Tian -Tian

Tian
Chiński brązowy znak skryptu dla Tiān .
chiński	天
Dosłowne znaczenie	niebo(a)
Transkrypcje Standardowy mandaryński Hanyu Pinyin tian Wade-Giles t'ien 1 IPA [ti̯ɛn] Wu Latynizacja to (T1) Gan Latynizacja tien 1 Yue: kantoński Jyutping puszka 1 Południowa Min Hokkien POJ to Średnio chiński Średnio chiński dziesięć Stary chiński Zhengzhang /*qʰl'iːn/

Część serii na
Chińska religia ludowa
Koncepcje Tian — Shangdi Qi Shen Molwa Xian ling Yinyang Hundun Mingyun Yuanfen Baoying Wu
Teoria teologia chińska Chińscy bogowie i nieśmiertelni Mitologia chińska Chiński mit stworzenia Chińskie koncepcje świata duchowego Modelowa ludzkość: Xian Zhenren Wen i wu
Praktyki Fenxiang Jingxiang feng shui Miaohui Szamanizm Wu Średniowiec Jitong Cenne zwoje
Instytucje i świątynie Stowarzyszenia dobrych uczynków Stowarzyszenia lub kościoły rodowe Chińska świątynia Kapliczka przodków Stowarzyszenie Chińskich Świątyń Ludowych
Festiwale Qingming Zhongyuan Zhongqiu Jiuhuangye Qixi Duanwu Nian
Tradycje wewnętrzne Główne formy kulturowe Chińska religia przodków Religia chińskiego bóstwa komunalnego Kult chińskiej bogini matki Religia ludowa północno-wschodnich Chin Główne tradycje filozoficzne: Konfucjanizm ( obrzędy państwowe ) Taoizm Inne szkoły Tradycje rytualne: Nakazy mistrzów ludowych rytuałów Średniowiec Jitong Nuo religia ludowa chiński szamanizm Tradycje dewocyjne: Mazuizm Kult Wang Ye Kościoły i sekty Zbawienia : Nauczanie Jiugongdao Nauczanie Luo Nauki Maitrei Nauki Tiandi Tianxian miaodao Nauczanie Xia Xiantiandao Nauczanie Zaili Qigong Kościoły i sekty konfucjańskie : Święty Kościół Konfucjański Indonezyjski Kościół Konfucjański Powszechny Kościół Drogi i jego cnota Kościoły Feniksa Xuanyuanizm Szkoła Taigu
Powiązane religie Benzhuizm Bimoizm Bon Dongbaizm Religia ludowa Miao wietnamska religia ludowa Religia ludowa Qiang Religia ludowa Yao Religia ludowa Zhuang
Chiński portal
v T mi

Tiān (天) jest jednym z najstarszych chińskich określeń nieba i kluczowym pojęciem w chińskiej mitologii , filozofii i religii . Podczas dynastii Shang (XVII w. p.n.e.) Chińczycy nazywali swojego najwyższego boga Shàngdì (上帝, „Pan na wysokości”) lub Dì (帝, „Pan”). Podczas następnej dynastii Zhou , Tiān stał się synonimem tej postaci. Przed XX wiekiem kult nieba był ortodoksyjną religią państwową Chin.

W taoizmem i Konfucjanizmu , tian (The niebieskich aspektu kosmosu , często tłumaczy się jako „ niebieskie «) są wymienione w stosunku do odpowiadającego mu aspekcie di (地często tłumaczy się jako» Ziemi ”). Uważa się, że utrzymują dwa bieguny Trzech Sfer (三界) rzeczywistości, ze środkowym królestwem zajmowanym przez Ludzkość (人, Rén ), a niższym światem zajmowanym przez demony (w szczególności czary); (魔, Mó ) i „duchy”, a konkretnie (鬼, Guǐ ).

Postacie

Nowoczesny charakter chiński 天i wcześnie skrypt uszczelka oba łączą Da 大„wielki, duży” i Yi 一„jeden”, ale niektóre z oryginalnych znaków w Shang skrypcie oracle kości i Zhou skryptu bronzeware antropomorficznie przedstawiać dużą głowę na wielkiej osoby. Starożytna wyrocznia i ideogramy z brązu dla dà 大de przedstawiają postać z patyka z wyciągniętymi ramionami, co oznacza „wielki, duży”. Wyrocznia i brązowe znaki dla tān 天podkreślają czaszkę tej „wielkiej (osoby)”, albo z kwadratową lub okrągłą głową, albo głową oznaczoną jedną lub dwiema liniami. Schuessler (2007: 495) zauważa, że ​​wykresy z brązu dla tān , przedstawiające osobę z okrągłą głową, przypominają te dla dīng 丁„czwartego niebiańskiego rdzenia ” i sugeruje: „Wykres antropomorficzny może, ale nie musi wskazywać, że pierwotnym znaczeniem było „bóstwo”. 'zamiast 'niebo'."

Dwa warianty chińskich znaków dla Tian 天„niebie” są二人(pisane z二 er „dwa” i人 ren „ludzkie”) i Daoist monet靝(z青 Qing „niebieski” i氣„ Qi ”, czyli „niebieski niebo").

Wymowa i etymologia

Modern Standard chiński wymowa天„nieba, nieba, niebiański bóstwa Boga” Tiān [tʰi̯ɛn˥] Na poziomie pierwszego tonu . Znak jest odczytywany jako kantoński tin1 ; tajwański thin1 lub thian1 ; wietnamski Thien ; koreański cheon lub ch'ŏn (천); i japońskie dziesięć w On'yomi (zapożyczone chińskie czytanie) i ama- (związane), ame (wolne) lub sora w Kun'yomi (rodzime japońskie czytanie).

Rekonstrukcje Tiān天w środkowym chińskim (ok. 6-10 wne ) obejmują t'ien ( Bernhard Karlgren ), t'iɛn ( Zhou Fagao ), tʰɛn > tʰian ( Edwin G. Pulleyblank ), a następnie (William H. Baxter, Baxtera i Sagarta). Rekonstrukcje w języku starochińskim (ok. VI-III wiek p.n.e.) obejmują * t'ien (Karlgren), * t'en (Zhou), * hlin (Baxter), * thîn (Schuessler) i * l̥ˤin (Baxter & Sagart) .

Dla etymologii z Tian , Schuessler (2007: 495) łączy ją z mongolskiego słowa Tengri „niebo, niebo, niebiańskiego bóstwa” lub Tibeto-Burman słowami talen ( Adi ) i Tǎ-Lyan ( Lepcza ), zarówno oznaczającego „niebo” . Schuessler (2007: 211) sugeruje również prawdopodobny związek między chińskimi tiān 天, diān 巔„szczyt, szczyt góry” i diān 顛„szczyt, czubek głowy, czoło”, które mają pokrewne, takie jak Zemeic Naga tiŋ „niebo”. Jednak inne rekonstrukcje wymowy OC OC * qʰl'iːn ( Zhengzhang ) lub * l̥ˤi[n] ( Baxter-Sagart ) zrekonstruowały bezdźwięczny nagłos boczny, odpowiednio albo klaster, albo pojedynczą spółgłoskę. Baxter i Sagart (2014:113-114) wskazali na potwierdzone różnice dialektalne we wschodnim języku chińskim Han , użycie 天 jako komponentu fonetycznego w chińskich znakach złożonych fonosemantycznie oraz wybór 天 do transkrypcji obcych sylab. doszli do wniosku, że około 200 roku n.e. początek 天 miał dwie wymowy: koronalną * tʰ i grzbietową * x , z których obie prawdopodobnie pochodziły od wcześniejszego bezdźwięcznego bocznego * l̥ˤ .

Związki

Tiān jest jednym ze składników setek chińskich związków . Niektóre z nich to:

• tānmìng (天命„ Mandat Nieba ”) „boski mandat, wola Boża; los, przeznaczenie; długość życia”
• Tiānwèn ( chiński uproszczony :天问; tradycyjnych Chińczyków :天問; pinyin : Tiānwèn ), na pytania Heavenly odcinek Chǔ CI .
• Tiānzĭ (天子„ Syn Niebios ”), honorowe oznaczenie „Cesarza; chińskiego suwerena ” ( Tianzǐ stanowi 28 ze 140 zdarzeń tian w Shi Jīng powyżej).
• tiānxià (天下, dosł. „ wszystko pod niebem ”) „świat, ziemia; Chiny”
• tiandì (天地, świeci „niebo i ziemia”) „świat, wszechświat”.
• Xíngtiān (刑天) Wczesny mitologiczny bohater, który walczył z Niebem, mimo że został pozbawiony głowy.
• Tiānfáng (天房) Chińska nazwa Mekki , świętego miasta islamu. (Tian jest używane jako tłumaczenie Allaha )

chińskie interpretacje

Konfucjusz

Koncepcja Nieba (Tian,天) jest wszechobecna w konfucjanizmie . Konfucjusz miał głębokie zaufanie do Nieba i wierzył, że Niebo przeważa nad ludzkimi wysiłkami. Wierzył również, że wypełnia wolę Nieba i że Niebo nie pozwoli, aby jego sługa Konfucjusz został zabity, dopóki jego praca nie zostanie wykonana. Wiele atrybutów Nieba zostało nakreślonych w jego Analektach .

Konfucjusz czcił Niebo jako najwyższe źródło dobroci:

Mistrz powiedział: „Doprawdy wielki był Yao jako władca! Jaki był majestatyczny! Tylko Niebo jest wspaniałe i tylko Yao mu odpowiadało. Jak ogromna była jego cnota! Ludzie nie mogli znaleźć dla niej nazwy. był w dziełach, których dokonał! Jak chwalebne w eleganckich przepisach, które ustanowił! (VIII, xix, tr. Legge 1893:214)

Konfucjusz czuł się osobiście zależny od Nieba (VI, XXVIII, tr. Legge 1893: 193): „Gdzie uczyniłem niewłaściwie, niech Niebo mnie odrzuci! Niech Niebo mnie odrzuci!”

Konfucjusz wierzył, że Nieba nie da się oszukać:

Ponieważ Mistrz był bardzo chory, Zi Lu chciał, aby uczniowie pełnili dla niego rolę sług. Podczas remisji choroby powiedział: „Długo wasze postępowanie było kłamliwe! Udając, że mam kaznodziejów, kiedy ich nie mam, kogo powinienem narzucić? Czy powinienem narzucić się Niebu? w rękach ministrów, czy nie lepiej, abym umarł w rękach was, moi uczniowie? (IX, xi, tr. Legge 1893:220-221)

Konfucjusz wierzył, że Niebo daje ludziom zadania do wykonania, aby nauczyć ich cnót i moralności:

Mistrz powiedział: „W wieku piętnastu lat skupiłem się na nauce. W wieku trzydziestu stałem niewzruszony. W wieku czterdziestu nie miałem wątpliwości. W wieku pięćdziesięciu lat znałem dekrety Nieba. do przyjęcia prawdy. W wieku siedemdziesięciu lat mogłem podążać za tym, czego pragnęło moje serce, bez naruszania tego, co słuszne”. (II, iv, tr. Legge 1893:146)

Wierzył, że Niebo wie, co robi i aprobuje go, chociaż żaden z władców na ziemi nie może chcieć go jako przewodnika:

Mistrz powiedział: „Niestety, nikt mnie nie zna”. Zi Gong powiedział: „Co masz na myśli mówiąc, że nikt cię nie zna?” Mistrz odpowiedział: „Nie szemram przeciwko Niebu. Nie narzekam na ludzi. Moje studia są niskie, a moja penetracja wzrasta wysoko. Ale jest Niebo – to mnie zna!” (XIV, XXXV, tr. Legge 1893:288-9)

Być może najbardziej niezwykłe powiedzenie, zanotowane dwukrotnie, to takie, w którym Konfucjusz wyraża pełne zaufanie do nadrzędnej opatrzności Nieba:

Mistrz został przestraszony w Kuang. Powiedział: „Czy po śmierci króla Wena nie tkwiła we mnie sprawa prawdy? Gdyby Niebo chciało, aby ta sprawa prawdy zginęła, to ja, przyszły śmiertelnik, nie powinienem mieć takiego związku z tym przyczyna. Podczas gdy Niebo nie pozwala, aby przyczyna prawdy zginęła, co ludzie z Kuang mogą mi zrobić?” (IX, v i VII, xxii, tr. Legge 1893:217-8)

Mozi

Dla Mozi Niebo jest boskim władcą, tak jak Syn Niebios jest władcą ziemskim. Mozi wierzył, że duchy i pomniejsze demony istnieją, a przynajmniej rytuały należy odprawiać tak, jakby robiły to ze względów społecznych, ale ich funkcją jest wypełnianie woli Nieba, wypatrywanie złoczyńców i karanie ich. Mozi nauczał, że Niebo kocha wszystkich ludzi jednakowo i że każda osoba powinna podobnie kochać wszystkich ludzi, bez rozróżniania między swoimi krewnymi a krewnymi innych (Dubs, 1959-1960:163-172). Mozi skrytykował konfucjanistów swoich czasów za nieprzestrzeganie nauk Konfucjusza. W Woli Nieba Moziego (天志) pisze:

Co więcej, wiem, że Niebo kocha ludzi bardzo nie bez powodu. Niebo nakazało słońcu, księżycowi i gwiazdom oświecić je i prowadzić. Niebo zarządziło cztery pory roku, wiosnę, jesień, zimę i lato, aby je regulowały. Niebo zesłało śnieg, mróz, deszcz i rosę, aby wyhodować pięć zbóż, len i jedwab, aby ludzie mogli z nich korzystać i cieszyć się nimi. Niebo ustanowiło wzgórza i rzeki, wąwozy i doliny i zorganizowało wiele rzeczy, aby służyć dobru człowieka lub przynieść mu zło. Ustanowił książąt i lordów, aby nagradzali cnotliwych i karali niegodziwych, zbierali metal i drewno, ptaki i zwierzęta oraz angażowali się w uprawę pięciu zbóż, lnu i jedwabiu, aby zapewnić ludziom żywność i odzież. Tak było od starożytności do chwili obecnej” (tr. Mei 1929:145)

Szkoły kosmologii

Istnieją trzy główne szkoły kosmologiczne. Na ich podstawie opracowano większość innych hipotez.

• Gaitian shuo (蓋天說) „Hipoteza baldachimu-nieba” pochodzi z tekstu Zhoubi Suanjing . Ziemia pokryta jest materialnym tian.
• Huntian shuo (渾天說) „hipoteza jajopodobna ”. Ziemia otoczona przez obracającą się nad nią sferę tian. Ciała niebieskie są przymocowane do sfery Tian. (Patrz Zhang Heng § Astronomia i matematyka , Chiński mit stworzenia .)
• Xuanye shuo (宣夜說) „Hipoteza firmy”. Tian to nieskończona przestrzeń. Ciała niebieskie były lekkimi materią unoszącą się na nim, poruszaną przez Qi . Podsumowanie Ji Menga (郗萌) znajduje się w astronomicznych rozdziałach Księgi Jina .

Czasami niebo dzieli się na Jiutian (九天) "dziewięć podziałów nieba", środkowe niebo i osiem kierunków.

buddyzm

Tian to niebiańskie światy i czyste krainy w buddyjskiej kosmologii . Niektóre dewy są również nazywane Tian.

Taoizm

Liczba pionowych warstw nieba w taoizmie jest inna, najczęstszym powiedzeniem jest 36 Tian wywodzących się z Durenjing (度人經).

I-Kuan Tao

W I-Kuan Tao Tian jest podzielony na 3 pionowe światy. Li Tian (理天) "niebo prawdy", Qi Tian (氣天) "niebo ducha" i Xiang Tian (象天) "niebo materii".

Znaczenia

Semantyka tian rozwijała się diachronicznie. Hanyu dazidian , historyczny Słownik chińskich znaków, listy 17 znaczeń tian天, przetłumaczone poniżej.

1. Czoło ludzkie; głowa, czaszka.人的額部; .
2. W starożytności tatuowanie/ znakowanie czoła jako rodzaj kary.古代一種在額頭上刺字的刑罰.
3. Niebo, niebo, firmament.天空.
4. Ciała niebieskie; zjawiska niebieskie, zjawiska meteorologiczne. ”; .
5. Natura, naturalna. Ogólne odniesienie do obiektywnej nieuchronności wykraczającej poza ludzką wolę.自然. .
6. Naturalny, wrodzony; instynktowne, wrodzone.自然的; .
7. Naturalny charakter/jakość osoby lub rzeczy; naturalny instynkt, wrodzona natura, usposobienie.人或物的自然形質; .
8. Odniesienie do konkretnego nieba/przestrzeni.特指某一空間.
9. Pora roku; pory roku. Jak: zima; trzy gorące 10-dniowe okresy [po przesileniu letnim].時令; . : 冬天; .
10. Pogoda; klimat.天氣; .
11. Dzień, pora jednego dnia i nocy, a zwłaszcza czas od wschodu do zachodu słońca. Jak dzisiaj; wczoraj; zajęty cały dzień; łowić ryby przez trzy dni i suszyć sieci przez dwa [ przyrównanie xiehouyu dla "nie mogę niczego dokończyć"].一晝夜的時間, 或專指日出到日落的時間. : 今天; ; ; , .
12. Bóg, niebo, duch niebieski, świata przyrody.天神, 上帝, 自然界的主宰者.
13. Niebo, niebiańskie, odniesienie przesądnej osoby do bogów, Buddów lub nieśmiertelnych; lub do światów, w których żyją. Na przykład: idź do nieba ["umrzeć"]; niebiańskie wojska i niebiańscy generałowie [„niepokonana armia”]; niebiańskie boginie rozrzucają kwiaty [ odniesienie do Sutry Vimalakirti o „przybyciu Buddy”].迷信的人指神佛仙人或他們生活的那個世界. : 歸天; ; .
14. W starożytności król, monarcha, suweren; również odnosząc się do starszych w relacjach międzyludzkich.古代指君王; .
15. Obiekt, na którym ktoś polega lub na nim polega.所依存或依靠的對象.
16. Dialekt. Miara ziemi [ shang , około 15 akrów].方言. .
17. Nazwisko rodowe, nazwisko.姓.

Chiński filozof Feng Youlan rozróżnia pięć różnych znaczeń tian we wczesnych pismach chińskich:

(1) Materialny lub fizyczny T'ien lub niebo, to jest T'ien, o którym często mówi się w stosunku do ziemi, jak w powszechnym zdaniu, które odnosi się do fizycznego wszechświata jako "Nieba i Ziemi" ( T'ien Ti 天地).
(2) Rządzący lub przewodniczący T'ien , to znaczy taki, jaki ma znaczenie w wyrażeniu „Najwyższy Cesarz Cesarskiego Nieba” ( Huang T'ien Shang Ti ), w którym oznacza się antropomorficzne T'ien i Ti .
(3) Fatalistyczny T'ien , równoważny pojęciu Losu ( ming 命), terminowi odnoszącemu się do wszystkich tych wydarzeń w ludzkim życiu, nad którymi sam człowiek nie ma kontroli. To jest T'ien Mencius, do którego odnosi się, gdy mówi: „Jeśli chodzi o dokonanie wielkiego czynu, to jest z T'ien ” ([ Mencjusz ], Ib, 14).
(4) Naturalistyczny T'ien , czyli jeden ekwiwalent angielskiego słowa Nature. Jest to rodzaj T'ien opisany w „Dyskusji o T'ien” w [ Hsün Tzǔ ] (rozdz. 17).

(5) Etyczny T'ien , to znaczy taki, który posiada zasadę moralną i który jest najwyższą pierwotną zasadą wszechświata. Jest to rodzaj T'ien, do którego [ Chung Yung ] (Doktryna środka) odnosi się w swoim pierwszym zdaniu, gdy mówi: „To, co T'ien nadaje (człowiekowi), nazywa się jego naturą”. (1952:31)

Oxford English Dictionary wchodzi angielski loanword T'ien (również tayn , tyen , Tien i Tian ) "Chinese myślał: Niebo; Bóstwo". Najwcześniejsze odnotowane przypadki użycia tych wariantów pisowni to: 1613 Tayn , 1710 Tien , 1747 Tyen i 1878 T'ien .

Interpretacja zachodnich sinologów

Sinolog Herrlee Creel , który napisał kompleksowe badania na temat "The Origin of Bóstwa T'ien" (1970: 493-506), daje to przegląd.

Przez trzy tysiące lat wierzono, że od niepamiętnych czasów wszyscy Chińczycy czcili T'ien天, „Niebo”, jako najwyższe bóstwo i że to samo bóstwo było również znane jako Shangdi , Ti帝lub Shang Ti上帝. Ale nowe materiały, które stały się dostępne w obecnym stuleciu, a zwłaszcza inskrypcje Shang, pokazują, że tak nie było. Wydaje się raczej, że T'ien w ogóle nie jest nazwane w inskrypcjach Shang, które zamiast tego często odnoszą się do Ti lub Shang Ti. T'ien pojawia się tylko z Chou i najwyraźniej był bóstwem Chou. Po podboju Chou uważał T'ien za tożsamego z bóstwem Shang Ti (lub Shang Ti), podobnie jak Rzymianie utożsamiali greckiego Zeusa ze swoim Jowiszem . (1970:493)

Creel odnosi się do historycznej zmiany w starożytnych chińskich nazwach „boga”; od wyroczni Shang , które często używały di i shangdi i rzadko używały brązów tian do Zhou oraz tekstów , które używały tian częściej niż jego synonim shangdi .

Po pierwsze, Creel analizuje wszystkie wystąpienia tian i di oznaczające „bóg; bogowie” w klasycznych chińskich tekstach z epoki Zhou i inskrypcjach z brązu. Yi Jing "Klasyczny zmian" jest 2 Tian i 1 di ; Shi Jing „Klasyczny Poezji” ma 140 Tian i 43 di- lub Shangdi ; a autentyczne części „Klasyki dokumentów” Shu Jing mają 116 tian i 25 di lub shangdi . Jego korpus autentycznych zachodnich brązów Zhou (1970:464-75) wymienia tian 91 razy, a di lub shangdi tylko 4 razy. Po drugie, Creel przeciwstawia rozbieżność między 175 wystąpieniami di lub shangdi na inskrypcjach wyroczni z epoki Shang z „co najmniej” 26 wystąpieniami tian . Po zbadaniu tych 26 skryptów wyroczni, które uczeni (np. Guo Moruo ) zidentyfikowali jako tian 天„niebo; bóg” (1970:494-5), wykluczył 8 przypadków we fragmentach, w których znaczenie kontekstowe jest niejasne. Spośród pozostałych 18, Creel interpretuje 11 przypadkach jako graficzny warianty da "wielki, duży, wielki" (np Tian i Shang 天邑商za da i Shang 大邑商"wielkiej osady Shang"), 3 jako nazwy miejscowości, i 4 przypadki wyroczni odnotowujących ofiary yu tian 于天„do/w Tian” (co może oznaczać „do nieba/Boga” lub „w miejscu zwanym Tian”).

Rozdział Shu Jing " Tang Shi " (湯誓"Mowa Tanga") ilustruje, jak wczesne teksty Zhou używały tian "niebo; bóg" w kontekście z shangdi "bogiem". Zgodnie z tradycją, Tang z Shang zebrał swoich poddanych, aby obalić króla Jie z Xia , niesławnego ostatniego władcę dynastii Xia, ale oni byli niechętni do ataku.

Król powiedział: „Przyjdźcie, tłumy ludu, posłuchajcie wszystkich moich słów. To nie ja, małe dziecko [pokorne imię używane przez królów], ośmielamy się podjąć coś, co może wydawać się buntowniczym przedsięwzięciem, ale ponieważ wiele zbrodni władcy Hsia [Xia] Niebo nakazało [ tianming , patrz Związki poniżej], aby go zniszczyć. Teraz, tłumy, mówicie: „Nasz książę nie współczuje nam, ale (wzywa nas ) z dala od naszej hodowli, aby zaatakować i ukarać władcę Hsiâ”. Rzeczywiście słyszałem te słowa od was wszystkich, ale władca Hsia jest grzesznikiem i ponieważ boję się Boga [ shangdi ], nie śmiem go tylko ukarać. Teraz mówicie: „Jakie są dla nas zbrodnie Hsia ? Król Hsia nie robi nic innego, jak tylko wyczerpuje siły swego ludu i stosuje ucisk w miastach Hsia. Jego lud stał się bezczynny w jego służbie i nie będzie mu pomagał. Mówią: „Kiedy to słońce wygaśnie? Wszyscy zginiemy razem z tobą. Tak postępuje władca Hsia, a teraz muszę iść i go ukarać . Pomóż mi, proszę mnie, jedynemu człowiekowi, wykonać karę wyznaczoną przez Niebo [ tian ]. nie wierzcie mi żadne konto, nie będę jadł moich słów, jeśli nie będziecie posłuszni słowom, które wam powiedziałem, umrę wasze dzieci z wami, nie znajdziecie przebaczenia. (tr. James Legge 1865:173–5)

Ustaliwszy, że Tian nie był bóstwem ludu Shang, Creel (1970:501–6) proponuje hipotezę, w jaki sposób powstał. Zarówno ludy Shang, jak i Zhou przedstawiały piktograficznie da 大as „wielkiego lub wielkiego człowieka”. Zhou następnie dodał głowę na niego oznaczają Tian 天czyli „Król królów”, (por wang 王„król; linijki”, który miał wykresy obrazujące oracle wiersz pod „wielkiego człowieka” i wykresy z brązu, który dodał linię górną ). Od „królów” tian zostało semantycznie rozszerzone na „martwych królów; przodków królów”, którzy kontrolowali „los; opatrzność”, a ostatecznie jedno wszechmocne bóstwo Tian „Niebo”. Ponadto Tian nazwał zarówno "niebiosa" (gdzie podobno żyli przodkowie królów i bogów), jak i widoczne "niebo".

Inną możliwością jest to, że Tian może być spokrewniony z Tengri i prawdopodobnie był zapożyczonym słowem z prehistorycznego języka środkowoazjatyckiego (Müller 1870).

Zobacz też

• Amenominakanushi (天御中主), japońska koncepcja Boga jako ostatecznego stwórcy
• Kontrowersje dotyczące chińskich obrzędów
• Haneullim , bóg nieba czeondoizmu
• Hongjun Laozu
• Imiona Boga w Chinach
• Shangdi
• Shen
• Taiyi Tianzun
• Tengri , turecko-mongolski bóg nieba

Terminy związane z Tian

• Tian Xia ( Wszystko pod Niebem )
• Tian Chao ( Dynastia Nieba )
• Tian Kehan ( Khan Nieba )
• Tian Ming ( Mandat Nieba )
• Tian Zi ( Syn Niebios )
• Tianzhu
• Tianzhu jiaotu

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Zewnętrzne linki

• Postacie z Oracle, Bronze i Seal dla 天, Richarda Sears