię broszur The American Crisis, aby zainspirować Amerykanów w ich bitwach z armią brytyjską. Zestawił konflikt między dobrym Amerykaninem, oddanym cnocie obywatelskiej, a samolubnym prowincjonalnym człowiekiem. Inspirować swoich żołnierzy, generał George Washington miał amerykański kryzys , pierwszy kryzys pamflet, czytać na głos do nich. Zaczyna:

Oto czasy, które próbują dusze ludzi: letni żołnierz i słoneczny patriota w tym kryzysie uchylają się od służby ojczyźnie; ale ten, kto to teraz wytrzymuje, zasługuje na miłość i podziękowania mężczyzny i kobiety. Tyrania, podobnie jak piekło, nie jest łatwa do pokonania; jednak mamy ze sobą tę pociechę, że im trudniejszy konflikt, tym wspanialszy triumf. To, co otrzymujemy zbyt tanio, cenimy zbyt lekko: tylko drożność nadaje każdej rzeczy wartość. Niebo wie, jak wycenić swoje towary; i byłoby naprawdę dziwne, gdyby tak niebiański przedmiot jak wolność nie był wysoko oceniany.

Sprawy zagraniczne

W 1777 Paine został sekretarzem Kongresowej Komisji Spraw Zagranicznych. W następnym roku w swoich broszurach nawiązał do tajnych negocjacji z Francją. Jego wrogowie potępili jego niedyskrecje. Był skandal; wraz z konfliktem Paine'a z Robertem Morrisem i Silasem Deane'em doprowadziło to do wydalenia Paine'a z Komitetu w 1779 roku.

Jednak w 1781 roku towarzyszył Johnowi Laurensowi w jego misji do Francji. Ostatecznie, po wielu prośbach Paine'a, stan Nowy Jork uznał jego zasługi polityczne, prezentując mu majątek w New Rochelle , Nowy Jork i Paine otrzymali pieniądze z Pensylwanii i Kongresu na sugestię Waszyngtonu. Podczas wojny o niepodległość Paine służył jako adiutant ważnego generała Nathanaela Greene'a .

Afera Silasa Deana

W tym, co mogło być błędem, a być może nawet przyczynił się do rezygnacji ze stanowiska sekretarza Komisji Spraw Zagranicznych, Paine otwarcie krytykował Silasa Deane'a , amerykańskiego dyplomatę, który w marcu 1776 r. został wyznaczony przez Kongres na podróż do Francji. W sekrecie. Celem Deane'a było wpłynięcie na rząd francuski w celu finansowania kolonistów w ich walce o niepodległość. Paine w dużej mierze postrzegał Deane'a jako spekulanta wojennego, który nie miał szacunku dla zasad, był zatrudniony przez Roberta Morrisa , jednego z głównych finansistów rewolucji amerykańskiej i współpracował z Pierre'em Beaumarchais , francuskim agentem królewskim wysłanym do kolonii przez króla Ludwika. do zbadania konfliktu anglo-amerykańskiego. Paine odkrył powiązania finansowe między Morrisem, który był nadinspektorem ds. finansów Kongresu Kontynentalnego, a Deane'em. Paine określił Deane'a jako niepatriotycznego i zażądał publicznego śledztwa w sprawie finansowania rewolucji przez Morrisa, ponieważ zawarł umowę z własną firmą na około 500 000 dolarów.

Bogaci ludzie, tacy jak Robert Morris, John Jay i potężni bankierzy kupców , byli przywódcami Kongresu Kontynentalnego i bronili stanowisk publicznych, jednocześnie czerpiąc zyski z osobistych transakcji finansowych z rządami. Wśród krytyki Paine'a napisał w Pennsylvania Packet, że Francja „ poprzedziła [swój] sojusz wczesną i hojną przyjaźnią ”, odnosząc się do pomocy udzielonej koloniom amerykańskim przed uznaniem traktatów francusko-amerykańskich. Miało to być w rzeczywistości kompromitacją dla Francji, która potencjalnie mogła zagrozić sojuszowi. John Jay, przewodniczący Kongresu, który był gorącym zwolennikiem Deane'a, natychmiast wypowiedział się przeciwko komentarzom Paine'a. Kontrowersje w końcu stały się publiczne, a Paine został następnie uznany za niepatriotycznego za krytykę amerykańskiego rewolucjonisty. Został nawet dwukrotnie zaatakowany fizycznie przez zwolenników Deane'a na ulicy. Ten mocno dodany stres odbił się na Paine'ie, który generalnie miał drażliwy charakter i w 1779 r. zrezygnował z funkcji sekretarza Komisji Spraw Zagranicznych. Paine opuścił Komitet, nie mając nawet pieniędzy na zakup żywności.

Znacznie później, kiedy Paine wrócił z misji we Francji, korupcja Deane'a stała się szerzej znana. Wielu, w tym Robert Morris, przeprosiło Paine'a, a reputacja Paine'a w Filadelfii została przywrócona.

"Dobro publiczne"

W 1780 r. Paine opublikował broszurę zatytułowaną „Dobro publiczne”, w której stwierdził, że terytoria na zachód od 13 kolonii, które były częścią Imperium Brytyjskiego, należały po Deklaracji Niepodległości do rządu amerykańskiego i nie należały do którymkolwiek z 13 stanów lub jakimkolwiek indywidualnym spekulantom . Royal Charter od 1609 roku przyznała się do Virginia Company ziemi ciągnący się w kierunku Oceanu Spokojnego. Niewielka grupa bogatych spekulantów z Wirginii, w tym rodziny Washington, Lee i Randolph, skorzystała z tej królewskiej karty, aby zbadać i zażądać tytułu do ogromnych połaci ziemi, w tym dużej części ziemi na zachód od 13 kolonii. W „Dobru publicznym” Paine argumentował, że ziemie te należały do ​​rządu amerykańskiego reprezentowanego przez Kongres Kontynentalny. To rozgniewało wielu bogatych przyjaciół Paine'a z Wirginii, w tym Richarda Henry'ego Lee z potężnej rodziny Lee, który był najbliższym sojusznikiem Paine'a w Kongresie, George'a Washingtona , Thomasa Jeffersona i Jamesa Madisona , z których wszyscy twierdzili, że mają ogromne, dzikie traktaty, których bronił Paine. powinien być własnością rządu. Pogląd, za którym opowiadał się Paine, ostatecznie zwyciężył, gdy uchwalono rozporządzenie północno-zachodnie z 1787 roku.

Wrogość Paine'a w wyniku publikacji „Dobra publicznego” podsyciła jego decyzję o wyruszeniu z podpułkownikiem Johnem Laurensem na misję podróży do Paryża w celu uzyskania funduszy na amerykański wysiłek wojenny.

Finansowanie rewolucji

Paine towarzyszył pułkownikowi Johnowi Laurensowi do Francji i przypisuje się mu inicjowanie misji. Wylądował we Francji w marcu 1781 roku i wrócił do Ameryki w sierpniu z 2,5 milionami liwrów w srebrze, jako część „prezentu” w wysokości 6 milionów i pożyczki w wysokości 10 milionów. Spotkania z królem francuskim odbywały się najprawdopodobniej w towarzystwie i pod wpływem Benjamina Franklina . Po powrocie do Stanów Zjednoczonych z tym mile widzianym ładunkiem Thomas Paine i prawdopodobnie pułkownik Laurens „pozytywnie sprzeciwili się”, by generał Waszyngton zaproponował Kongresowi wynagrodzenie go za jego usługi, w obawie przed ustanowieniem „złego precedensu i niewłaściwego trybu”. . Paine nawiązał wpływowe znajomości w Paryżu i pomógł zorganizować Bank of North America, aby zebrać pieniądze na zaopatrzenie armii. W 1785 otrzymał od Kongresu USA 3000 dolarów w uznaniu jego zasług dla narodu.

Henry Laurens (ojciec pułkownika Johna Laurensa ) był ambasadorem w Holandii , ale w drodze powrotnej został schwytany przez Brytyjczyków. Kiedy później został wymieniony na więźnia Lorda Cornwallisa pod koniec 1781 roku, Paine udał się do Holandii, aby kontynuować negocjacje w sprawie pożyczki. Pozostaje pytanie co do związku Henry'ego Laurensa i Thomasa Paine'a z Robertem Morrisem jako nadinspektorem finansów i jego współpracownikiem biznesowym Thomasem Willingiem, który został pierwszym prezesem Bank of North America w styczniu 1782 roku. Oskarżyli Morrisa o spekulacje w 1779 i Willing głosowali przeciwko Deklaracji Niepodległości. Chociaż Morris zrobił wiele, aby przywrócić swoją reputację w 1780 i 1781 roku, zasługa za uzyskanie tych krytycznych pożyczek w celu „zorganizowania” zatwierdzenia przez Kongres w grudniu 1781 roku Banku Ameryki Północnej powinna być bardziej zasługą Henry’ego lub Johna Laurensa i Thomasa Paine’a niż Roberta. Morrisa.

W modzie przed łatwością; - lub - Dobrym Konstytucja poświęcił na Fantastick Form (1793), James Gillray karykaturalne Paine dokręcania gorset z Britannia i wystający z kieszeni płaszcza jest taśma pomiarowa wpisane „Prawa człowieka”

Paine kupił swój jedyny dom w 1783 r. na rogu Farnsworth Avenue i Church Streets w Bordentown City w stanie New Jersey i mieszkał w nim okresowo aż do śmierci w 1809 r. Jest to jedyne miejsce na świecie, w którym Paine nabywał nieruchomość. W 1785 roku Paine został wybrany członkiem Amerykańskiego Towarzystwa Filozoficznego .

W 1787 roku zbudowano most projektu Paine'a na rzece Schuylkill w Filadelfii. W tym czasie jego praca na jednołukowych mostach żelaznych zaprowadziła go z powrotem do Paryża we Francji. Ponieważ Paine miał niewielu przyjaciół, kiedy przybył do Francji, poza Lafayette i Jeffersonem, nadal intensywnie korespondował z Benjaminem Franklinem, wieloletnim przyjacielem i mentorem. Franklin dostarczył listy polecające dla Paine'a, aby mógł zdobyć współpracowników i kontakty we Francji.

Później w tym samym roku Paine wrócił do Londynu z Paryża. Następnie 20 sierpnia wydał broszurę zatytułowaną Perspektywy Rubikonu: czyli śledztwo w sprawie przyczyn i konsekwencji polityki, które mają być agitowane na posiedzeniu parlamentu . Napięcia między Anglią a Francją rosły, a broszura ta nakłaniała brytyjskie Ministerstwo do ponownego rozważenia konsekwencji wojny z Francją. Paine starał się zwrócić opinię publiczną przeciwko wojnie, aby stworzyć lepsze stosunki między krajami, uniknąć podatków wojennych nakładanych na obywateli i nie angażować się w wojnę, która, jak sądził, zrujnowałaby oba narody.

Prawa człowieka

Thomas Paine Autor Prawa człowieka z Bezstronnej historii Anglii Johna Baxtera, 1796.

Po powrocie do Londynu w 1787 r. Paine pochłonął Rewolucję Francuską, która rozpoczęła się dwa lata później, i postanowił pojechać do Francji w 1790 r. W międzyczasie konserwatywny intelektualista Edmund Burke rozpoczął kontrrewolucyjny atak przeciwko rewolucji francuskiej, zatytułowany Refleksje o rewolucji w Francja (1790), która mocno przemawiała do ziemian i sprzedała 30 000 egzemplarzy. Paine postanowił obalić to w swoich Prawach człowieka (1791). Napisał go nie jako krótką broszurę, ale jako długi, abstrakcyjny traktat polityczny składający się z 90 000 słów, który rozdzierał monarchie i tradycyjne instytucje społeczne. 31 stycznia 1791 przekazał rękopis wydawcy Josephowi Johnsonowi . Wizyta agentów rządowych przekonała Johnsona, więc Paine przekazał książkę wydawcy J. S. Jordanowi, a następnie udał się do Paryża, za radą Williama Blake'a . Powierzył trzem dobrym przyjaciołom, Williamowi Godwinowi , Thomasowi Brandowi Hollisowi i Thomasowi Holcroftowi , zajmowanie się szczegółami publikacji. Książka ukazała się 13 marca 1791 roku i sprzedała się w prawie milionie egzemplarzy. Był „chętnie czytany przez reformatorów, protestanckich dysydentów, demokratów, londyńskich rzemieślników i wykwalifikowanych pracowników fabryki nowej przemysłowej północy”.

Angielski satyryk James Gillray wyśmiewa Paine'a w Paryżu, oczekującego na wykonanie wyroku egzekucji od trzech wiszących sędziów.

Niezrażony kampanią rządową mającą na celu zdyskredytowanie go, Paine wydał w lutym 1792 r. swoje prawa człowieka, część druga, łączące zasadę i praktykę . Wyszczególniło w nim reprezentatywny rząd z wyliczonymi programami społecznymi, mającymi zaradzić paraliżującej biedzie mieszkańców poprzez progresywne środki podatkowe . Radykalnie obniżona cena, aby zapewnić bezprecedensowy obieg, była rewelacyjna w swoim oddziaływaniu i zrodziła społeczeństwa reformowane. Nastąpiło oskarżenie o wywrotowe zniesławienie , zarówno dla wydawcy, jak i autora, podczas gdy agenci rządowi śledzili Paine'a i podżegali tłumy, spotkania nienawiści i podpalali kukły. Doszło również do zaciekłej wojny broszurowej, w której Paine był broniony i atakowany w dziesiątkach dzieł. Władze dążyły, z ostatecznym sukcesem, do wypędzenia Paine'a z Wielkiej Brytanii. Następnie został osądzony zaocznie i uznany za winnego, chociaż nigdy nie został stracony. Francuskie tłumaczenie Prawa człowieka, część II zostało opublikowane w kwietniu 1792 roku. Tłumacz, François Lanthenas, wyeliminował dedykację dla Lafayette'a, ponieważ uważał, że Paine zbyt wysoko cenił Lafayette'a, który był wówczas postrzegany jako sympatyk rojalistów.

Przyjaciół ludu karykaturowany przez Isaaca Cruikshanka , 15 listopada 1792, Joseph Priestley i Thomas Paine są otoczeni przedmiotami zapalającymi

Latem 1792 r. odpowiedział na zarzuty wywrotu i zniesławienia w ten sposób: „Jeśli, aby zdemaskować oszustwo i narzucenie monarchii… promować powszechny pokój, cywilizację i handel oraz zerwać kajdany politycznych przesądów i wychować zdegradowanych człowieka do jego właściwej rangi; jeśli te rzeczy są oszczerstwem... niech imię oszczercy będzie wyryte na moim grobie”.

Paine był entuzjastycznym zwolennikiem rewolucji francuskiej i otrzymał honorowe obywatelstwo francuskie wraz z wybitnymi rówieśnikami, takimi jak Alexander Hamilton , George Washington , Benjamin Franklin i inni. Honorowe obywatelstwo Paine'a było wyrazem uznania dla publikacji jego praw człowieka, część II i sensacji, jaką wywołało to we Francji. Pomimo nieznajomości języka francuskiego został wybrany na Konwent Narodowy , reprezentujący okręg Pas-de-Calais .

Kilka tygodni po wyborze na Konwent Narodowy, Paine został wybrany jako jeden z dziewięciu deputowanych do Komitetu Konstytucyjnego Konwentu, któremu powierzono przygotowanie odpowiedniej konstytucji dla Republiki Francuskiej . Następnie uczestniczył w pracach Komisji Konstytucyjnej przy opracowywaniu projektu konstytucji Girondin . Głosował za Republiką Francuską, ale argumentował przeciwko egzekucji Ludwika XVI , mówiąc, że monarcha powinien zamiast tego zostać zesłany do Stanów Zjednoczonych: po pierwsze, ze względu na sposób, w jaki rojalistyczna Francja przybyła z pomocą rewolucji amerykańskiej; a po drugie, z powodu moralnego sprzeciwu wobec kary śmierci w ogóle, a w szczególności zabójstw z zemsty. Jednak przemówienie Paine'a w obronie Ludwika XVI zostało przerwane przez Jean-Paula Marata , który twierdził, że jako kwakier, przekonania religijne Paine'a są sprzeczne z wymierzaniem kary śmierci i dlatego nie powinien on być uprawniony do głosowania. Marat przerwał po raz drugi, stwierdzając, że tłumacz oszukał konwencję, zniekształcając znaczenie słów Paine'a, co skłoniło Paine'a do dostarczenia kopii przemówienia jako dowodu, że został poprawnie przetłumaczony.

Uważany za sojusznika Girondinów , był postrzegany z rosnącą niełaską ze strony Montagnardów , którzy byli teraz u władzy; aw szczególności Maximilien Robespierre . Pod koniec 1793 r. uchwalono dekret wyłączający cudzoziemców z ich miejsca w konwencji ( pozbawiono też miejsca Anacharsis Cloots ). Paine został aresztowany i osadzony w więzieniu w grudniu 1793 r.

Paine napisał drugą część Praw człowieka na biurku w domu Thomasa „Clio” Rickmana , u którego przebywał w 1792 r. przed ucieczką do Francji. To biurko jest obecnie wystawione w Muzeum Historii Ludowej w Manchesterze .

Wiek rozumu

Strona tytułowa z pierwszego angielskiego wydania Części I
Obraz olejny Laurenta Dabosa , ok. 1791

Paine został aresztowany we Francji 28 grudnia 1793 roku. Joelowi Barlowowi nie udało się zapewnić uwolnienia Paine'a, rozpowszechniając petycję wśród amerykańskich mieszkańców Paryża. Szesnastu amerykańskim obywatelom pozwolono wnosić o zwolnienie Paine'a z Konwencji, jednak przewodniczący Marc-Guillaume Alexis Vadier z Komitetu Bezpieczeństwa Ogólnego odmówił uznania amerykańskiego obywatelstwa Paine'a, twierdząc, że jest on Anglikiem i obywatelem kraju będącego w stanie wojny z Francją.

Sam Paine protestował i twierdził, że jest obywatelem Stanów Zjednoczonych, które były sojusznikiem Rewolucyjnej Francji, a nie Wielkiej Brytanii, która w tym czasie była w stanie wojny z Francją. Jednak Gouverneur Morris , amerykański minister we Francji, nie forsował swojego roszczenia, a Paine później napisał, że Morris spiskował na swoje uwięzienie. Paine ledwo uniknął egzekucji. Na drzwiach celi dozorca miał pozostawić kredą znak na znak, że więzień znajdujący się w środku ma być wywieziony na egzekucję. W przypadku Paine'a znak został przypadkowo wykonany na wewnętrznej stronie jego drzwi, a nie na zewnątrz; było to spowodowane faktem, że drzwi celi Paine'a były otwarte, gdy strażnik odbywał obchód tego dnia, ponieważ Paine przyjmował oficjalnych gości. Gdyby nie to zrządzenie losu, Paine zostałby stracony następnego ranka. Zachował głowę i przeżył kilka ważnych dni, które trzeba było oszczędzić po upadku Robespierre'a 9 termidora (27 lipca 1794 r.).

Paine został zwolniony w listopadzie 1794, głównie dzięki pracy nowego amerykańskiego ministra we Francji, Jamesa Monroe , który z powodzeniem argumentował sprawę amerykańskiego obywatelstwa Paine'a. W lipcu 1795 został ponownie przyjęty do konwencji, podobnie jak inni żyrondyści. Paine był jednym z zaledwie trzech deputowanych, którzy sprzeciwili się przyjęciu nowej konstytucji z 1795 roku, ponieważ wyeliminowała ona powszechne prawo wyborcze , ogłoszone przez Konstytucję Montagnarda z 1793 roku .

W 1796 r. nad ujściem rzeki Wear w Sunderland, Tyne and Wear w Anglii wzniesiono zaprojektowany przez niego most . Ten most, łuk Sunderlanda, miał ten sam projekt, co jego most nad rzeką Schuylkill w Filadelfii i stał się prototypem wielu kolejnych łuków voussoir wykonanych z żelaza i stali.

Oprócz otrzymania brytyjskiego patentu na jednoprzęsłowy most żelazny, Paine opracował świecę bezdymną i współpracował z wynalazcą Johnem Fitchem przy opracowywaniu silników parowych.

W 1797 Paine mieszkał w Paryżu z Nicholasem Bonneville i jego żoną. Podobnie jak inni kontrowersyjni goście Bonneville'a, Paine wzbudził podejrzenia władz. Bonneville ukrył rojalistę Antoine Josepha Barruel-Beauverta w swoim domu. Beauvert został zdelegalizowany po zamachu stanu 18 Fructidor 4 września 1797 roku. Paine uważał, że Stany Zjednoczone pod rządami prezydenta Johna Adamsa zdradziły rewolucyjną Francję. Bonneville został następnie na krótko uwięziony, a jego prasy skonfiskowane, co oznaczało finansową ruinę.

W 1800, nadal pod nadzorem policji, Bonneville schronił się wraz z ojcem w Evreux . Paine pozostał z nim, pomagając Bonneville'owi w przetłumaczeniu „Morza Przymierza”. W tym samym roku Paine miał rzekomo spotkać się z Napoleonem . Napoleon twierdził, że spał z kopią Praw Człowieka pod poduszką i posunął się do tego, że powiedział Paine'owi, że „powinno się dla ciebie wznieść posąg ze złota w każdym mieście we wszechświecie”. Paine dyskutował z Napoleonem, jak najlepiej najechać Anglię. W grudniu 1797 napisał dwa eseje, z których jeden ostentacyjnie nosił tytuł Obserwacje na temat budowy i działania marynarek wojennych z planem inwazji na Anglię i ostatecznego obalenia rządu angielskiego , w których promował ideę sfinansowania 1000 kanonierek przewieźć francuską armię najeźdźców przez kanał La Manche. W 1804 Paine powrócił do tego tematu, pisząc Do ludu Anglii o inwazji na Anglię, popierając tę ​​ideę. Jednakże, zauważając postępy Napoleona w kierunku dyktatury, potępił go jako „najpełniejszego szarlatana, jaki kiedykolwiek istniał”. Paine pozostał we Francji do 1802 r., wracając do Stanów Zjednoczonych tylko na zaproszenie prezydenta Jeffersona.

Krytyka Jerzego Waszyngtona

Zdenerwowany tym, że prezydent USA George Washington, przyjaciel od czasów wojny o niepodległość, nie zrobił nic podczas uwięzienia Paine'a we Francji, Paine wierzył, że Waszyngton go zdradził i spiskował z Robespierre'em. Podczas pobytu u Monroe, Paine planował wysłać do Waszyngtonu list ze skargą na urodziny prezydenta. Monroe powstrzymał wysłanie listu, a po krytyce Paine'a dotyczącej Traktatu Jay'a , który był wspierany przez Waszyngton, Monroe zasugerował, aby Paine mieszkał gdzie indziej.

Paine następnie wysłał kłujący list do George'a Washingtona, w którym opisał go jako niekompetentnego dowódcę oraz osobę próżną i niewdzięczną. Nie otrzymawszy odpowiedzi, Paine skontaktował się ze swoim długoletnim wydawcą Benjaminem Bache , demokratą z Jeffersonian , aby opublikować swój List do Jerzego Waszyngtona z 1796 r., w którym wyszydził reputację Waszyngtonu, opisując go jako zdradzieckiego człowieka, który nie był godny jego sławy jako wojskowego i politycznego. bohater. Paine napisał, że „świat będzie zdziwiony, jeśli zdecydujesz, czy jesteś odstępcą, czy oszustem; czy porzuciłeś dobre zasady, czy kiedykolwiek je posiadałeś”. Oświadczył, że bez pomocy Francji Waszyngton nie mógłby odnieść sukcesu w rewolucji amerykańskiej i miał „ale niewielki udział w chwale ostatecznego wydarzenia”. Skomentował także postać Waszyngtona, mówiąc, że Waszyngton nie ma sympatii i jest hipokrytą.

Późniejsze lata

W 1802 lub 1803 roku Paine opuścił Francję i udał się do Stanów Zjednoczonych, płacąc także za żonę Bonneville'a, Marguerite Brazier i trzech synów pary, Benjamina , Louisa i Thomasa Bonneville'ów , których Paine był ojcem chrzestnym. Paine powrócił do Stanów Zjednoczonych we wczesnych stadiach Drugiego Wielkiego Przebudzenia i czasie wielkiego politycznego stronnictwa. Age of Reason dał wystarczającą wymówkę dla religijnie pobożny go lubię, natomiast Federaliści zaatakował go do swoich pomysłów rządu zamieszczonego w Common Sense, jego związek z rewolucji francuskiej, a na jego przyjaźń z prezydentem Jefferson. Wciąż świeży w świadomości opinii publicznej był także jego List do Waszyngtonu, opublikowany sześć lat przed jego powrotem. Sytuacja pogorszyła się, gdy odmówiono mu prawa do głosowania w New Rochelle na tej podstawie, że Gouverneur Morris nie rozpoznał go jako Amerykanina, a Waszyngton mu nie pomógł.

Brazier opiekował się Paine pod koniec jego życia i pochował go po jego śmierci. W swoim testamencie Paine zostawił większość swojej posiadłości Marguerite, w tym 100 akrów (40,5 ha) swojej farmy, aby mogła utrzymywać i kształcić Benjamina i jego brata Thomasa. W 1814 roku upadek Napoleona ostatecznie pozwolił Bonneville'owi dołączyć do żony w Stanach Zjednoczonych, gdzie pozostał przez cztery lata, po czym wrócił do Paryża, aby otworzyć księgarnię.

Śmierć

Rankiem 8 czerwca 1809 roku Paine zmarł w wieku 72 lat na 59 Grove Street w Greenwich Village w Nowym Jorku. Chociaż oryginalny budynek już nie istnieje, obecny budynek ma tablicę informującą, że Paine zmarł w tym miejscu.

Po jego śmierci ciało Paine'a zostało przewiezione do New Rochelle, ale kwakrzy nie pozwolili, by zostało pochowane na swoim cmentarzu, zgodnie z jego ostatnią wolą, więc jego szczątki pochowano pod drzewem orzechowym na jego farmie. W 1819 r. angielski radykalny dziennikarz rolniczy William Cobbett , który w 1793 r. opublikował wrogą kontynuację „ Życia Thomasa Paine'a” Francisa Oldysa (George'a Chalmera) , odkopał jego kości i przetransportował je z powrotem do Anglii z zamiarem podarowania Paine'owi bohaterski pogrzeb na ojczystej ziemi, ale to się nigdy nie wydarzyło. Kości nadal znajdowały się wśród efektów Cobbetta, gdy zmarł ponad piętnaście lat później, ale później zostały utracone. Nie ma potwierdzonej historii o tym, co się z nimi później stało, chociaż przez lata różni ludzie twierdzili, że są właścicielami części szczątków Paine'a, takich jak jego czaszka i prawa ręka.

W chwili jego śmierci większość amerykańskich gazet przedrukowała nekrolog z New York Evening Post, który z kolei cytował z The American Citizen , który częściowo czytał: „Żył długo, wyrządził coś dobrego i wiele złego”. Na jego pogrzeb przybyło tylko sześciu żałobników, z których dwóch było czarnych, najprawdopodobniej wyzwoleni . Wiele lat później pisarz i mówca Robert G. Ingersoll pisał:

Thomas Paine przekroczył legendarną granicę życia. Jeden po drugim większość jego starych przyjaciół i znajomych opuściła go. Zniesławiony ze wszystkich stron, przeklęty, odrzucony i znienawidzony – jego cnoty potępione jako przywary – jego zasługi zapomniane – jego charakter oczerniał, zachował równowagę i równowagę swojej duszy. Był ofiarą ludu, ale jego przekonania pozostały niewzruszone. Wciąż był żołnierzem w armii wolności i wciąż starał się oświecić i ucywilizować tych, którzy niecierpliwie czekali na jego śmierć. Nawet ci, którzy kochali swoich wrogów, nienawidzili go, ich przyjaciela – przyjaciela całego świata – z całego serca. 8 czerwca 1809 r. nadeszła śmierć – Śmierć, prawie jego jedyny przyjaciel. Na jego pogrzebie nie było żadnej pompy, żadnej widowiska, żadnej obywatelskiej procesji, żadnego pokazu wojskowego. W powozie kobieta i jej syn, którzy żyli z hojności za zmarłych – na koniu, kwakier, którego człowieczeństwo serca dominowało nad wyznaniem jego głowy – a idąc pieszo, dwóch Murzynów pełnych wdzięczności – stanowiło kondukt pogrzebowy Thomasa Paine'a.

Pomysły

Biograf Eric Foner identyfikuje utopijny wątek w myśli Paine'a, pisząc: „Poprzez ten nowy język przekazał nową wizję – utopijny obraz egalitarnego, republikańskiego społeczeństwa”.

Utopizm Paine'a łączył republikanizm obywatelski , wiarę w nieuchronność postępu naukowego i społecznego oraz zaangażowanie na rzecz wolnego rynku i wolności w ogóle. Wszystkie liczne źródła teorii politycznej Paine'a wskazywały na społeczeństwo oparte na dobru wspólnym i indywidualizmie. Paine wyrażał zbawczy futuryzm lub polityczny mesjanizm. Pisząc, że jego pokolenie „wyda się w przyszłości jako Adam nowego świata”, Paine był przykładem brytyjskiego utopizmu.

Później jego spotkania z rdzenną ludnością obu Ameryk wywarły głębokie wrażenie. Zdolność Irokezów do życia w harmonii z naturą przy jednoczesnym osiągnięciu demokratycznego procesu decyzyjnego pomogła mu udoskonalić myślenie o tym, jak organizować społeczeństwo.

Portret Thomasa Paine'a autorstwa Matthew Pratta , 1785-1795

Niewolnictwo

8 marca 1775 roku, miesiąc po tym, jak Paine został redaktorem The Pennsylvania Magazine , magazyn opublikował anonimowy artykuł zatytułowany „African Slavery in America”, pierwszy znaczący artykuł w koloniach proponujący emancypację afroamerykańskich niewolników i abolicję. niewolnictwa.

Paine'owi często przypisuje się napisanie utworu, na podstawie późniejszych zeznań Benjamina Rusha, współautora Deklaracji Niepodległości. Powołując się na brak dalszych dowodów autorstwa Paine'a, uczeni Foner i Alfred Owen Aldridge nie uważają go już za jedno z jego dzieł. Dla kontrastu, dziennikarz John Nichols pisze, że „żarliwe sprzeciwy Paine'a wobec niewolnictwa ” doprowadziły do ​​jego wykluczenia z władzy we wczesnych latach republiki.

Programy socjalne finansowane przez państwo

W swoich Prawach człowieka, część druga , Paine opowiedział się za kompleksowym programem wsparcia państwa dla ludności w celu zapewnienia dobrobytu społeczeństwa, w tym dotacji państwowych dla ubogich, finansowanej przez państwo powszechnej edukacji publicznej oraz sponsorowanej przez państwo opieki prenatalnej i poporodowej. , w tym dotacje państwowe dla rodzin przy porodzie. Uznając, że dana osoba „powinna się skończyć” przed starością, Paine wezwał również do emerytury państwowej dla wszystkich pracowników począwszy od 50 roku życia, która zostałaby podwojona w wieku 60 lat.

Sprawiedliwość rolna

Jego ostatnia broszura, Sprawiedliwość agrarna , opublikowana zimą 1795 r., sprzeciwiała się prawu rolnemu i monopolowi rolnemu i dalej rozwijała swoje idee w Prawach człowieka o tym, jak własność ziemi oddziela większość ludzi od ich prawowitego, naturalnego dziedzictwa i środków do niezależnego przetrwania . Amerykańska Administracja Ubezpieczeń Społecznych uznaje Agrarian Justice za pierwszą amerykańską propozycję emerytury i dochodu podstawowego lub dywidendy obywatelskiej . Według sprawiedliwości agrarnej :

W obronie sprawy osób w ten sposób wywłaszczonych jest to prawo, a nie dobroczynność ... [Rząd musi] stworzyć fundusz narodowy, z którego będzie wypłacany każdej osobie, która osiągnie wiek dwudziestu lat. jeden rok, sumę piętnastu funtów szterlingów, jako częściową rekompensatę za utratę jego naturalnego dziedzictwa, przez wprowadzenie systemu własności ziemskiej. A także suma dziesięciu funtów rocznie, w ciągu życia, dla każdej żyjącej osoby w wieku pięćdziesięciu lat i dla wszystkich innych, którzy osiągną ten wiek.

W 2011 r. 10 i 15 GBP byłyby warte około 800 GBP i 1200 GBP (1 200 USD i 2000 USD) po uwzględnieniu inflacji.

Lamb twierdzi, że analiza praw własności dokonana przez Paine'a stanowi wyraźny wkład w teorię polityczną. Jego teoria własności broni libertariańskiej troski o własność prywatną, która pokazuje egalitarne zaangażowanie. Nowe uzasadnienie własności przez Paine'a odróżnia go od poprzednich teoretyków, takich jak Hugo Grotius , Samuel von Pufendorf i John Locke . Lamb twierdzi, że to pokazuje oddanie Paine'a fundamentalnym liberalnym wartościom wolności jednostki i równości moralnej. W odpowiedzi na „Sprawiedliwość agrarną” Paine'a Thomas Spence napisał „Prawa niemowląt”, w którym Spence twierdzi, że plan Paine'a nie był korzystny dla zubożałych ludzi, ponieważ właściciele po prostu podnosiliby ceny ziemi, dalej się wzbogacając, zamiast dawać społeczeństwu równe szanse .

Poglądów religijnych

Przed aresztowaniem i uwięzieniem we Francji, wiedząc, że prawdopodobnie zostanie aresztowany i stracony, zgodnie z tradycją brytyjskiego deizmu z początku XVIII wieku, Paine napisał pierwszą część Wiek rozumu (1793-1794). Religijne poglądy Paine'a wyrażone w The Age of Reason wywołały spore poruszenie w społeczeństwie religijnym, skutecznie dzieląc grupy religijne na dwie główne frakcje: tych, którzy pragnęli rozpadu kościoła, i chrześcijan, którzy chcieli, aby chrześcijaństwo nadal miało silny wpływ społeczny.

O swoich wierzeniach religijnych Paine napisał w The Age of Reason :

Wierzę w jednego Boga i nic więcej; i mam nadzieję na szczęście poza tym życiem.

Nie wierzę w religię wyznawaną przez żydowski kościół , przez rzymskiego kościoła , przez greckiego kościoła , przez tureckiego kościoła , przez kościół protestancki , ani żadnego kościoła, które znam. Mój własny umysł jest moim własnym kościołem. Wszystkie narodowe instytucje kościołów, czy to żydowskie, chrześcijańskie czy tureckie, wydają mi się niczym innym jak ludzkimi wynalazkami, założonymi w celu zastraszenia i zniewolenia ludzkości oraz zmonopolizowania władzy i zysku.

Ilekroć czytamy nieprzyzwoite historie, lubieżne rozpusty, okrutne i pokrętne egzekucje, bezlitosną mściwość, którą przepełniona jest ponad połowa Biblii, byłoby bardziej konsekwentne, gdybyśmy nazywali to słowem demona niż słowem Bożym. Jest to historia niegodziwości, która służyła zepsuciu i brutalności ludzkości; a ze swej strony szczerze tego nie znoszę, tak jak nie znoszę wszystkiego, co okrutne.

Chociaż nie ma dowodów na to, że sam Paine był masonem , po powrocie do Ameryki z Francji napisał „Esej o pochodzeniu masonerii” (1803-1805) o masonerii wywodzącej się z religii starożytnych druidów . Marguerite de Bonneville opublikowała esej w 1810 roku po śmierci Paine'a, ale zdecydowała się pominąć w nim pewne fragmenty krytyczne wobec chrześcijaństwa , z których większość została przywrócona w druku z 1818 roku. W eseju Paine stwierdził, że „religia chrześcijańska jest parodią kultu Słońca, w której umieszczają człowieka, którego nazywają Chrystusem, w miejsce Słońca i oddają mu tę samą adorację, którą pierwotnie oddano słońce." Paine miał również negatywny stosunek do judaizmu . Chociaż nigdy nie określał się jako deista , otwarcie bronił deizmu w swoich pismach i nazywał go „jedyną prawdziwą religią”:

Przedstawione przeze mnie opinie... są efektem najbardziej jasnego i ugruntowanego przekonania, że ​​Biblia i Testament są narzuceniem światu, że upadek człowieka, relacja o tym, że Jezus Chrystus jest Synem Bożym i o jego śmierci, by ułagodzić gniew Boży, io zbawieniu, za pomocą tych dziwnych środków, wszystkie są bajecznymi wynalazkami, hańbiącymi mądrość i moc Wszechmocnego; że jedyną prawdziwą religią jest deizm , przez który wtedy miałem na myśli, a teraz mam na myśli, wiarę w jednego Boga i naśladowanie jego moralnego charakteru lub praktykowanie tak zwanych cnót moralnych – i że dotyczyło to tylko tego ( jeśli chodzi o religię), że odpocząłem wszystkie moje nadzieje na szczęście w przyszłości. Więc powiedz teraz – i tak mi dopomóż Boże.

Spuścizna

Historyk Jack P. Greene stwierdził:

W podstawowym sensie wszyscy jesteśmy dzisiaj dziećmi Paine'a. To nie brytyjska porażka pod Yorktown, ale Paine i nowa amerykańska koncepcja społeczeństwa politycznego, którą tak bardzo zrobił, aby spopularyzować w Europie, wywróciły świat do góry nogami.

W 1969 roku wydano znaczek serii Prominent Americans ku czci Paine'a.

Harvey J. Kaye napisał, że poprzez Paine'a, poprzez jego broszury i hasła, takie jak „Słońce nigdy nie świeciło na sprawę o większej wartości”, „Mamy w naszej mocy, aby rozpocząć świat od nowa” i „To są czasy że próbują ludzkich dusz” nie tylko skłoniły Amerykanów do ogłoszenia swojej niepodległości:

On również nasycił założony przez nich naród demokratycznym impulsem i aspiracją oraz wyjątkowym – w istocie światopoglądowym – celem i obietnicą. Przez 230 lat Amerykanie czerpali pomysły, inspiracje i zachęty z Paine'a i jego pracy.

John Stevenson twierdzi, że na początku lat 90. XVIII wieku w Anglii i Walii powstały liczne radykalne stowarzyszenia polityczne, w których pisma Paine'a „wzmocniły pewność siebie tych, którzy po raz pierwszy chcą uczestniczyć w polityce”. W swoich bezpośrednich skutkach, jak twierdzi Gary Kates , „wizja Paine'a zjednoczyła kupców z Filadelfii, brytyjskich rzemieślników, francuskich chłopów, holenderskich reformatorów i radykalnych intelektualistów od Bostonu po Berlin w jednym wielkim ruchu”.

Od momentu założenia w 1873 r. amerykańskie czasopismo wolnomyślicielskie „ The Truth Seeker” broni Thomasa Paine’a.

Jego pisma na dłuższą metę inspirowały radykałów filozoficznych i robotniczych w Wielkiej Brytanii i Stanach Zjednoczonych. Liberałowie , libertarianie , lewicowi libertarianie , feministki , demokratyczni socjaliści , socjaldemokraci , anarchiści , wolnomyśliciele i postępowcy często uważają go za intelektualnego przodka. Krytyka zinstytucjonalizowanej religii przez Paine'a i popieranie racjonalnego myślenia wpłynęła na wielu brytyjskich wolnomyślicieli w XIX i XX wieku, takich jak William Cobbett , George Holyoake , Charles Bradlaugh , Christopher Hitchens i Bertrand Russell .

Cytat „Prowadź, podążaj lub zejdź z drogi” jest szeroko, ale błędnie przypisywany Paine'owi. Nigdzie nie można go znaleźć w jego opublikowanych pracach.

Abraham Lincoln

W 1835 roku, kiedy miał 26 lat, Abraham Lincoln napisał obronę deizmu Paine'a. Współpracownik polityczny, Samuel Hill, spalił rękopis, aby uratować karierę polityczną Lincolna. Historyk Roy Basler , redaktor gazet Lincolna, powiedział, że Paine miał silny wpływ na styl Lincolna:

Żaden inny pisarz osiemnastego wieku, z wyjątkiem Jeffersona, nie przypomina bardziej temperamentu czy istoty późniejszej myśli Lincolna. Styl Paine przede wszystkim zapewnia różnorodność elokwencji, która, skarcona i dostosowana do nastroju Lincolna, ujawnia się w formalnych pismach Lincolna.

Tomasz Edison

Wynalazca Thomas Edison powiedział:

Zawsze uważałem Paine'a za jednego z największych Amerykanów. Nigdy nie mieliśmy głębszej inteligencji w tej republice... Miałem szczęście, że w dzieciństwie spotkałem prace Thomasa Paine'a... rzeczywiście było dla mnie rewelacją, gdy przeczytałem poglądy tego wielkiego myśliciela na tematy polityczne i teologiczne . Paine pouczył mnie więc o wielu sprawach, o których nigdy wcześniej nie myślałem. Bardzo żywo pamiętam przebłysk oświecenia, który zabłysnął w pismach Paine'a i przypominam sobie, że pomyślałem wtedy: „Jaka szkoda, że ​​te prace nie są dziś podręcznikami szkolnymi dla wszystkich dzieci!”. Moje zainteresowanie Paine'em nie zostało zaspokojone przez moją pierwszą lekturę jego dzieł. Wracałem do nich od czasu do czasu, tak jak robiłem to od czasów dzieciństwa.

Ameryka Południowa

W 1811 roku wenezuelski tłumacz Manuel Garcia de Sena opublikował w Filadelfii książkę, która składała się głównie z hiszpańskich przekładów kilku najważniejszych dzieł Paine'a. Książka zawierała również tłumaczenia Deklaracji Niepodległości, Artykułów Konfederacji, Konstytucji Stanów Zjednoczonych oraz konstytucji pięciu stanów USA.

Później krążyła szeroko w Ameryce Południowej, a dzięki niej urugwajski bohater narodowy José Gervasio Artigas zapoznał się i przyjął idee Paine'a. Z kolei wiele pism Artigasa czerpało bezpośrednio z Paine'a, w tym Instrukcje z 1813 roku , które Urugwajczycy uważają za jeden z najważniejszych dokumentów konstytucyjnych ich kraju i było jednym z najwcześniejszych pism, które wyrażały pryncypialną podstawę tożsamości niezależnej od Buenos. Powietrze.

Pamiętnik

Pierwszym i najdłużej zachowanym pomnikiem Paine'a jest rzeźbiona i inskrypowana 12-metrowa marmurowa kolumna w New Rochelle w stanie Nowy Jork , zorganizowana i sfinansowana przez wydawcę, pedagoga i reformatora Gilberta Vale'a (1791-1866) i wzniesiona w 1839 roku przez amerykańskiego rzeźbiarza i architekt John Frazee , Pomnik Thomasa Paine'a (patrz zdjęcie poniżej).

New Rochelle jest również oryginalnym miejscem Thomasa Paine's Cottage , który wraz z 320-akrową (130 ha) farmą został podarowany Paine'owi w 1784 roku aktem ustawodawcy stanu Nowy Jork za jego zasługi w rewolucji amerykańskiej. To samo miejsce jest siedzibą Muzeum Pamięci Thomasa Paine'a .

W XX wieku Joseph Lewis , długoletni prezydent Wolnomyślicieli Ameryki i zagorzały wielbiciel Paine'a, odegrał kluczową rolę we wznoszeniu większych niż naturalne posągi Paine'a w każdym z trzech krajów, z którymi związany był pisarz-rewolucjonista. Pierwsza, stworzona przez rzeźbiarza z Mount Rushmore Gutzona Borgluma , została wzniesiona w Paryżu tuż przed wybuchem II wojny światowej, ale formalnie poświęcona dopiero w 1948 roku. Przedstawia Paine'a stojącego przed francuską Konwencją Narodową, aby wyprosić życie króla Ludwika XVI . Drugi, wyrzeźbiony w 1950 roku przez Georga J. Lobera , został wzniesiony w pobliżu dawnego domu Paine'a w Morristown w stanie New Jersey . Pokazuje siedzącego Paine'a używającego bębenka jako prowizorycznego stołu. Trzecia, wyrzeźbiona przez Sir Charlesa Wheelera , prezesa Akademii Królewskiej, została wzniesiona w 1964 roku w miejscu urodzenia Paine'a, Thetford w Anglii. Z gęsim piórem w prawej ręce i odwróconą kopią Praw człowieka w lewej, zajmuje ważne miejsce na King Street. Thomas Paine uplasował się na 34. miejscu w obszernym ogólnokrajowym sondażu przeprowadzonym przez BBC w 2002 r. na 100 największych Brytyjczyków .

W kulturze popularnej

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Fikcja

  • Szybki Howard (1946). Obywatel Tom Paine . (powieść historyczna, choć czasem mylona z biografią).

Podstawowe źródła

  • Paine, Tomasz (1896). Conway, Moncure Daniel (red.). Pisma Thomasa Paine'a, tom 4 . Nowy Jork: synowie GP Putnama. P. 521., e- book
  • Stopa, Michał ; Kramnick, Izaak (1987). Czytelnik Thomasa Paine'a . Klasyka pingwina. Numer ISBN 978-0-14-044496-4.
  • Paine, Thomas (1993). Foner, Eric (red.). Pisma . Filadelfia: Biblioteka Ameryki.. Autorytatywne i naukowe wydanie zawierające Common Sense, eseje składające się z serii American Crisis , Rights of Man, The Age of Reason, Agrarian Justice oraz wybrane krótsze teksty, z autorytatywnymi tekstami i starannymi komentarzami.
  • Paine, Tomasz (1944). Foner, Philip S. (red.). Kompletne pisma Thomasa Paine'a . Prasa do cytadeli.Bardzo potrzebne jest pełne wydanie pism Paine'a, wzorowane na wydaniu Erica Fonera dla Biblioteki Ameryki. Do tego czasu dwutomowe wydanie Philipa Fonera jest użytecznym substytutem. Tom I zawiera główne prace, a tom II zawiera krótsze teksty, zarówno opublikowane eseje, jak i wybór listów, ale myląco uporządkowane; ponadto, atrybucje pism Fonera do Paine'a spotkały się z pewną krytyką, ponieważ Foner mógł zawierać pisma, które Paine zredagował, ale nie napisał i pominął niektóre pisma, które późniejsi uczeni przypisywali Paine'owi.

Zewnętrzne linki

Dzieła Thomasa Paine