Tirthankara -Tirthankara

Jain miniaturowy obraz 24 Jain Tirthankaras, Jaipur , c. 1850

24 Tirthankaras tworzących tantryczną sylabę medytacyjną Hrim , malowanie na płótnie, Gujarat , c. 1800

W dżinizmie Tirthankara ( sanskryt : tīrthaṅkara ; angielski : dosłownie „ twórca brodu ”) jest zbawicielem i duchowym nauczycielem dharmy (ścieżki prawości). Słowo tirthankara oznacza założyciela tirtha , który jest bezpieczną przeprawą przez morze niekończących się narodzin i śmierci, samsara . Według Jainsa, Tirthankara to osoba, która samodzielnie pokonała samsarę , cykl śmierci i odrodzenia, i stworzyła ścieżkę, którą inni mogą podążać. Po zrozumieniu prawdziwej natury jaźni lub duszy,Tirthankara osiąga kevala jnana (wszechwiedzę). Tirthankara zapewnia innym pomost, po którym mogą podążać za nowym nauczycielem, od saṃsary do mokszy (wyzwolenia).

W kosmologii Jain koło czasu dzieli się na dwie połowy, Utsarpiṇī lub wstępujący cykl czasu i avasarpiṇī , zstępujący cykl czasu (mówi się, że jest obecnie aktualny). W każdej połowie kosmicznego cyklu czasu dokładnie dwadzieścia cztery tirthankary ozdabiają tę część wszechświata. W minionych okresach było nieskończenie wiele tirthankar. Pierwszą tirthankara w obecnym cyklu czasowym (Hunda Avsarpini) była Rishabhanatha , której przypisuje się formułowanie i organizowanie ludzi do harmonijnego życia w społeczeństwie. 24. i ostatnią tirthankarą obecnego półcyklu był Mahavira Swami Ji (599-527 p.n.e.). Historia odnotowuje istnienie Mahaviry i jego poprzednika, Parshvanath , dwudziestego trzeciego tirthankara .

Tirthankara organizuje sanghę , poczwórną klasę męskich i żeńskich zakonników , śravaka (mężczyzna) i śravika (kobieta wyznawczyni).

Nauki tirthankary stanowią podstawę kanonów dżinizmu . Uważa się, że wewnętrzna wiedza o tirthankarze jest doskonała i identyczna pod każdym względem, a ich nauki nie są ze sobą sprzeczne. Jednak stopień opracowania różni się w zależności od zaawansowania duchowego i czystości społeczeństwa w okresie jego przywództwa. Im wyższy zaawansowanie duchowe i czystość umysłu społeczeństwa, tym mniejsze jest wymagane opracowanie.

Chociaż tirthankara są udokumentowane i czczone przez dżinistów, mówi się, że ich łaska jest dostępna dla wszystkich żywych istot, niezależnie od orientacji religijnej.

Tirthankara są arihantami , którzy po osiągnięciu kevalajnana (czystej nieskończonej wiedzy) nauczają prawdziwej dharmy . Arihant jest również nazywany Jiną (zwycięzcą), czyli tym, który pokonał wewnętrznych wrogów, takich jak gniew, przywiązanie, duma i chciwość. Mieszkają wyłącznie w sferze swojej Duszy i są całkowicie wolni od kaszji , wewnętrznych namiętności i osobistych pragnień. W wyniku tego, nieograniczone siddhi , czyli duchowe moce, są dla nich łatwo dostępne – których używają wyłącznie do duchowego wznoszenia istot żywych. Poprzez darśanę , boską wizję i desznę , boską mowę, pomagają innym w osiągnięciu kevalajnany i mokszy (ostatecznego wyzwolenia) każdemu, kto szczerze tego szuka.

Oznaczający

Słowo tirthankara oznacza założyciela tirtha , co oznacza bezpieczną podróż przez morze niekończących się narodzin i śmierci (zwane saṃsarą ). Tirthankara są różnie nazywani „Bogomi Nauczaniami”, „Twórcami Fordów”, „Twórcami Przepraw” i „Twórcami Przepraw przez Rzekę”.

Tirthankara-naam-karmah

Obrazy Tirthankara w jaskiniach Siddhachal wewnątrz fortu Gwalior .

Teksty dżinizmu głoszą, że szczególny rodzaj karmy , tirthankara nama-karma , wznosi duszę do najwyższego statusu tirthankara . Tattvartha Sutra , główny tekst dżinizmu, wymienia szesnaście zasad, które prowadzą do bandhy (niewoli) tej karmy :

Czystość właściwej wiary
Cześć
Przestrzeganie ślubów i ślubów uzupełniających bez wykroczeń
Nieustanna pogoń za wiedzą
Nieustanny lęk przed cyklem istnienia
Dawanie prezentów (dobroczynność)
Praktykowanie wyrzeczeń zgodnie z własnymi możliwościami
Usuwanie przeszkód zagrażających spokojowi ascetycznemu
Służenie zasłużonym przez odpędzanie zła lub cierpienia
Oddanie wszechwiedzącym panom, głównym nauczycielom, nauczycielom i pismom świętym
Ćwiczenie sześciu podstawowych codziennych obowiązków
Propagowanie nauk wszechwiedzącego
Gorące uczucie do braci podążających tą samą ścieżką.

Panch Kalyanaka

Pomyślne sny widziane przez matkę tirthankary podczas ciąży

Pięć pomyślnych wydarzeń, zwanych Panca kalyanaka , wyznacza życie każdego tirthankara :

Garbha kalyanaka (poczęcie): Kiedy atman (dusza) tirthankara pojawia się w łonie matki.
Janma kalyanaka (narodziny): narodziny tirthankary. Indra wykonuje ceremonialną kąpiel na tirthankarze na górze Meru .
Tapa kalyanaka (wyrzeczenie): Kiedy tirthankara wyrzeka się wszelkich ziemskich posiadłości i staje się ascetą.
Jnana kalyanaka : Wydarzenie, w którym tirthankara osiąga kevalajnana (nieskończoną wiedzę). Samavasarana (boska sala nauczania) jest wzniesiona, skąd wygłasza kazania, a następnie odnawia sanghę .
Nirvana kalyanaka (wyzwolenie): Kiedy tirthankara opuszcza swe śmiertelne ciało, jest to znane jako nirvana . Po nim następuje ostateczne wyzwolenie, moksza , po którym jego dusze mieszkają w Siddhashila .

Samavasarana

Samavasarana Tirthankara Rishabha ( świątynia Ajmer Jain )

Po osiągnięciu kevalajnana , tirthankara naucza ścieżki do wyzwolenia w samavasaranie . Według tekstów Jain, niebiański pawilon jest wznoszony przez dewy (niebiańskie istoty), gdzie dewy , ludzie i zwierzęta gromadzą się, aby usłyszeć tirthankara . Mowę tirthankary słyszą wszyscy ludzie i zwierzęta w ich własnym języku. Uważa się, że podczas tej przemowy nie ma nieszczęścia na kilometry wokół strony.

Tirthankara obecnego wieku kosmicznego

Dżinizm postuluje, że czas nie ma początku ani końca. Porusza się jak koło wozu. Koło czasu podzielone jest na dwie połowy, Utsarpiṇī (półcykl wznoszący) i Avasarpiṇī (półcykl zstępujący). W każdej połowie tego cyklu rodzą się 24 tirthankary . W tradycji dżinizmu tirthankary były królewskie w swoich ostatnich żywotach, a teksty dżinizmu zawierają szczegóły ich poprzednich żywotów. Ich klan i rodziny również znajdują się w legendarnych opowieściach. Kanony dżinizmu stwierdzają, że Rishabhanatha , pierwsza tirthankara , założyła dynastię Ikshvaku , z której z czasem wyrosło 21 innych tirthankara . Do dynastii Harivamsa należały dwa tirthankaras – Munisuvrata dwudziesty i Neminatha dwudziesty drugi.

W tradycji dżinizmu 20 tirthankar osiągnęło mokszę na górze Shikharji , w obecnym indyjskim stanie Jharkhand . Rishabhanatha osiągnął nirwanę na górze Ashtāpada (góra Kailash), Neminatha na górze Girnar , Gujarat i Mahavira, ostatnią tirthankarę , w Pawapuri , w pobliżu dzisiejszej Patny . Mówi się, że dwudziestu jeden tirthankara osiągnęło mokszę w kayotsarga (postawa medytacji stojącej), podczas gdy Rishabhanatha, Neminatha i Mahavira osiągnęli mokszę w Padmasanie ( pozycja lotosu ).

Lista 24 titthankaras

Tirthankars obecnych, poprzednich i następnych epok kosmicznych (łącznie 72)

Obecny wiek kosmiczny

Rzeźba Jain chaumukha w LACMA , VI wiek

W porządku chronologicznym poniżej wymieniono imiona, emblematy i kolory 24 tirthankara z tego wieku:

Nie.	Nazwa	Godło	Kolor
1	Rishabhanatha (Adinatha)	Byk	Złoty
2	Adżitanatha	Słoń	Złoty
3	Sambhavanatha	Koń	Złoty
4	Abhinandananatha	Małpa	Złoty
5	Sumatinatha	Czapla	Złoty
6	Padmaprabha	Padma	Czerwony
7	Suparśwanatha	Swastyka	Złoty
8	Ćandraprabha	Półksiężyc _	Biały
9	Pushpadanta (Suvidhinath)	Krokodyl lub Makara	Biały
10	Shitalanatha	Kalpavriksha	Złoty
11	Shreyanasanatha	Nosorożec	Złoty
12	Wasupujja	Bawół	Czerwony
13	Vimalanatha	Dzik	Złoty
14	Anantanatha	Jeżozwierz według Sokoła Digambara według Śvētāmbara	Złoty
15	Dharmanatha	Wadżra	Złoty
16	Śantinatha	Antylopa lub jeleń	Złoty
17	Kuntunatha	Koza	Złoty
18	Aranatha	Nandavarta lub ryba	Złoty
19	Mallinathah	Kalasza	Niebieski
20	Munisuvrata	Żółw	Czarny
21	Naminatha	Niebieski lotos	Złoty
22	Neminatha	Shankha	Czarny
23	Parszwanatha	Wąż	Niebieski
24	Mahawira	Lew	Złoty

Następna kosmiczna epoka

24 tirthankara obecnego wieku ( avasarpinī ) to te wymienione powyżej. Imiona następnych 24, które urodzą się w wieku utsarpini , są następujące.

Nie.	Nazwa	Poprzednie ludzkie narodziny
1	Padmanabha	Król Shrenika
2	Surdewa	Wujek Mahaviry Suparshva
3	Suparszwa	Syn króla Kaunika, król Udayin
4	Swamprabha	Ascetyczny Potti
5	Sarwanubhuti	Śravaka Dridhayadhah
6	Devshruti	Shreshti . Kartika
7	Udaynath	Shravak Shamkha
8	Pedhalputra	Śrawak Ananda
9	Pottil	Shravak Sunand
10	Shatak	Sharavak Shatak
11	Suvrat	Satyaki z Mahabharaty
12	Amam	Kryszna
13	Shrinishkashay	Satjaki Rudhra
14	Niszpulak	Brat Kryszny Balbhadra znany również jako Balrama
15	Nirmam	Shravika Sulsa
16	Chitragupta	Matka brata Kryszny, Rohini Devi
17	Samadhinath	Revati Gathapatni
18	Samvarnath	Sharavak Shattilak
19	Jashodhar	Riszi Dwipayan
20	Vijay	Karna Mahabharaty _
21	Maladewa	Nirgranthaputra lub Mallanarada
22	Dewaczandra	Shravak Ambadh
23	Anantvirya	Shravak Amar
24	Bhadrakat	Swati

Ikonografia

Obraz Mahaviry w Shri Mahavirji

Tīrthānkara jest reprezentowana albo siedząca w pozycji lotosu ( Padmasana ) albo stojąca w pozycji medytacyjnej Khadgasana ( Kayotsarga ) . Ta ostatnia, podobna do postawy wojskowej na baczność , jest trudną do utrzymania postawą przez długi czas i jest preferowana przez dżinistów, ponieważ zmniejsza do minimum ilość ciała w kontakcie z ziemią, a więc stwarza ryzyko do czujących istot żyjących w nim lub na nim. Jeśli siedzą, są zwykle przedstawiane w pozycji siedzącej z nogami skrzyżowanymi z przodu, palcami jednej stopy opierając się na kolanie drugiej, a prawą ręką leżącą nad lewą na podołku.

Wizerunki Tirthankara nie mają charakterystycznych rysów twarzy, ubioru ani (głównie) fryzur i są rozróżniane na podstawie symbolu lub emblematu ( Lanchhana ) należącego do każdego tirthanakar z wyjątkiem Parshvanathy . Posągi Parshvanath mają na głowie wężową koronę. Pierwszy Tirthankara Rishabha można rozpoznać po kosmykach włosów opadających na jego ramiona. Czasami Suparshvanath jest pokazywany z małym kapturem węża. Symbole są zaznaczone na środku lub w rogu cokołu posągu. Sekty dżinizmu Digambara i Svetambara mają różne wizerunki bożków. Obrazy Digambara są nagie, bez żadnych ozdób, podczas gdy obrazy Svetambara są ubrane i ozdobione tymczasowymi ornamentami. Obrazy są często oznaczone Śrivatsą na piersi i Tilaką na czole. Śrivatsa jest jednym z ashtamangala (pomyślnych symboli), który czasami przypomina fleur-de-lis , niekończący się węzeł , symbol w kształcie kwiatu lub rombu.

Ciała posągów tirthankara są wyjątkowo spójne w ciągu ponad 2000 lat historii. Ciała są dość szczupłe, z bardzo szerokimi ramionami i wąską talią. Nawet bardziej niż zwykle w rzeźbie indyjskiej, obraz ten jest stosunkowo mało zainteresowany dokładnym przedstawieniem leżących poniżej mięśni i kości, ale jest zainteresowany modelowaniem zewnętrznych powierzchni jako szerokich form pęczniejących. Uszy są niezwykle wydłużone, co nawiązuje do ciężkich kolczyków, które postacie nosiły we wczesnym życiu, zanim wkroczyły na ścieżkę oświecenia, kiedy większość była zamożna, jeśli nie królewska.

Rzeźby z czterema tirthanakarami, czyli głowami zwróconymi w czterech kierunkach, nie są rzadkością we wczesnych rzeźbach, ale w przeciwieństwie do porównywalnych wyobrażeń hinduskich, przedstawiają one cztery różne tirthanakar, a nie cztery aspekty tego samego bóstwa. Na obrazach tirthanakar unika się wielu dodatkowych ramion, chociaż mogą je mieć ich opiekunowie lub opiekunowie.

W innych religiach

Pierwsza Tirthankara , Rishabhanatha , jest wymieniona w tekstach hinduskich, takich jak Rigweda , Wisznupurana i Bhagwata Purana . Jadźurweda wspomina o trzech Tirthaṅkarach – Ṛiṣhabha, Ajitnatha i Arisanemi. Bhagavata Purana zawiera legendy o Tirthankaras dżinizmu, zwłaszcza Rishabha. Yoga Vasishta, rozdział 15 Vairagya Khanda, Sloka 8 podaje powiedzenie Ramy :

Nie jestem Ramą. Nie pragnę rzeczy materialnych. Podobnie jak Jina chcę ustanowić w sobie spokój.

Champat Rai Jain , dwudziestowieczny pisarz dżinowski, twierdził, że „ Czterech i Dwudziestu Starców ” wymienionych w Księdze Objawienia (ostatnia księga chrześcijańskiej Biblii ) to „dwudziestu czterech Tirthankaras ”.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Babb, Lawrence A. (1996), Absent Lord: Ascetics and Kings in a Jain Ritual Culture , University of California Press, ISBN 9780520203242
Balcerowicz, Piotr (2009), Dżinizm i definicja religii (wyd. 1), Mumbai : Hindi Granth Karyalay , ISBN 978-81-88769-29-2
Burgess, Jas (1874), indyjski antykwariusz , obj. 2, Popularny Prakashan
Cort, John E. (2010) [1953], Oprawianie Jina: Narracje ikon i idoli w historii Jain , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538502-1
Cort, John E. (2001), Jains in the World: wartości religijne i ideologia w Indiach , Oxford University Press , ISBN 9780195132342
Doniger, Wendy , wyd. (1999), Encyklopedia religii świata , Merriam-Webster , ISBN 0-87779-044-2
Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (druga red.), Londyn i Nowy Jork : Routledge , ISBN 0-415-26605-X
Flügel, P. (2010). „Kult Jainy relikwii Stūpas” (PDF) . Numen: Międzynarodowy Przegląd Historii Religii . 57 (3/4): 389-504. doi : 10.1163/156852710X501351 .
George, Vensus A. (2008), Paths to the Divine: Ancient and Indian , tom. XII, Rada Badań nad Wartościami i Filozofią , ISBN 978-1-56518-248-6
Jain, Champat Rai (1930), Dżinizm, Chrześcijaństwo i Nauka , Allahabad : Prasa indyjska , Ten artykuł zawiera tekst z tego źródła, które jest własnością publiczną .
Dźin, Dźjotindra; Fischer, Eberhard (1978), Ikonografia Jaina, część 12- Ikonografia religii: religie indyjskie , BRILL, ISBN 978-9004052598
Jain, Rajneesh (2016), Esencja spirytualizmu , Krishna Prakashan Media, ISBN 9788179332009
Jain, Vijay K. (2015), Acarya Samantabhadra Svayambhustotra: Adoracja dwudziestu czterech Tirthankara , Vikalp Printers , ISBN 978-81-903639-7-6, Ten artykuł zawiera tekst z tego źródła, które jest własnością publiczną .
Jain, Vijay K. (2011), Acharya Umasvami za Tattvarthsutra (1st ed.), Uttarakhand : Vikalp Printers , ISBN 978-81-903639-2-1, Ten artykuł zawiera tekst z tego źródła, które jest własnością publiczną .
Pramansagar, Muni (2008), Jain Tattvavidya , Indie : Bhartiya Gyanpeeth , ISBN 978-81-263-1480-5
Rao, P Raghunadha (2007) [1988], Indian Heritage and Culture , Sterling Publishers , ISBN 9788120709300
Sangave, Vilas Adinath (2006) [1990], Aspekty religii Jaina (5 wyd.), Bharatiya Jnanpith , ISBN 81-263-1273-4
Shah, KR (2011), Filozofia ekonomii dobrobytu dr Amartya Sen i Jain Philosophy , Trafford Publishing , ISBN 978-1-4269-5023-0
Shah, Natubhai (2004) [Pierwsze wydanie w 1998], Dżinizm: Świat zdobywców , tom. I, Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1938-1
Umakant Premanand Szach (1987). Jaina Rupa Mandana - Ikonografia Jaina . Publikacja Abhinawa. ISBN 81-7017-218-7. 2509818M . _ Wikidane Q40348271 .
Singh, Upinder (2016), Historia starożytnych i wczesnośredniowiecznych Indii: od epoki kamienia do XII wieku , Pearson Education , ISBN 978-93-325-6996-6
Taliaferro, Karol ; Marty, Elsa J. (2010), Słownik filozofii religii , A&C Black , ISBN 978-1441111975
Wiley, Kristi L. (2009), A do Z dżinizmu , Scarecrow Press , ISBN 9780810868212
Zimmer, Heinrich (1953) [kwiecień 1952], Campbell, Joseph (red.), Philosophies Of India , Londyn : Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6

Languages

In other projects