Tondo (państwo historyczne) -Tondo (historical polity)

Tundun
Tondo
ᜆᜓᜈ᜔ᜇᜓ
przed 900-1589
Flaga Tondo
Flaga (1450-1589)
Tondo i Namayan pod Dayang Kalangitan w 1450 roku.
Tondo i Namayan pod Dayang Kalangitan w 1450 roku.
Kapitał Tondo
Wspólne języki Stary tagalski , kapampangan i klasyczny malajski
Religia
Rząd Monarchia feudalna Bayan rządzona przez króla o tytule lakan , składająca się z kilku księstw barangay , którymi rządzi odpowiedni datu
Lakan  
•  c. 900
Bezimienny władca reprezentowany przez Jayadewę , Lorda Ministra Pailah (według zapisu umorzenia długów )
•  c. 1150
Gat Timamanukum
•  c. 1300
Gat Balagtas
• 1430-1450
Radża Lontok
• 1450-1515
Dayang Kalangitan
• 1521-1571
Lakandula
• 1571-1575
Radża Sulayman
• 1575-1589
Augustyn de Legazpi
Era historyczna Od starożytności do wczesnej nowożytności
• Pierwsza historyczna wzmianka w Inskrypcji Miedziorytowej Laguna ; implikowane stosunki handlowe z Królestwem Mataram
przed 900
• Różne proponowane daty powstania sąsiedniego Rajahnate of Maynila sięgają już od XIII wieku (patrz Bitwa pod Manilą (1258) i (1365)) do XVI wieku (patrz Bitwa pod Manilą (1500))
C.  1200 do ok.  1500s
• Nawiązanie regularnych stosunków handlowych z dynastią Ming
1373
• Konflikt terytorialny z Maynilą za panowania matki radży Matandy
C.  1520
1570
1571
•  Atak Limahong i jednoczesna rewolta tagalska w 1574 r
1574
• Odkrycie spisku Tondo , rozwiązanie rządów rdzennych mieszkańców i integracja z hiszpańskimi Indiami Wschodnimi
1589
Waluta Piloncitos , złote pierścienie i handel wymienny
Poprzedzony
zastąpiony przez
Prehistoria Filipin
Stan Barangay
Kapitan Generalny Filipin
Dziś część Filipiny
Przedkolonialna historia Filipin
Naturales 4.png
Stan Barangay
Klasy społeczne
Klasa rządząca ( Maginoo, Ginu, Tumao ): Apo, Datu , Bagani , Lakan , Panglima , Rajah , Sultan , Thimuay
Klasa średnia : Timawa , Maharlika
Zwykli poddani, poddani i niewolnicy ( Alipin ): Aliping namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis, Horohan, Uripon
Stany w Luzonie
kaboloan
Cainta
Ibalon
Ma-i
Sandao
Pulilu
Rajahnate z Maynili
Namajan
Tondo
Stany na Visayan
Kedatuan z Madja-as
Kedatuan z Dapitanu
Rajahnate z Cebu
Stany na Mindanao
Rajahnate z Butuanu
Rajahnate z Sanmalan
Sułtanat Maguindanao
Sułtanaci Lanao
Sułtanat Sulu
Kluczowe dane
Lista zarejestrowanych danych na Filipinach
Religia na Filipinach przedkolonialnych
Historia Filipin
Portal: Filipiny

We wczesnej historii Filipin osada tagalska w Tondo ( tagalog:  [tunˈdo] ; Baybayin : ᜆᜓᜈ᜔ᜇᜓ ) była głównym ośrodkiem handlowym położonym w północnej części delty rzeki Pasig na wyspie Luzon . Wraz z Maynilą państwo ( bajan ), które również znajdowało się w południowej części delty rzeki Pasig, ustanowiło wspólny monopol na handel chińskimi towarami w pozostałej części archipelagu filipińskiego, czyniąc z niego ugruntowaną siłę handlową na całym Azji Południowo-Wschodniej i Azji Wschodniej .

Tondo jest szczególnie interesujące dla filipińskich historyków i historiografów , ponieważ jest to jedna z najstarszych historycznie udokumentowanych osad na Filipinach. Uczeni na ogół zgadzają się, że zostało to wspomniane w Inskrypcji Laguna Copperplate , najstarszym zachowanym lokalnie dokumencie pisanym na Filipinach, datowanym na 900 rne

Po kontakcie z Cesarstwem Hiszpańskim , który rozpoczął się w 1570 r. I klęsce lokalnych władców w rejonie Zatoki Manilskiej w 1571 r., Tondo było rządzone z Intramuros , hiszpańskiego fortu zbudowanego na pozostałościach państwa Manila . Wchłonięcie Tondo przez Imperium Hiszpańskie skutecznie zakończyło jego status niezależnej jednostki politycznej; obecnie istnieje jako dzielnica nowoczesnego miasta Manila .

Historia

Geograficznie osada była całkowicie otoczona zbiornikami wodnymi: głównie rzeką Pasig na południu i brzegiem Zatoki Manilskiej na zachodzie, ale także kilkoma strumykami delty: Canal de la Reina na południowym wschodzie, Estero de Sunog Apog na północnym wschodzie i Estero de Vitas na jego wschodnich i najbardziej wysuniętych na północ granicach.

W kręgach akademickich jest określany jako „ państwo Tondo ” lub „ osadnictwo Tondo ”, a najwcześniejsze słowniki tagalskie klasyfikowały je jako „ bajan ” („ miasto-państwo ”, „kraj” lub „ państwo ”, dosł . „ "osada"'). Podróżnicy z kultur monarchicznych, którzy mieli kontakty z Tondo (m.in. Chińczycy, Portugalczycy i Hiszpanie) często początkowo postrzegali je jako „Królestwo Tondo ”. Wczesnoaugustiański kronikarz Pedro de San Buenaventura wyjaśnił to jako błąd już w 1613 roku w swoim Vocabulario de la lengua tagala , ale historyk Vicente L. Rafael zauważa, że ​​etykieta została jednak później zaadaptowana przez popularną literaturę hiszpańskiej epoki kolonialnej, ponieważ hiszpański ówcześni pisarze językowi nie mieli odpowiednich słów do opisania złożonych relacji władzy, na których zbudowano struktury przywódcze morskiej Azji Południowo-Wschodniej . Najwcześniejsze hiszpańskie relacje z pierwszej ręki opisywały ją jako mniejszą „wioskę” w porównaniu z ufortyfikowanym państwem Maynila .

Politycznie Tondo składało się z kilku ugrupowań społecznych, tradycyjnie określanych przez historyków jako barangays , którym przewodził datus . Ci datus z kolei uznawali przywództwo najstarszego z nich za coś w rodzaju „ nadrzędnego datu ” zwanego lakanem nad bajanem . Od połowy do końca XVI wieku jego lakan cieszył się dużym szacunkiem w grupie sojuszniczej, która została utworzona przez różne ugrupowania polityczne obszaru Zatoki Manilskiej, w tym Tondo, Maynila i różne ugrupowania w Bulacan i Pampanga . Ekstrapolując na podstawie dostępnych danych, demograf-historyk Linda A. Newson oszacowała, że ​​​​Tondo mogło liczyć około 43 000 mieszkańców, kiedy Hiszpanie przybyli po raz pierwszy w 1570 roku.

Pod względem kulturowym lud tagalski z Tondo miał bogatą kulturę austronezyjską (szczególnie malajsko-polinezyjską ), z własnymi wyrazami języka i pisma, religii, sztuki i muzyki sięgającymi najwcześniejszych ludów archipelagu . Na kulturę tę później wpłynęły stosunki handlowe z resztą morskiej Azji Południowo-Wschodniej. Szczególnie znaczące były jego stosunki z dynastią Ming , Malezją , Brunei i imperium Majapahit , które służyło jako główny kanał znaczących wpływów kulturowych Indii , pomimo położenia geograficznego archipelagu filipińskiego poza strefą kulturową Indii.

Źródła i historiografia

Dokonano tylko kilku kompleksowych przeglądów materiałów źródłowych do badania prehistorii i wczesnej historii Filipin, przy czym przegląd Williama Henry'ego Scotta z 1968 r. Jest jedną z najwcześniejszych systematycznych krytyk. Recenzja Scotta stała się przełomową pracą akademicką dotyczącą badania wczesnej historii Filipin, która została wcześnie przejrzana przez panel najwybitniejszych historyków i folklorystów tamtej epoki, w tym Teodoro Agoncillo, Horacio de la Costa, Marcelino Foronda, Mercedes Grau Santamaria , Nicholas Zafra i Gregorio Zaide . Recenzja Scotta z 1968 r. Została uznana przez Laurę Lee Junker, kiedy w 1998 r. Przeprowadziła własny kompleksowy przegląd pierwotnych źródeł dotyczących archaicznych polityk filipińskich, oraz przez F. Landę Jocano w jego antropologicznej analizie prehistorii Filipin.

Scott wymienia źródła do badań prehistorii Filipin jako: archeologia, językoznawstwo i paleogeografia, zagraniczne dokumenty pisane i quasi-historyczne dokumenty genealogiczne. W późniejszej pracy przeprowadza szczegółową krytykę wczesnych dokumentów pisanych i zachowanych tradycji ustnych lub ludowych związanych z wczesną epoką historyczną lub protohistoryczną Filipin.

Źródła, które Scott, Jocano i Junker uważają za szczególnie istotne dla badań osad Tondo i Maynila, obejmują:

  • teksty malajskie,
  • filipińskie tradycje ustne,
  • Chińskie zapisy i geografie dopływów,
  • wczesne pisma hiszpańskie i
  • dowody archeologiczne z regionu wokół Zatoki Manilskiej, rzeki Pasig i jeziora Laguna.

Główne źródła historii Namayan radży Kalamayina , położone dalej w górę rzeki, obejmują artefakty wykopane z wykopalisk archeologicznych (z których najwcześniejszą była praca Roberta Foxa dla Muzeum Narodowego w 1977 r.) -wieczny franciszkański historyk Fray Felix Huerta ).

Bardziej szczegółowe omówienie znaczących źródeł archeologicznych, dokumentalnych i genealogicznych można znaleźć na końcu tego artykułu.

Historiografia krytyczna

Junker zauważa, że ​​​​większość głównych źródeł pisanych dotyczących wczesnej historii Filipin ma nieodłączne uprzedzenia, co stwarza potrzebę skonfrontowania ich narracji ze sobą oraz z empirycznymi dowodami archeologicznymi. Cytuje prace F. Landy Jocano , Felixa M. Keesinga i Williama Henry'ego Scotta jako godne uwagi wyjątki.

F. Landa Jocano ostrzega, że ​​w przypadku wczesnej historii Filipin niezbędna jest uważna interpretacja „nawet znalezisk archeologicznych” przez ekspertów, ponieważ mogą one zostać źle zinterpretowane, jeśli nie zostaną przeanalizowane we właściwym kontekście.

Nazwy i etymologia

Talerz przedstawiający roślinę „tundok” ( Aegiceras corniculatum ), z „ Flora de Filipinas ” Fray Francisco Manuela Blanco

Alternatywne nazwy i ortografie

W wyniku historii Tondo jako centrum handlu, w różnych tekstach i językach wymieniano je pod wieloma nazwami. Jest również różnie określany jako Tundo , Tundun , Tundok , Tung-lio , Tundaan , Tunduh , Tunda lub Tong-Lao .

Pochodzenie nazwy „Tondo”

Wysunięto wiele teorii na temat pochodzenia nazwy „Tondo”. Filipiński artysta narodowy Nick Joaquin zasugerował, że może to być odniesienie do wzniesienia („tundok”). Francuski językoznawca Jean-Paul Potet zasugerował jednak, że rzeka namorzynowa, Aegiceras corniculatum , która w tamtym czasie była nazywana „tundok” (dziś „tinduk-tindukan”), jest najbardziej prawdopodobnym źródłem nazwy.

Tondo jako „Bajan”

Według najwcześniejszych słowników tagalskich duże osady przybrzeżne, takie jak Tondo i Maynila, którym ostatecznie przewodził lakan lub radża, w języku tagalskim nazywano „ bajanami ”. Termin ten (który jest dziś tłumaczony jako „kraj”) był powszechny w różnych językach archipelagu filipińskiego i ostatecznie zaczął odnosić się do całych Filipin, obok słowa bansa (lub bangsa , oznaczającego „ naród) .

Jednak przedkolonialne osadnictwo Tondo zostało również opisane przy użyciu wielu deskryptorów.

Najwcześniejsze hiszpańskie relacje z pierwszej ręki opisywały ją jako mniejszą „ wioskę ” w porównaniu z ufortyfikowanym państwem Maynila . Jednak termin ten nie jest już używany w kręgach akademickich, ponieważ odzwierciedla silne hispanocentryczne nastawienie hiszpańskich kolonizatorów.

Podróżnicy z kultur monarchicznych, którzy mieli kontakty z Tondo (w tym Chińczycy, Portugalczycy i Hiszpanie), również często początkowo błędnie nazywali je „Królestwem Tondo ”. Wczesnoaugustiański kronikarz Pedro de San Buenaventura wyjaśnił to jako błąd już w 1613 roku w swoim Vocabulario de la lengua tagala . Historyk Vicente L. Rafael zauważa jednak, że etykieta ta została później i tak zaadaptowana przez popularną literaturę hiszpańskiej epoki kolonialnej, ponieważ ówcześni pisarze hiszpańskojęzyczni nie mieli odpowiednich słów do opisania złożonych stosunków władzy, na których Morski Południowy Wschód -Zbudowano azjatyckie struktury przywódcze.

Historyk F. Landa Jocano opisał Tondo, używając terminu „duży barangay”, czyniąc Tondo większą wersją tego, co filipińscy historycy tradycyjnie uważali za „podstawową strukturę polityczną” społeczeństw przedkolonialnych. Jednak użycie terminu „barangay” do takich celów zostało ostatnio zakwestionowane przez historyka Damona Woodsa , który uważa, że ​​użycie tego terminu było wynikiem XX-wiecznego błędnego tłumaczenia pism Juana de Plasencia w Ameryce .

Aby uniknąć międzykulturowych nieścisłości dotyczących struktury politycznej Tondo, jest on zwykle opisywany w tekstach akademickich przy użyciu ogólnych terminów ogólnych, gdzie jest opisywany jako „Ustrój Tondo” lub „ Ugoda Tondo .

Położenie geograficzne wpływy polityczne

Fragment „Plan de Manila su Bahia y Puerto de Cavite” Duque de Almodóvara z 1787 r. Z wyspami Binondo, Tondo i Isla de Balut zaznaczonymi sepią.

Uczeni na ogół zgadzają się, że Tondo znajdowało się na północ od rzeki Pasig, w północnej części Lusong lub Lusung , co jest starą tagalską nazwą delty rzeki Pasig. Uważa się, że nazwa ta pochodzi od tagalskiego słowa oznaczającego duży drewniany moździerz używany do łuskania ryżu. Nazwa ta ostatecznie zaczęła być używana jako nazwa całej wyspy współczesnego Luzon.

Granice terytorialne

Z wyjątkiem ufortyfikowanych ustrojów, takich jak Maynila i Cainta, opisy granic terytorialnych ustrojów tagalskich z pierwszej ręki zniechęcają uczonych do podawania dokładnych wytyczeń, ponieważ opisy przedstawiają granice nawet zwartych ustrojów, takich jak Tondo, jako powoli zmniejszające się skupiska gospodarstw domowych, rozpraszając się na pola uprawne ( parang ) i ostatecznie dziką roślinność ( sukal ).

Jednak granice terytorialne Tondo są ogólnie akceptowane jako określone przez kilka zbiorników wodnych, które nadały Tondo kształt wyspy:

  • rzeka Pasig na południu;
  • Canal de la Reina , tworząc Isla de Binondo między sobą a Estero de Binondo na południowym wschodzie,
  • wschodni odcinek Estero de Vitas na wschodzie,
  • Estero de Sunog Apog na północnym wschodzie, tworząc Isla de Balut między sobą a Estero de Vitas,
  • północny odcinek Estero de Vitas łączący się z ujściem rzeki Navotas na północy oraz
  • pierwotna (sprzed rekultywacji) linia brzegowa Zatoki Manilskiej na zachodzie.

Warto zauważyć, że uważa się, że obszar współczesnego Tondo, obecnie znany jako „Gagalangin”, nie był częścią pierwotnego „terytorium” Tondo, ponieważ w dawnych czasach było to miejsce dziko porośnięte roślinami.

Linia brzegowa nowoczesnej dzielnicy Tondo została znacznie zmieniona w wyniku działań rekultywacyjnych. Mapy Tondo sprzed rekultywacji pokazują stosunkowo prostą linię brzegową od plaży Intramuros do ujścia Estero de Vitas.

Granice terytorialne Tondo wykluczały również terytorium okupowane przez Maynila Namayan (współczesny Santa Ana), Tambobong (współczesny Navotas), Omaghicon (współczesny Malabon), Pandacan i Pasay - z których każdy miał swoich własnych przywódców.

Wybitne obszary

Jeden znaczący obszar kontrolowany przez Tondo za panowania Bunao Lakanduli w XVI wieku nazywał się „ Baybay ”, obecnie znany jako dzielnica San Nicolas w Manili . William Henry Scott, powołując się na zapisy misjonarzy augustianów, zauważa, że ​​Bunao Lakandula pozwolił osiedlić się tam grupie chińskich uchodźców, uciekających przed prześladowaniami z Japonii. Ci uchodźcy, w tym dwóch chrześcijan, następnie „ otworzyli groble, osuszyli i zrekultywowali tereny wzdłuż nabrzeża ”, rozciągając brzeg Tondo dalej do Zatoki Manilskiej.

Innym godnym uwagi obszarem kontrolowanym przez Tondo był brzeg Estero de Vitas, zwany „Sunog Apog”, który ostatecznie nadał swoją nazwę pobliskiemu Estero de Sunog Apog w Gagalangin. Obszar ten był znany z produkcji wapna ( apog ) poprzez wypalanie ( pag-sunog ) muszli ostryg ( talaba ), a do 1929 roku na tym obszarze nadal istniał piec do wypalania wapna.

Polityki, na które wpływ miała „sieć sojuszy” Lakana

Chociaż popularne portrety i wczesne nacjonalistyczne teksty historyczne czasami przedstawiają nadrzędnych władców Filipin, takich jak ci z ustroju Maynila i Tondo, jako posiadających szerokie suwerenne uprawnienia i posiadających rozległe terytoria, krytyczni historiografowie, tacy jak Jocano, Scott i Junker, wyjaśniają, że źródła historyczne wyraźnie pokazują że główni przywódcy, tacy jak lakany z Tondo i radżowie z Maynila, wywierali jedynie ograniczony wpływ, który nie obejmował roszczeń do barangayów i terytoriów mniej ważnych danych. Chociaż popularne portrety i wczesne nacjonalistyczne teksty historyczne czasami przedstawiają nadrzędnych władców Filipin, takich jak ci z ustroju Maynila i Tondo, jako posiadających szerokie suwerenne uprawnienia i posiadających rozległe terytoria, krytyczni historiografowie, tacy jak Jocano, Scott i Junker, wyjaśniają, że źródła historyczne wyraźnie pokazują że główni przywódcy, tacy jak lakany z Tondo i radżowie z Maynila, wywierali jedynie ograniczony wpływ, który nie obejmował roszczeń do barangayów i terytoriów mniej ważnych danych.

Junker opisuje tę strukturę jako „grupę sojuszniczą”, którą opisuje jako mającą „stosunkowo zdecentralizowaną i wysoce segmentową strukturę”, podobną do innych polityk w morskiej Azji Południowo-Wschodniej:

„Wydaje się, że na Filipinach podstawową jednostką zbiorowej akcji politycznej była bardziej płynna organizacyjnie„ grupa sojusznicza ”, [...] złożona z nieustannie zmieniających się frakcji skupionych na przywódcach, reprezentujących rozszerzenie [...] władzy nad jednostkami i grupami poprzez różne strategie budowania sojuszy, ale nie nad geograficznie odrębnymi dystryktami lub terytoriami”.

Z drugiej strony Muzeum Prezydenckie w Malacañang opisał ten układ polityczny w swoich briefingach Araw ng Maynila z 2015 r. jako „sieć sojuszniczą”.

To wyjaśnia zamieszanie, jakiego doświadczył Martin de Goiti podczas pierwszych hiszpańskich wypraw do Bulacan i Pampanga pod koniec 1571 roku. Do tego momentu hiszpańscy kronikarze nadal używali terminów „król” i „królestwo” do opisania polityki Tondo i Maynila, ale Goiti był zaskoczony, gdy Lakandula wyjaśnił, że „nie ma jednego króla na tych ziemiach” i że przywództwo Tondo i Maynili nad polityką Kapampangan nie obejmuje ani roszczeń terytorialnych, ani absolutnego dowództwa. San Buenaventura (1613, cytowany przez Junkera, 1990 i Scotta, 1994) później zauważył, że tagalogowie stosowali termin Hari (król) tylko w odniesieniu do obcych monarchów, a nie do własnych przywódców.

Polityka w Bulacan i Pampanga

Wpływ Tondo i Maynili na daty różnych polityk w przedkolonialnym Bulacan i Pampanga jest potwierdzony w zapisach historycznych i poparty literaturą ustną i tradycjami. Wpływ ten przejął Miguel Lopez de Legaspi, co skłoniło go do błagania Bunao, Lakana z Tondo, aby dołączył do Martina de Goiti w jego podróży do Bulacan i Pampanga pod koniec 1571 roku. Ponieważ jednak Lakandula nie mieli zwierzchnictwa terytorialnego nad tymi terytoriami , wysiłek spotkał się z ograniczonym sukcesem.

Patanne, jak również Abinales i Amoroso, interpretują tłumaczenie Inskrypcji Laguna Copperplate wykonane przez Postmę w ten sposób, że ta sieć wpływów poprzez sojusz zdefiniowała relacje Tondo z terytoriami Binwangan, Pailah i Puliran, które Postma uważał za w Bulacan / Pampanga.

Polityki w Bulacan i Pampanga, które rzekomo znajdowały się pod wpływem sieci sojuszy Tondo i Maynili, obejmują między innymi:

  • Paila, w Barangay San Lorenzo, Norzagaray, Bulacan (współrzędne 14–54,5 i 121–06,9) - „Pailah” wspomniana w LCI.
  • Pulilan, Bulacan (współrzędne: 14–54,2 i 120–50,8) - „Puliran” wspomniany w LCI.
  • Barangay Binwangan w Obando (współrzędne: 14–43,2 i 120–543) - „Binwangan” wspomniany w LCI.
  • Candaba , Pampanga
  • niektóre inne części Bulacan

Polityka regionu Laguna Lake

Uczeni, zwłaszcza Junker (1990) i Scott (1994), również przyznają, że Tondo i Maynila mieli bliskie związki z „Puliranem”, endonimicznie zidentyfikowanym regionem obejmującym południowo-wschodni brzeg jeziora Laguna. Jednak ani Junker, ani Scott, ani nawet inni uczeni, tacy jak Jocano, Odal-Devora czy Dery, nie opisują wyraźnie tego związku jako Puliran będącego częścią sieci sojuszy Tondo i Maynila.

Interpretacja Puliran jako części sieci sojuszu Tondo i Maynila jest zamiast tego implikowana przez wyzwanie, jakie Fundacja Towarzystwa Historycznego Pila i lokalny historyk Jaime F. Tiongson rzucili twierdzeniom Postmy dotyczącym dokładnej lokalizacji miejsc wymienionych na miedziorycie Laguna.

Zgodnie z interpretacją Tiongsona: Pailah odnosi się do Pila ; Puliran odnosi się do Puliran, starej nazwy terytorium, które zajmowało wówczas południowo-wschodnią część Laguna de Bay ; a Binwangan odnosi się do współczesnego Barangay Binawangan w Capalonga, Camarines Norte .

Polityki w regionie Puliran, które rzekomo znajdowały się pod wpływem sieci sojuszy Tondo i Maynila, obejmują między innymi:

  • Pakil, Laguna
  • Inne osady/polityki

    Wewnątrz nowoczesnego NCR

  • Baybay – obecnie San Nicolas w Manili
  • Poza nowoczesnym NCR

    • Kumintang – obecnie prowincja Batangas
    • katanghalański

    Kultura i społeczeństwo

    Przedstawienie klasy Ginu . Z Kodeksu Boksera , ok.  1595 .

    Co najmniej od III wieku tagalogowie z Tondo rozwinęli kulturę, na którą składa się głównie społeczeństwo hinduskie i buddyjskie . Rządzi nimi lakan , który należy do kasty Maharlików , był feudalną klasą wojowników w starożytnym tagalskim społeczeństwie Luzon , co po hiszpańsku przetłumaczono jako hidalgos , co oznacza wolny człowiek , libres lub wyzwoleniec . Należeli do niższej klasy szlacheckiej, podobnej do timawa Visayan . Jednak we współczesnym języku filipińskim sam termin błędnie zaczął oznaczać „królewską szlachtę”, która w rzeczywistości ograniczała się do dziedzicznej klasy maginoo .

    Tondo
    chińskie imię
    Tradycyjne chińskie 東都/呂宋
    japońskie imię
    Kyūjitai 呂宋

    Struktura społeczna

    Przedkolonialne tagalskie barangaje w Manili , Pampandze i Lagunie miały bardziej złożoną strukturę społeczną niż kultury Visayan, ciesząc się szerszym handlem dzięki kontaktom politycznym na Borneo i zarabiając na życie uprawą mokrego ryżu . W ten sposób hiszpański augustianin Martin de Rada opisał Tagalogów jako bardziej kupców niż wojowników.

    W swojej przełomowej pracy z 1994 r. Barangay: XVI-wieczna kultura i społeczeństwo filipińskie (dalej uproszczone w skrócie przez Prezydenckie Biuro ds. Rozwoju Komunikacji i Planowania Strategicznego w 2015 r.), Historyk William Henry Scott określa trzy klasy społeczeństwa tagalskiego w XVI wieku:

    • maginoo (klasa panująca), która obejmowała lakan/rajah i datus pod nim;
    • Klasa określana jako „wolni” składająca się z timawa i maharlika ; I
    • Alipin (niewolnicy), które można dalej podzielić na podkategorie jako aliping namamahay lub aliping sa gigilid .

    Termin datu lub lakan lub apo odnosi się do wodza, ale klasa szlachecka, do której należał datu , była znana jako klasa maginoo . Każdy mężczyzna należący do klasy maginoo może zostać datu dzięki osobistym osiągnięciom.

    Termin timawa odnoszący się do ludzi wolnych pojawił się w strukturze społecznej Tagalogów w ciągu zaledwie dwudziestu lat po przybyciu Hiszpanów. Termin ten był jednak błędnie stosowany do byłych alipinów (klasa plebsu i niewolników), którzy uciekli z niewoli za zapłatę, przysługę lub ucieczkę. Co więcej, timawa tagalska nie miała tak militarnego znaczenia jak timawa Visayan . Równoważna klasa wojowników w społeczeństwie tagalskim była obecna tylko w Lagunie i była znana jako klasa maharlików .

    Na dole hierarchii społecznej znajdują się członkowie klasy alipin . Istnieją dwie główne podklasy klasy alipin . Aliping namamahay , którzy posiadali własne domy i służyli swoim panom, płacąc daninę lub pracując na ich polach, byli pospólstwem i poddanymi , podczas gdy aliping sa gigilid , którzy mieszkali w domach swoich panów, byli sługami i niewolnikami.

    Bardziej złożona struktura społeczna Tagalogów była mniej stabilna podczas przybycia Hiszpanów, ponieważ wciąż podlegała procesowi różnicowania.

    Struktura przywództwa

    Tondo było dużą nadmorską osadą prowadzoną przez kilku przywódców, zwanych datu , którzy mieli swoich zwolenników, zwanych „dulohan” lub „barangay”. Ci datus z ich odpowiednimi barangayami z kolei uznawali przywództwo datu o najwyższej randze - „nadrzędnego władcy” lub „nadrzędnego datu”, którego nazywano „lakanem”. Według San Buenaventura duża przybrzeżna osada z tego rodzaju strukturą przywódczą była nazywana „bajanem”.

    Równoważny nadrzędny datus, który przewodził południowemu ustrojowi Maynili, był określany terminem „ radża ”, a na Mindanao podobnym tytułem w bardziej zislamizowanych ustrojach politycznych był „ sułtan ”.

    Termin określający grupy społeczne barangay odnosi się do dużych statków zwanych balangay , które były powszechne w takich przybrzeżnych politykach, i jest używany przez współczesnych uczonych do opisania struktury przywództwa osadnictwa we wczesnej historii Filipin. Prowadzi to do pewnego zamieszania dla współczesnych czytelników, ponieważ termin „barangay” został również później zaadaptowany (poprzez Kodeks samorządowy z 1991 r .) Jako zamiennik hiszpańskiego terminu barrio do opisania najmniejszego podziału administracyjnego we współczesnej Republice Filipin - a struktura rządu bardzo różni się od pierwotnego znaczenia tego słowa.

    Ponadto Jocano ostrzega, że ​​​​istniały znaczne różnice między „mniejszymi” barangayami, które liczyły zaledwie od 30 do 100 gospodarstw domowych, a znacznie większymi barangayami, które według Buenaventury nazywano „bayan”. Jocano zapewnił, że struktury społeczne i rządowe tych większych barangayów, z wysokim poziomem specjalizacji gospodarczej i wyraźnym systemem stratyfikacji społecznej, powinny być głównym modelem analizy struktur społecznych we wczesnej historii Filipin, a nie „mniejsze” barangay .

    Literatura popularna opisuje te jednostki polityczne jako zwierzchnictwa lub królestwa. Chociaż współcześni uczeni, tacy jak Renfew, zauważają, że nie są to odpowiednie opisy techniczne.

    Współcześni historiografowie specjalizujący się we wczesnej historii Filipin wolą używać ogólnego terminu „ polity ” w międzynarodowych czasopismach, całkowicie unikając terminów „wództwo” i „królestwo”.

    Uczeni, tacy jak William Henry Scott i F. Landa Jocano, nadal używają terminu „barangay”, zwłaszcza w dłuższych tekstach, takich jak książki i antologie, ponieważ te dłuższe formy pozostawiają miejsce na wyjaśnienia różnic między nowoczesnymi i archaicznymi zastosowaniami słowa „barangaj”.

    Wpływy kulturowe

    Mapa przedstawiająca sferę kulturową Wielkich Indii , przedstawiająca Filipiny jako jeden z krajów zaznaczonych na żółto, które znajdują się poza strefą kulturową Indii, ale mają znaczny obecny lub historyczny wpływ kulturowy Indii.

    Naukowa analiza inskrypcji z Laguna Copperplate , która zawiera pierwszą historyczną wzmiankę o Tondo, sugeruje, że Tondo było „pod wpływem kultury” hinduskiej i buddyjskiej kultury morskiej Azji Południowo-Wschodniej już w IX wieku. System pisma używany na miedziorycie to starokawi , podczas gdy używanym językiem jest odmiana staromalajskiego , z licznymi zapożyczeniami z sanskrytu i kilkoma niemalajskimi elementami słownictwa, których pochodzenie może być starojawajskie . Niektórzy twierdzą, że jest to między starym tagalskim a starojawajskim. Data wskazana w tekście LCI mówi, że została ona wyryta w roku 822 ery Saka , miesiącu Waisaka i czwartym dniu ubywającego księżyca, co odpowiada poniedziałkowi, 21 kwietnia 900 r. n.e. w proleptycznym kalendarzu gregoriańskim .

    Chociaż te hindusko-buddyjskie wpływy kulturowe można ostatecznie przypisać kulturom subkontynentu indyjskiego, uczeni na ogół nie wierzą, że wskazuje to na fizyczny kontakt między Filipinami a Indiami. Zakres, sekwencja i mechanizm indyjskich wpływów kulturowych we wczesnych politykach filipińskich nadal jest aktywnym obszarem badań i przedmiotem wielu debat wśród badaczy historii i historiografii Filipin i Azji Południowo-Wschodniej.

    Za panowania sułtana Bolkiaha w latach 1485-1521 sułtanat Brunei postanowił przełamać monopol Tondo na handel z Chinami, atakując Tondo i ustanawiając stan Selurung jako państwo satelickie Brunei.

    Religia

    Relacje historyczne, poparte dowodami archeologicznymi i językowymi oraz potwierdzonymi badaniami antropologicznymi, pokazują, że ludność tagalska, w tym mieszkańcy Tondo i Maynila, praktykowała zestaw wierzeń i praktyk austronezyjskich, które sięgają czasów przybycia ludów austronezyjskich, chociaż różne elementy zostały później synkretycznie zaadaptowane z hinduizmu, buddyzmu mahajany i islamu.

    Tagalowie nie mieli określonej nazwy dla tego zestawu wierzeń i praktyk religijnych, chociaż późniejsi uczeni i popularni pisarze nazywają to anityzmem lub , mniej dokładnie, używając ogólnego terminu „ animizm ”.

    Tagalska kosmologia religijna

    System wierzeń Tagalog był mniej więcej zakorzeniony w idei, że świat zamieszkują duchy i istoty nadprzyrodzone, zarówno dobre, jak i złe, i że należy im okazywać szacunek poprzez kult.

    Według wczesnych hiszpańskich etnografów-misjonarzy, lud tagalski wierzył w boga-stwórcę o imieniu Bathala , którego nazywali zarówno maylicha (twórca; dosł. „Aktor stworzenia”), jak i maycapal (pan lub wszechmocny; dosł. " aktor władzy”). Loarca i Chirino donoszą również, że w niektórych miejscach nazywano ich „Molayri” (Molaiari) lub „Diwata” (Dioata).” Jednak ci pierwsi etnografowie-misjonarze zauważyli również, że Tagalogowie nie włączali Bathali do swoich codziennych aktów kultu ( pag-a-anito ). Buenaventura został poinformowany, że dzieje się tak, ponieważ Tagalogowie wierzyli, że Bathala jest zbyt potężna i odległa, aby przejmować się troskami śmiertelnego człowieka, więc Tagalogowie skupili swoje akty ustępstw na „mniejszych” bóstwach i mocach , duchy bezpośrednie, które, jak wierzyli, miały kontrolę nad ich codziennym życiem.

    Ponieważ Tagalogowie nie mieli wspólnego słowa, aby opisać wszystkie te duchy razem, hiszpańscy misjonarze ostatecznie zdecydowali się nazwać je „anito”, ponieważ byli przedmiotem aktu tagalskiego pag-aanito (kultu ) . Według Scotta, relacje i wczesne słowniki opisują ich jako pośredników („agentów Bathala”), a słowniki używały słowa abogado (adwokat) przy określaniu swoich królestw. Źródła te pokazują jednak również, że w praktyce zwracano się do nich bezpośrednio: „ w rzeczywistych modlitwach zwracano się do nich bezpośrednio, a nie jako pośrednicy”. Współcześni pisarze dzielą te duchy ogólnie na kategorie „duchów przodków, duchów natury, i duchy opiekuńcze”, chociaż zauważają też, że granica między tymi kategoriami często się zaciera.

    Demetrio, Cordero-Fernando i Nakpil Zialcita zauważają, że użycie słowa „Anito” przez Tagalogów i Kapampanganów z Luzon zamiast słowa „Diwata”, które było bardziej dominujące w regionach Visayan, wskazywało, że te ludy Luzon były pod mniejszym wpływem przez hinduskie i buddyjskie wierzenia imperium Majapahit niż Visayanie. Zaobserwowali również, że słowa te były używane na przemian wśród ludów z najbardziej wysuniętych na południe części Luzon - regionu Bicol , Marinduque , Mindoro itp. Zasugerowali, że reprezentuje to obszar przejściowy, linie frontu zwiększonego „Indianizowanego” wpływy Majapahit, które podążał na północ w taki sam sposób, w jaki islam podążał na północ od Mindanao.

    Lokalizacja innych wierzeń

    Chociaż większość współczesnych historyków, podchodząc do Filipin z punktu widzenia historiografii krytycznej , potwierdza dominację rdzennych wierzeń religijnych, zauważają również, że we wczesnej historii tagalskiej istnieją znaczące przejawy innych systemów wierzeń. Chociaż wśród historyków połowy XX wieku i we wcześniejszych tekstach powszechne było używanie tych przejawów jako dowodu „wpływu”, bardziej współcześni badacze historii Azji Południowo-Wschodniej podkreślali, że przejawy tych wierzeń niekoniecznie odzwierciedlają bezpośrednie przyjęcie tych religii, ale raczej synkretycznej adaptacji lub „lokalizacji”.

    Osborne (2004) opisuje proces „adaptacji” mający miejsce w związku z wpływami hinduskimi i buddyjskimi w różnych kulturach morskiej Azji Południowo-Wschodniej i podkreśla, że ​​ta „indianizacja” Azji Południowo-Wschodniej nie zastąpiła per se istniejących rdzennych wzorców, kultur, i przekonania:

    Ponieważ kultura indyjska „przybyła” do Azji Południowo-Wschodniej, nie należy sądzić, że Azjatom Południowo-Wschodnim brakowało własnej kultury. Rzeczywiście, ogólnie przyjęty pogląd jest taki, że kultura indyjska wywarła taki wpływ na Azję Południowo-Wschodnią, ponieważ łatwo pasowała do istniejącej kultury wzorce i wierzenia religijne ludności, która przeszła już znaczną odległość na ścieżce cywilizacji.[…] Azjaci południowo-wschodni, podsumowując, zapożyczyli, ale też się przystosowali.W niektórych bardzo ważnych przypadkach w ogóle nie musieli pożyczać . "

    Milner (2011) sugeruje, że ten wzorzec adaptacji odzwierciedla to, co Wolters (1999) nazywa „lokalizacją”, procesem, w którym obce idee („specyficznie indyjskie materiały”) mogą zostać „złamane i ponownie sformułowane, a tym samym pozbawione ich pierwotnego znaczenia” w proces adopcji do „różnych lokalnych kompleksów”.

    Wpływy religijne hinduizmu i buddyzmu

    Mapa przedstawiająca ekspansję hinduizmu na Filipinach, ukazująca pośrednie wpływy religijne Indii przefiltrowane przez kultury archipelagu malezyjskiego i indonezyjskiego.

    Nie jest jasne, jak bardzo różne kultury archipelagu filipińskiego były pod wpływem hinduizmu i buddyzmu przed przybyciem europejskich kolonizatorów. Obecny konsensus naukowy jest taki, że chociaż Indie nie miały bezpośredniego wpływu na Filipiny, wpływy kulturowe i religijne hinduizmu i buddyzmu dotarły na Filipiny poprzez handel - prawdopodobnie na małą skalę z imperium SriVijayan, a bardziej definitywnie i na szerszą skalę z imperium Majapahit.

    Inskrypcja Laguna Copperplate , która jest artefaktem, który wyraźnie wskazuje na indyjski wpływ kulturowy (językowy) w Tondo, nie omawia bezpośrednio praktyk religijnych. Jednak niektórzy współcześni praktykujący buddyzm uważają, że wzmianka o hinduskim miesiącu kalendarzowym Vaisakha (który odpowiada kwietniu / majowi w kalendarzu gregoriańskim) sugeruje znajomość hinduskich świętych dni obchodzonych w tym miesiącu.

    Gdzie indziej na Filipinach o wpływach religijnych hinduizmu i buddyzmu świadczy obecność wyraźnie religijnych artefaktów - w co najmniej jednym przypadku tak blisko Tondo, jak Calatagan, Batangas .

    Współcześni praktykujący buddyzm uważają, że kultury filipińskie byłyby narażone na szkoły buddyzmu wadżrajany i therawady poprzez ich kontakty handlowe ze SriVijaya i Majapahit, a znaleziska archeologiczne na wyspie Luzon dały artefakty związane ze szkołą buddyzmu mahajany .

    islamizacja

    Jednym z wyraźniejszych wyjątków od dominacji „anityzmu” we wczesnych Tondo i Maynila było to, że czołowi przywódcy tych polityk identyfikowali się jako muzułmanie, podobnie jak migrujący żeglarz Luzones , którego napotkali kronikarze z początku XV wieku w portugalskiej Malakce . Jednak różne raporty etnograficzne z tego okresu wskazują, że wydawało się to być tylko nominalną identyfikacją („muzułmanin z imienia”), ponieważ istniało tylko powierzchowne uznanie norm muzułmańskich (unikanie wieprzowiny, niespożywanie krwi itp. ) bez „zrozumienia nauk mahometańskich”. Uczeni na ogół uważają, że ta nominalna praktyka islamu w rzeczywistości reprezentowała wczesne etapy islamizacji, w której doszłoby do znacznie szerszej praktyki wierzeń muzułmańskich, gdyby Hiszpanie nie przybyli i nie wprowadzili swojej odmiany katolicyzmu iberyjskiego.

    Islamizacja była powolnym procesem charakteryzującym się stałą konwersją obywateli Tondo i Manili, którzy stworzyli domeny muzułmańskie. Brunejczycy zainstalowali muzułmańskich radżów, Rajah Salalila i Radża Matanda na południu (obecnie dystrykt Intramuros ), a osada buddyjsko-hinduska była rządzona pod rządami Lakana Duli w północnym Tundun (obecnie we współczesnym Tondo ). Islamizacja Luzon rozpoczęła się w XVI wieku, kiedy kupcy z Brunei osiedlili się w rejonie Manili i żenili się z miejscowymi, utrzymując pokrewieństwo i powiązania handlowe z Brunei, a tym samym innymi ośrodkami muzułmańskimi w Azji Południowo-Wschodniej. Muzułmanie byli nazywani przez Hiszpanów „ Moros ”, którzy zakładali, że okupują całe wybrzeże. Nie ma dowodów na to, że islam stał się główną siłą polityczną lub religijną w regionie, a ojciec Diego de Herrera odnotował, że Moros mieszkali tylko w niektórych wioskach i byli muzułmanami tylko z nazwy.

    Działalność gospodarcza

    Historycy powszechnie zgadzają się, że większe ustroje przybrzeżne, które kwitły na całym archipelagu filipińskim w okresie bezpośrednio przed przybyciem hiszpańskich kolonizatorów (w tym Tondo i Maynila) były „organizacyjne złożone”, wykazując zarówno specjalizację gospodarczą, jak i poziom rozwarstwienia społecznego, który byłby doprowadziły do ​​lokalnego popytu na „towary prestiżowe”.

    Wyspecjalizowane gałęzie przemysłu w regionach Tagalog i Kapampangan, w tym Tondo i Maynila, obejmowały między innymi rolnictwo, tkactwo tekstylne, koszykarstwo, metalurgię, łowiectwo. Stratyfikacja społeczna, która dała początek klasie Maginoo, stworzyła popyt na prestiżowe produkty, w tym ceramikę, tekstylia i kamienie szlachetne. Popyt ten z kolei stał się bodźcem dla handlu wewnętrznego i zewnętrznego.

    Junker zauważa, że ​​nadal pozostaje wiele do zrobienia w zakresie analizy wewnętrznej/lokalnej dynamiki podaży i popytu w politykach epoki przedhiszpańskiej, ponieważ większość wcześniejszych badań skupiała się na ich zewnętrznej działalności handlowej. Scott zauważa, że ​​wczesne słowniki hiszpańskie są szczególnie przydatne do tej analizy, ponieważ te wczesne słowniki zawierały wiele słów, które pokazują różnorodne niuanse tych lokalnych działań gospodarczych.

    Handel

    Junker opisuje przybrzeżne polityki wielkości Tondo i Maynila jako „ośrodki administracyjne i handlowe funkcjonujące jako ważne węzły w sieciach handlu zewnętrznego i wewnętrznego”. Podczas gdy podstawowy model przepływu towarów handlowych we wczesnej historii Filipin zakładał osiedla przybrzeżne u ujścia dużych rzek (w tym przypadku delty rzeki Pasig) kontrolujące przepływ towarów do i z osad położonych dalej w górę rzeki (w tym przypadku wyżynnej polityki na wybrzeżu jeziora Laguna), Tondo i Maynila miały układy handlowe, które pozwalały im kontrolować handel w pozostałej części archipelagu. Scott zauważa, że ​​chociaż port Tondo miał monopol na przybywające chińskie statki handlowe, to flota statków handlowych Manili z kolei sprzedawała je do osad na pozostałej części archipelagu, do tego stopnia, że ​​​​statki Manyili stały się znane jako „ chiński” (sinina).

    Redystrybucja chińskich towarów

    Wspólne stosunki handlowe Tondo i Maynila z Chinami sprawiają, że obszar Zatoki Manilskiej jest jednym z najbardziej wysuniętych na północ punktów na trasie Jedwabnego Szlaku .

    Najbardziej lukratywna działalność gospodarcza Tondo polegała na redystrybucji chińskich towarów, które docierały do ​​zatoki Manila przez port Tondo i były rozprowadzane po pozostałej części archipelagu, głównie za pośrednictwem szeroko zakrojonej działalności żeglugowej Maynila.

    Chińskie migracje na Malaje i wybrzeża Filipin rozpoczęły się w VII wieku i osiągnęły swój szczyt po 1644 roku dzięki podbojowi Chin przez Mandżurów . Ci chińscy imigranci osiedlili się w Manili , w tym w Pasig , aw innych portach, które co roku odwiedzali ich handlarze , przewożą ładunki jedwabiu , herbaty , ceramiki i drogocennych jadeitów .

    Według Williama Henry'ego Scotta (1982), kiedy statki z Chin wpływały do ​​Zatoki Manilskiej, Lakandula zdejmował żagle i stery ze swoich statków, dopóki nie zapłacili mu ceł i opłat za kotwiczenie, a potem sam kupował wszystkie ich towary, płacąc połowę jej wartości natychmiast, a następnie zapłacić drugą połowę po ich powrocie w następnym roku. W międzyczasie towary te byłyby przedmiotem handlu na pozostałej części archipelagu. W rezultacie inni miejscowi nie byli w stanie kupić niczego bezpośrednio od Chińczyków, ale od Tondo i Maynili, którzy w rezultacie osiągnęli pokaźny zysk.

    Augustian Fray Martin de Rada Legaspi mówi, że Tagalogowie byli „ bardziej handlarzami niż wojownikami ”, a Scott zauważa w późniejszej książce (1994), że statki Maynili otrzymywały towary z Tondo, a następnie zdominowały handel na pozostałej części archipelagu. Ludzie w innych częściach archipelagu często nazywali łodzie Maynili „chińskimi” (Sina lub Sinina), ponieważ przybyli z chińskimi towarami.

    Złoto jako waluta

    Piloncitos , rodzaj samorodków złota z postaciami Baybayin Ma . Używany jako jedna z wczesnych walut wraz ze złotymi pierścieniami.

    Handel między wczesnymi Filipińczykami i kupcami z sąsiednich wysp odbywał się na zasadzie barteru . Niedogodności związane z handlem wymiennym doprowadziły później do wykorzystania niektórych przedmiotów jako środka wymiany. Złoto , którego było pod dostatkiem w wielu częściach wysp, niezmiennie trafiało do tych przedmiotów, które obejmowały Piloncitos , małe samorodki / bity złota w kształcie koralików, uważane przez miejscowych numizmatyków za najwcześniejszą monetę starożytnych Filipińczyków, oraz złote pierścienie barterowe.

    Sztabki złota Piloncito są małe, niektóre mają wielkość ziarna kukurydzy i ważą od 0,09 do 2,65 grama czystego złota. Duże Piloncito o wadze 2,65 grama są w przybliżeniu wagą jednej masy. Piloncitos zostały wydobyte z Mandaluyong , Bataan , brzegów rzeki Pasig i Batangas . O tym, że złoto było tu wydobywane i obrabiane, świadczy wiele hiszpańskich relacji, jak na przykład ta z 1586 roku, która mówi:

    „Mieszkańcy tej wyspy ( Luzon ) są bardzo zręczni w obchodzeniu się ze złotem. Ważą je z największą wprawą i delikatnością, jaką kiedykolwiek widziano. ważą, bo nie ma wśród nich innych pieniędzy”.

    Oprócz Piloncitos, mieszkańcy Tundun używali również pierścieni Barter, czyli sztabek przypominających złote pierścienie . Te pierścienie barterowe są większe niż pączki i są wykonane z prawie czystego złota. Są też bardzo podobne do pierwszych monet wynalezionych w Królestwie Lidii na terenie dzisiejszej Turcji . Pierścienie barterowe krążyły na Filipinach do XVI wieku.

    Rolnictwo

    Bangkang Pinawa, starożytny filipiński moździerz i tłuczek .

    Mieszkańcy Tondo zajmowali się rolnictwem, utrzymując się z rolnictwa, uprawy ryżu i akwakultury (zwłaszcza na terenach nizinnych). Raport z czasów Miguela Lópeza de Legazpiego odnotował wielką obfitość ryżu , drobiu , wina , a także wielką liczbę hodowli carabao , jeleni , dzików i kóz w Luzon. Ponadto istniały również wielkie ilości bawełny i kolorowych ubrań, wosku , wina , miodu i palm daktylowych produkowanych przez tubylców, ryżu , bawełny , wieprzowiny , ptactwa, wosku i miodu w obfitości.

    Produkcja roślinna

    Ryż był podstawowym pożywieniem polityków Tagalog i Kapampangan, a jego łatwa dostępność w Luzon pomimo wahań rocznych opadów była jednym z powodów, dla których Legaspi chciał zlokalizować swoją kolonialną siedzibę w zatoce Manila. Badanie Scotta dotyczące wczesnych leksykonów tagalskich ujawniło, że tagalogowie mieli słowa określające co najmniej 22 różne odmiany ryżu.

    W większości innych miejsc archipelagu rośliny okopowe służyły jako alternatywna podstawa w sezonach, kiedy ryż nie był łatwo dostępny. Były one również dostępne w Luzon, ale były bardziej pożądane jako warzywa niż jako podstawa. Ubi, Tugi, Gabi i lokalna roślina okopowa, którą Hiszpanie nazywali Kamoti (najwyraźniej nie to samo co słodki ziemniak, słodki ziemniak, Ipomoea batatas) były hodowane w Świddenach, podczas gdy „Laksa” i „Nami” rosły dziko. Słodkie ziemniaki (obecnie nazywane Camote) zostały później wprowadzone przez Hiszpanów.

    Proso było na tyle powszechne, że Tagalogowie mieli słowo, które oznaczało „proso”: „ dawa-dawa ”.

    Hodowla zwierząt

    Kultura kaczek była również praktykowana przez Tagalogów, zwłaszcza w okolicach Pateros iw miejscu dzisiejszego miasta Taguig . Przypominało to chińskie metody sztucznego wysiadywania jaj i znajomość każdej fazy życia kaczki. Tradycja ta kontynuowana jest aż do czasów współczesnych wyrobu balutu .

    Stosunki zagraniczne

    W obrębie archipelagu filipińskiego

    Ustrój Maynili

    Ze względu na bliskość Tondo miało bliskie i złożone relacje z sąsiednią osadą Maynila. Tondo i Maynila mieli wspólny monopol na przepływ chińskiego handlu w pozostałej części archipelagu, przy czym port Tondo kontrolował przybycie chińskich towarów, a Maynila sprzedawała te towary do osad na pozostałej części archipelagu. Relacje historyczne wyraźnie mówią, że Maynila była również znana jako „Królestwo Luzon”, ale niektórzy uczeni, tacy jak Potet i Alfonso, sugerują, że ten egzonim mógł odnosić się do większego obszaru Zatoki Manilskiej, od Bataan i Pampanga do Cavite, który obejmuje Tondo . Niezależnie od przypadku, we wspólnej sieci sojuszy obu polityków zarówno radżowie z Maynila, jak i Lakanie z Tondo wywierali wpływ polityczny (choć nie kontrolę terytorialną) na różne osady na terenach dzisiejszego Bulacan i Pampanga.

    Warto zauważyć, że relacja „księcia” Ache'a z 1521 r., Który później został radżą Matandą, przytacza gorzki spór terytorialny między Maynilą, rządzonym wówczas przez matkę Ache'a, a Tondo, wówczas oddzielnie rządzonym przez kuzyna Ache'a. Ten konflikt wystarczył, by Ache uciekł do swojego wuja, sułtana Brunei, w celu zdobycia wsparcia militarnego jako dźwigni przeciwko Królestwu Tondo.

    Butas, Tambobong i Macabebe

    Relacje Tondo z sąsiednimi osadami na północy są mniej jasne, ale anonimowa relacja z 1571 r. Przetłumaczona przez Blaira i Robertsona odnotowuje, że „sąsiednia wioska” „Butas” (obecnie nazywana Navotas) działała niezależnie od Tondo w 1571 r. i sprzymierzyła się z przywódca Macabebe podczas bitwy pod Bangkusay. Inne źródła wspominają o innej niezależnej wiosce, Tambobong, położonej dalej na północ od Navotas. Powszechnie uważa się, że jest to początek dzisiejszego miasta Malabon .

    Visayan

    Tondo i Maynila są często przedstawiani jako mający wrogie stosunki z politykami Visayan, z powodu lekceważących komentarzy Radży Sulaymana wobec Visayan „pintados” podczas najwcześniejszych negocjacji z Martinem de Goiti w 1570 r. Sulayman chwalił się, że mieszkańcy Maynili nie byli „podobni do Malowanych Visayan” i nie zrezygnowaliby ze swoich wolności tak łatwo, jak zrobili to Visayanie. Scott zauważa, że ​​przynajmniej oznaczało to, że Sulayman był na bieżąco z wydarzeniami zachodzącymi na Visayan, prawdopodobnie wynikającymi z relacji handlowych, które Tondo i Maynila rozwinęli z politykami na całym archipelagu.

    Poza archipelagiem filipińskim

    Jawa

    Jedno z głównych źródeł historiografii Tondo — inskrypcja Laguna Copperplate ( ok. 900 rne) została napisana przy użyciu skryptu Kawi , systemu pisma opracowanego w Javie . Inskrypcja została napisana w języku staromalajskim , z kilkoma elementami sanskryckimi i starojawajskimi , a wiele słów w inskrypcji ma odpowiedniki w języku tagalskim . Był to rzadki ślad wpływów jawajskich, który dotarł na odległą wyspę aż po Luzon, co sugeruje zakres międzywyspowych wymian w tamtych czasach.

    Holenderski antropolog Antoon Postma doszedł do wniosku, że napis Laguna Copperplate zawiera toponimy , które mogą odpowiadać pewnym miejscom we współczesnych Filipinach; takie jak Tundun ( Tondo ); Pailah (Paila, obecnie enklawa Barangay San Lorenzo, Norzagaray ); Binwangan (Binuangan, obecnie część Obando ); i Puliran ( Pulilan ). W szczególności toponim Mdaŋ jest interesujący, ponieważ może odpowiadać jawajskiemu królestwu Mataram w dzisiejszej Indonezji , które rozkwitało mniej więcej w tym samym okresie ( ok. IX-X w.). Jednak charakter relacji Tondo z Javą nie jest jasny.

    Syjam

    W regionie Luzon i Visayas znaleziono kilka wyrobów ceramicznych z Sukhothai i Sawankhalok . Odkrycie artefaktów syjamskich na Filipinach sugeruje, że od ok. Od XIII do XV wieku ustanowiono wymianę między kontynentalną Azją Południowo-Wschodnią a archipelagiem filipińskim.

    Dynastia Ming

    Najwcześniejsze chińskie wzmianki historyczne o Tondo można znaleźć w „Rocznikach dynastii Ming” zwanych Ming Shilu , które odnotowują przybycie wysłannika z Luzon do dynastii Ming w 1373 r. Jej władcy z siedzibą w ich stolicy, Tondo ( Chińskie :東都; Pe̍h-ōe-jī : Tong-to͘ ) były uznawane nie za zwykłych wodzów, ale za królów (). To odniesienie umieszcza Tondo w szerszym kontekście chińskiego handlu z rdzennymi mieszkańcami archipelagu filipińskiego.

    Teorie, takie jak Nusantao Maritime Trading and Communication Network (NMTCN) Wilhelma Solheima , sugerują, że powiązania kulturowe między obecnymi Chinami a narodami Azji Południowo-Wschodniej, w tym dzisiejszych Filipin, sięgają zaludnienia tych ziem. Ale najwcześniejsze archeologiczne dowody handlu między filipińskimi aborygenami a Chinami mają formę ceramiki i porcelany datowanych na dynastie Tang i Song .

    Powstanie dynastii Ming było świadkiem przybycia pierwszych chińskich osadników na archipelag. Zostali dobrze przyjęci i żyli razem w harmonii z istniejącą lokalną ludnością — ostatecznie zawierając z nimi małżeństwa mieszane, dzięki czemu dziś wielu Filipińczyków ma chińską krew w swoich żyłach. Również wiele dzisiejszych filipińskich obyczajów kulturowych pochodziło z Chin bardziej niż ich późniejsi kolonizatorzy z Hiszpanii i Stanów Zjednoczonych.

    To powiązanie było na tyle ważne, że kiedy cesarze z dynastii Ming narzucili prawa Haijin , które zamknęły Chiny dla handlu morskiego od 1371 do około 1567 roku, oficjalnie zezwolono na kontynuowanie handlu z Królestwem Tondo, udając system daniny, przez port morski w Fuzhou . Poza tym szerzej zakrojony tajny handel z Kantonu i Quanzhou również sprowadzał chińskie towary do Luzon.

    Luzon i Tondo stały się w ten sposób ośrodkiem handlu chińskimi towarami w całej Azji Południowo-Wschodniej. Chiński handel był tak surowy, że handlarze z Luzon przewożący te towary byli uważani przez napotkanych ludzi za „Chińczyków”.

    Japonia

    Japoński statek z foką czerwoną . Muzeum Nauki Marynarki Wojennej w Tokio.
    Pomnik Luzona Sukezaemona w Sali Obywatelskiej Sakai.

    Stosunki między Japonią a królestwami na Filipinach sięgają co najmniej okresu Muromachi w historii Japonii, kiedy to japońscy kupcy i kupcy osiedlili się w Luzon w tym czasie. Szczególnie w rejonie Dilao , na przedmieściach Manili , około 1600 roku żyło Nihonmachi liczące 3000 Japończyków . Termin ten prawdopodobnie pochodzi od tagalskiego terminu dilaw , oznaczającego „żółty”, który opisuje kolor. Japończycy dość wcześnie założyli enklawę w Dilao, gdzie w 1593 r. liczyli od 300 do 400 osób. W 1603 r., podczas buntu Sangleyów , było ich 1500, a w 1606 r. 3000. W XVI i XVII wieku tysiące japońskich handlarzy również wyemigrował na Filipiny i zasymilował się z miejscową ludnością.

    Japonia mogła handlować tylko raz na 10 lat. Japońscy kupcy często wykorzystywali piractwo , aby zdobyć bardzo poszukiwane chińskie produkty, takie jak jedwab i porcelana. Znani japońscy kupcy i koneserzy herbaty z XVI wieku, tacy jak Shimai Soushitsu (島井宗室) i Kamiya Soutan (神屋宗湛), założyli filie na wyspie Luzon. Jeden słynny japoński kupiec, Luzon Sukezaemon (呂宋助左衛門), posunął się nawet do zmiany nazwiska z Naya (納屋) na Luzon (呂宋).

    Kalendarium wydarzeń historycznych

    Wczesna historia

    Ustanowienie ( ok. 1258)

    Najwcześniejsza proponowana data założenia Maynili to rok 1258, w ​​oparciu o tradycje genealogiczne udokumentowane przez Mariano A. Hensona w 1955 r. (Później cytowane przez Majula w 1973 r. I Santiago w 1990 r.) Ta tradycja głosi, że osada Majapahit rządzona przez „Rajah Avirjirkaya” istniała już w tym czasie w Maynila i została zaatakowana przez brunejskiego dowódcę o imieniu Rajah Ahmad, który pokonał Avirjirkaya i ustanowił Maynilę jako „muzułmańskie księstwo”. LCI dostarcza dowodów na istnienie Tondo w tamtym czasie, ale nie jest to wyraźnie wspomniane w relacji Hensona.

    Imperium Brunei ( ok.  1500 )

    Pod koniec XV wieku Imperium Brunei kontrolowało zachodnie wybrzeża Filipin.

    Według innych przekazów ustnych Brunei około 1500 roku powstało miasto o malajskiej nazwie Selurong , które później stało się miastem Maynila .

    Scott (1994) uznaje te tradycje, zauważając, że „ zgodnie z ludową historią Brunei ” [ ] „Manila została prawdopodobnie założona jako kolonia handlowa na Borneo około 1500 roku, a książę królewski poślubił lokalną rodzinę rządzącą ”. Francuski językoznawca Jean-Paul Potet zauważa jednak, że „ Według niektórych Malajowie z Brunei nazywali Luzon i / Manila Seludong lub Selurong przed hiszpańskim podbojem (Cebu 1565, Manila 1571).” Jednak Potet zwraca również uwagę, że „istnieje nie ma tekstu na poparcie tego twierdzenia. I odwrotnie, Borneo ma miejsce górskie o nazwie Seludong”.

    Według jeszcze innych ustnych tradycji Brunei, sułtanat Brunei pod wodzą sułtana Bolkiaha zaatakował królestwo Tondo i założył Selurong na przeciwległym brzegu rzeki Pasig . Tradycyjni radżowie z Tondo, tacy jak Lakandula , zachowali swoje tytuły i majątek, ale prawdziwą władzę polityczną przejął Dom Solimana, radżowie z Maynila.

    Włączenie do imperium Brunei (1500)

    Tondo prosperowało tak dobrze, że około roku 1500 Imperium Brunei, pod wodzą sułtana Bolkiaha , połączyło je przez królewskie małżeństwo Gat Lontok , który później został radżą Namayan , i Dayang Kalangitan , aby założyć miasto o malajskiej nazwie Selurong (później stać się miastem Manila ) na przeciwległym brzegu rzeki Pasig .

    Tradycyjni władcy Tondo, tacy jak Lakandula , zachowali swoje tytuły i majątek po przyjęciu islamu , ale prawdziwa władza polityczna została przekazana mistrzowi handlarzy Domowi Sulayman, radżom z Maynila.

    Obecność Portugalii (1511 - 1540)

    Portugalczycy po raz pierwszy osiedlili się w morskiej Azji Południowo-Wschodniej , zdobywając Malakkę w 1511 r. , A ich kontakty z marynarzami, których opisali jako Luções (dosł. Ludzie z „ lusong ”, obszaru znanego obecnie jako Zatoka Manilska) stały się pierwszymi relacjami europejskimi narodu tagalskiego, jak opowiada Anthony Reid:

    Pierwsze europejskie raporty o Tagalogach klasyfikują ich jako „Luzonów”, nominalnie muzułmańskich ludzi handlujących z Manili i „prawie jednego ludu” z Malajami z Brunei.

    Portugalski kronikarz Tome Pires zauważył, że w ich własnym kraju Luções mieli „żywność, wosk , miód, złoto gorszej jakości”, nie mieli króla, a zamiast tego rządziła nimi grupa starszych. Handlowali z plemionami z Borneo i Indonezji, a filipińscy historycy zauważają, że język Luções był jednym z 80 różnych języków używanych w Malakce .

    Jako wykwalifikowani żeglarze, Lucoe byli aktywnie zaangażowani w sprawy polityczne i militarno-morskie tych, którzy chcieli przejąć kontrolę nad ekonomicznie strategiczną autostradą Cieśniny Malakka , służąc we flotach sułtanów Ache i Brunei oraz byłych sułtana Malakki, uczeni sugerowali, że mogli służyć jako wysoko wykwalifikowani najemnicy morscy, poszukiwani przez różne floty tamtych czasów.

    Relacje portugalskie i hiszpańskie od początku do połowy XVI wieku podają, że państwo Maynila było tym samym, co „królestwo”, które nazywano „Królestwem Luzon” ( portugalski : Luçon , lokalnie nazywany „ Lusong) i którego mieszkańcy nazywano „ Luções ”.

    Jednak uczeni z Kapampangan, tacy jak Ian Christopher Alfonso, dodają, że jest również możliwe, że chociaż kronikarze portugalscy i hiszpańscy wyraźnie utożsamiali „Luçon” z państwem Maynila radży Matandy, opis mógł być wystarczająco obszerny, aby opisać inne polityki w rejonie zatoki Manila, w tym Tondo, a także Kapampangans z Hagonoy i Macabebe.

    Konflikty z Maynila (przed 1521)

    Według relacji Radży Matandy, przypomnianej przez członków ekspedycji Magellana, Ginesa de Mafra, Rodrigo de Aganduru Moriz i skrybę wyprawy Antonio Pigafettę, Maynila miał konflikt terytorialny z Tondo w latach przed 1521 rokiem.

    W tym czasie matka radży Matandy (której imienia nie wymieniono w rachunkach) pełniła funkcję nadrzędnego władcy państwa Maynila, zastępując ojca radży Matandy (również bezimiennego w rachunkach), który zmarł, gdy radża Matanda był jeszcze bardzo młody. Rajah Matanda, wówczas znany po prostu jako „Młody Książę” Ache, wychowywał się wraz ze swoim kuzynem, który był władcą Tondo - przez niektórych uważany za młodego Bunao Lakandulę, chociaż w rachunkach nie jest to konkretnie wymienione.

    W tym czasie Ache zdał sobie sprawę, że jego kuzyn, który był władcą państwa Tondo, „ chytrze ” wykorzystywał matkę Ache'a, przejmując terytorium należące do Maynili. Kiedy Ache poprosił matkę o pozwolenie na zajęcie się tą sprawą, jego matka odmówiła, zachęcając młodego księcia do zachowania spokoju. Książę Ache nie mógł tego zaakceptować i dlatego opuścił Maynilę z kilkoma zaufanymi ludźmi swojego ojca, aby udać się do swojego „dziadka”, sułtana Brunei, z prośbą o pomoc. Sułtan odpowiedział, dając Ache'owi stanowisko dowódcy jego sił morskich.

    W 1521 roku książę Ache wracał świeżo po zwycięstwie militarnym u steru floty Brunei i podobno wracał do Maynili z zamiarem konfrontacji ze swoim kuzynem, kiedy natknął się i zaatakował resztki ekspedycji Magellana, wówczas pod dowództwem dowództwem Sebastiana Elcano . Niektórzy historycy sugerują, że na decyzję Ache'a o ataku musiała mieć wpływ chęć powiększenia floty jeszcze bardziej, gdy wracał do Lusong i Maynili, gdzie mógł wykorzystać wielkość swojej floty jako dźwigni przeciwko swojemu kuzynowi, władcy Tondo.

    Wykluczenie z bitwy pod Manilą (maj 1570)

    Tondo i jego władcy zostali początkowo zignorowani przez Hiszpanów podczas podboju Zatoki Manilskiej, ponieważ Hiszpanie skupili swoją uwagę na Manili, która miała fortyfikacje, których nie miał Tondo.

    Podczas gdy hiszpańscy kolonizatorzy po raz pierwszy przybyli na Filipiny w 1521 r., Hiszpanie dotarli do obszaru Zatoki Manilskiej i jej osad dopiero w 1570 r., Kiedy Miguel López de Legazpi wysłał Martín de Goiti , aby zbadał doniesienia o dobrze prosperującej osadzie Moro na wyspie Luzon.

    De Goiti przybył w połowie 1570 roku i początkowo został dobrze przyjęty przez władcę Maynili, Rajaha Matandę , który jako były dowódca sił morskich Brunei miał już do czynienia z wyprawą Magellana pod koniec 1521 roku. Negocjacje zostały jednak zerwane, gdy inny przybył władca Rajah Sulayman i zaczął wojowniczo traktować Hiszpanów, mówiąc, że lud tagalski nie zrezygnuje ze swoich wolności tak łatwo, jak zrobili to „malowani” Visayanie. Relacje misji De Goiti donoszą, że władca Tondo, Lakandula , starał się wcześnie uczestniczyć w tych negocjacjach, ale De Goiti celowo zignorował Lakandulę, ponieważ chciał skupić się na Maynili, którą Legaspi chciał wykorzystać jako kwaterę główną, ponieważ była już ufortyfikowana , podczas gdy Tondo nie.

    Do 24 maja 1570 roku negocjacje zostały zerwane i według relacji hiszpańskich ich statki wystrzeliły z armat jako sygnał do powrotu łodzi ekspedycyjnych. Niezależnie od tego, czy to twierdzenie było prawdziwe, władcy Maynili uznali to za atak, w wyniku czego Sulayman zarządził atak na siły hiszpańskie pozostające w mieście. Bitwa była bardzo krótka, ponieważ zakończyła się podpaleniem osady Maynila.

    Hiszpańskie relacje twierdzą, że De Goiti nakazał swoim ludziom podłożyć ogień, historycy wciąż debatują, czy to prawda. Niektórzy historycy uważają, że bardziej prawdopodobne jest, że siły Maynila same podpaliły ich osadę, ponieważ odwroty spalonej ziemi były powszechną taktyką wojskową wśród ludów archipelagu filipińskiego w tamtym czasie.

    De Goiti ogłosił zwycięstwo, symbolicznie zażądał Maynili w imieniu Hiszpanii, po czym szybko wrócił do Legaspi, ponieważ wiedział, że jego siły morskie mają przewagę liczebną. Współcześni pisarze uważają, że ocaleni z sił Maynili uciekliby przez rzekę do Tondo i innych sąsiednich miast.

    Założenie Maynili (maj 1571)

    Sam López de Legazpi powrócił, by rok później, w 1571 r., Potwierdzić hiszpańskie roszczenia do Maynili. Tym razem to Lakandula jako pierwszy zbliżył się do sił hiszpańskich, a następnie Rajah Matanda . Rajah Sulayman był początkowo celowo trzymany z dala od Hiszpanów z obawy, że obecność Sulaymana może ich zantagonizować.

    López de Legazpi rozpoczął negocjacje z radżą Matandą i Lakandulą w sprawie wykorzystania Maynili jako bazy operacyjnej, a porozumienie osiągnięto do 19 maja 1571 r. Według hiszpańskich relacji Sulayman ponownie zaczął uczestniczyć w dyskusjach, kiedy przeprosił Hiszpanów za jego agresywnych działań z poprzedniego roku, mówiąc, że były one wytworem jego „młodzieńczej pasji”. W wyniku tych rozmów uzgodniono, że Lakandula dołączy do De Goiti w wyprawie mającej na celu nawiązanie przyjaźni z różnymi politykami w Bulacan i Pampanga, z którymi Tondo i Maynila zawarli bliskie sojusze. Spotkało się to z mieszanymi reakcjami, których kulminacją była bitwa pod kanałem Bangkusay .

    Bitwa nad kanałem Bangkusay (czerwiec 1571)

    3 czerwca 1571 r . był ostatnim oporem miejscowych wobec okupacji i kolonizacji Manili przez hiszpańskie imperium w bitwie nad kanałem Bangkusay . Tarik Sulayman , wódz Macabebes , odmówił sprzymierzenia się z Hiszpanami i zdecydował się na atak na kanał Bangkusay na siły hiszpańskie, dowodzone przez Miguela Lópeza de Legazpi . Siły Sulaymana zostały pokonane, a on zginął. Zwycięstwo Hiszpanii w Bangkusay i sojusz Legaspi z Lakandulą z Królestwa Tondo umożliwiły Hiszpanom osiedlenie się w całym mieście i sąsiednich miastach.

    Klęska pod Bangkusay oznaczała koniec buntu przeciwko Hiszpanom wśród osad rzecznych Pasig, a Tondo Lakanduli zrzekło się swojej suwerenności, poddając się władzy nowej stolicy Hiszpanii, Manili.

    Spisek Tondo (1587-1588)

    Konspiracja Tondo z lat 1587–1588, nazywana także „ buntem Lakanów ”, a czasami „ spiskiem Maharlików ”, była spiskiem przeciwko hiszpańskim rządom kolonialnym prowadzonym przez szlachtę Tagalog i Kapampangan z Manili i niektórych miast Bulacan i Pampanga . Byli rdzennymi władcami swojego obszaru lub obszaru, który po poddaniu się potędze Hiszpanów został zdegradowany jako zwykły zbieracz danin lub w najlepszym przypadku Encomenderos , który musi zgłosić się do hiszpańskiego gubernatora. Na jej czele stał Agustín de Legazpi, syn Maginoo z Tondo (jednego z wodzów Tondo), urodzony z hiszpańskiej matki, której nadano latynoskie imię, aby uspokoić kolonizatorów, wnuk konkwistadora Miguela Lópeza de Legazpi , bratanek Lakana Duli i jego kuzyna, Martina Pangana. Datus poprzysiągł powstać z bronią. Powstanie upadło, gdy zostali zdradzeni władzom hiszpańskim przez Antonio Surabao (Susabau) z Calamianes . Pomysłodawcą spisku był Don Agustín de Legazpi; metysowy wnuk konkwistadora Miguela Lópeza de Legazpi, bratanek Lakana Duli, krewnego radży Matandy. Będąc Moro, był zięciem sułtana Bolkieha z Brunei, którego pierwszym kuzynem był Martín Panga, gobernadorcillo z Tondo.

    Oprócz tej dwójki innymi przywódcami byli Magat Salamat , syn Lakana Duli i następca tronu Tondo; Juan Banal, kolejny książę Tondo i szwagier Salamata; Geronimo Basi i Gabriel Tuambacar, bracia Agustína de Legazpi; Pedro Balingit, władca Pandakanu; Felipe Salonga, Pan Polo; Dionisio Capolo (Kapulong), Pan Kandaby i brat Felipe Salongi; Juan Basi, Pan Tagig; Esteban Taes (również Tasi), Pan Bulakan; Felipe Salalila, Pan Misilu; Agustín Manuguit, syn Felipe Salalili; Luis Amanicaloa, inny książę Tondo; Felipe Amarlangagui, dowódca i wódz Katanghalan; Omaghicon, minister Nabotas i Pitongatan (Pitong Gatang), kolejny książę Tondo i dwóch gubernatorów z Malolos i Guiguinto.

    Znani władcy i szlachta Tondo

    Historyczni władcy Tondo

    Szereg władców Tondo jest wyraźnie określonych w dokumentach historycznych, które obejmują:

    • relacje epistolarne z pierwszej ręki członków wypraw Magellana i Legaspiego, określane w języku hiszpańskim jako „ relaciones ”;
    • różne notarialne zapisy genealogiczne prowadzone przez wczesny hiszpański rząd kolonialny, głównie w formie ostatnich testamentów i testamentów potomków wspomnianych władców; I,
    • w przypadku Jayadewa, konkretna wzmianka w inskrypcji z Laguna Copperplate .
    Tytuł Nazwa Specyfika Daktyle Podstawowe źródła) Akademicka recepcja pierwotnego źródła (źródeł)
    Senepati Anonimowy Senapati (admirał), znany tylko w LCI jako władca reprezentowany przez Jayadewę i ten, który udzielił ułaskawienia Lordowi Namwaranowi i jego krewnym Dayang Angkatanowi i Buka za ich nadmierne długi w ok.  900 n.e. _ C.  900 n.e Zidentyfikowany w Inskrypcji Laguna Copperplate jako władca Tondo w ok.  900 n.e Identyfikacja jako władcy Tondo w ok.  900 n.e. zaproponowany przez Antoona Postmę i ogólnie przyjęty przez filipińskich historiografów
    Lakan lub Lakandula Bunao (Lakan Dula) Bunao Lakandula, Lakan z Tondo i Sabag, jest ostatnim władcą posiadającym tytuł „ Lakan ”. Narodziny:
    Śmierć: ok.  1575
    Trzy lata po ” Legazpi i Rajah Matanda, którzy zmarli w 1572 r. „ Panowanie: ok.   lata 70. XVI wieku i wcześniej
    Wiele relacji z pierwszej ręki z wyprawy Legaspi (początek lat 70. XVI wieku); Hiszpańskie dokumenty genealogiczne Relacje z pierwszej ręki, ogólnie akceptowane przez filipińskich historiografów, z poprawkami na stronniczość hispanocentryczną, podlegające wzajemnej ocenie naukowej ; prawdziwość dokumentów genealogicznych podlegających recenzowaniu naukowemu.
    Don
    (prawdopodobnie Lakan, ale faktyczne użycie tego terminu nie jest odnotowane w dokumentach historycznych).
    Augustyn de Legaspi Ostatni rdzenny władca Tondo; syn Radży Sulaymana, ogłoszony Nadrzędnym Władcą Tondo po śmierci Bunao Lakana Duli. Współinicjator spisku Tondo z 1588 r. Wraz ze swoim kuzynem Magatem Salamatem (synem Lakana Duli); złapany i stracony przez Hiszpanów, co doprowadziło do zniesienia urzędu najważniejszego władcy. 1575-1589 Relacje z pierwszej ręki z wyprawy Legaspi (połowa lat siedemdziesiątych XVI wieku); Hiszpańskie dokumenty genealogiczne Relacje z pierwszej ręki, ogólnie akceptowane przez filipińskich historiografów, z poprawkami na stronniczość hispanocentryczną, podlegające wzajemnej ocenie naukowej ; prawdziwość dokumentów genealogicznych podlegających recenzowaniu naukowemu.

    Legendarni władcy

    Wielu władców Tondo jest znanych tylko z historii ustnych , które z kolei zostały zapisane w różnych źródłach dokumentalnych , począwszy od dokumentów historycznych opisujących historie ustne, po współczesne opisy współczesnych (postkolonialnych / narodowych) relacji ustnych. Obejmują one:

    • przekazywane ustnie tradycje genealogiczne, takie jak Batu Tarsila, które od tego czasu zostały zapisane i cytowane w relacjach naukowych;
    • legendy i tradycje ludowe udokumentowane przez antropologów, jednostki samorządu terytorialnego, Narodowy Instytut Historyczny Filipin i inne oficjalne źródła; I
    • niedawno opublikowane relacje genealogiczne oparte na współczesnych badaniach.

    Naukowa akceptacja szczegółów opisanych w tych relacjach różni się w zależności od przypadku i podlega wzajemnej ocenie naukowej .

    Tytuł Nazwa Specyfika Z Podstawowe źródła Notatki naukowe dotyczące źródeł pierwotnych
    Księżniczka ” lub „ Pani
    (termin używany w tradycji ustnej, jak udokumentował Odal-Devora)
    Sasaban W tradycji ustnej przekazanej przez Nicka Joaquina i Leonarda Vivencio, „damę Namayan”, która udała się na dwór Majapahit, aby poślubić cesarza Soledana, ostatecznie rodząc Balagtasa, który następnie wrócił do Namayan / Pasig w 1300 roku. przed 1300 Tradycja ustna cytowana przez Leonarda Vivicencio i Nicka Joaquina Cytowane w pracy pozaakademickiej przez Nicka Joaquina, później wspomniane w Odal-Devora, 2000.
    Księżniczka ” lub „ Pani
    (termin używany w tradycji ustnej, jak udokumentował Odal-Devora)
    Panginoan W Batangueño Folk Tradition , jak cytuje Odal-Devora, córka Kalangitana i Lontoka, którzy byli władcami Pasig, którzy ostatecznie poślubili Balagtasa, króla Balayan i Taal .

    W Kapampangan Folk Tradition , jak cytuje Odal-Devora, który ostatecznie poślubił Bagtasa, „wnuka Kalangitana ”.

    W tradycji ustnej przekazanej przez Nicka Joaquina i Leonarda Vivencio, „księżniczkę Panginoan z Pasig”, która została poślubiona przez Balagtasa, syna cesarza Soledana z Majapahit w 1300 r. W celu umocnienia rządów Namayan.
    C. 1300 Tradycja ludowa Batangueño, tradycja ludowa Kapampangan, tradycja ustna cytowana przez Vivencio i Joaquina Wspomniany w Odal-Devora, 2000; wspomniany również w pracy pozaakademickiej Nicka Joaquina
    Radża Lontok Radża Lontok był mężem i współregentem Dayanga Kalangitana . Podczas swojego panowania Tondo miał wiele osiągnięć i stał się potężniejszy; za jego panowania doszło także do powiększenia terytorium państwa. 1430-1450? Tradycja ludowa Kapampangan
    Dajang lub Sułtana Kalangitan Legendarna „Lady of the Pasig”, która rządziła Namayan, a później została babcią władcy Kapampangan, znanego jako „Prinsipe Balagtas” Legendarna starożytność / ok. 1450-1515 Tradycja ludowa Kapampangan
    Sułtan Bolkiah Sułtan Bolkiah, zgodnie z ludową historią Brunei, jest „Nakhoda Ragam” lub „Śpiewającym Kapitanem”, znanym zdobywcą Filipin. Tradycja nazywa nawet armatę, z której podobno zdobył Manilę - „Si Gantar Alam”, co tłumaczy się jako „trzęsący ziemią grzmot”. Założył placówkę w centrum obszaru Manili po przegranej władców Tondo w bitwie pod Manilą (1500). Według tej legendy sułtan Bolkiah z Brunei jest dziadkiem Ache, starego radży, znanego również jako Ladyang Matanda lub Rajah Matanda . C. 1500-1515?

    Szlachcice związani z Tondo

    Tytuł Nazwa Specyfika Daktyle Podstawowe źródła Notatki naukowe dotyczące źródeł pierwotnych
    Hwan (prawdopodobnie „Honorowy” lub „Pan”) Namwaran Prawdopodobne nazwisko osoby wymienione w inskrypcji z Laguna Copperplate jako przodka Namwarana i Bukah oraz pierwotnego dłużnika przedmiotowej transakcji. Tytuł „Hwan” jest tłumaczony jako „Honorowy” lub „Pan” w różnych liniach WKP, w zależności od kontekstu. C.  900 n.e Tłumaczenie napisu Laguna Copperplate autorstwa Antoona Postmy
    Dajang Angkatan Prawdopodobne imię i nazwisko wymienione w inskrypcji z Laguna Copperplate jako potomkini (córki) Namwarana. Spokrewniony przez Namwaran z Bukah. C.  900 n.e Tłumaczenie napisu Laguna Copperplate autorstwa Antoona Postmy
    Buka Prawdopodobne imię i nazwisko wymienione w inskrypcji z Laguna Copperplate jako potomka Namwarana spokrewnionego z Panią (Dayang) Angkatan C.  900 n.e Tłumaczenie napisu Laguna Copperplate autorstwa Antoona Postmy
    Kasumuran
    (niepewny)
    Możliwe nazwisko osoby wymienione w Inskrypcji Miedziorytowej Laguna . Słowo to może odnosić się do Lorda Ministra lub starożytnej nazwy regionu południowo-wschodniego wybrzeża jeziora Laguna C.  900 n.e Tłumaczenie napisu Laguna Copperplate autorstwa Antoona Postmy Zidentyfikowane przez Postmę jako prawdopodobnie nazwa miejsca lub nazwisko osoby. Możliwe odniesienie do regionu południowo-wschodniego wybrzeża jeziora Laguna zaproponowanego przez Tiongsona
    Gat Biszruta Prawdopodobne imię i nazwisko wymienione w napisie miedziorytniczym Laguna jako przedstawiciel Lorda Ministra „Binwagana” C.  900 n.e Tłumaczenie napisu Laguna Copperplate autorstwa Antoona Postmy Wnioski Postmy dotyczące lokalizacji Binwagan w Bulacan zostały zakwestionowane przez lokalnego historyka Laguna, Tiongsona (2006)
    Ganaśakti Prawdopodobne imię i nazwisko wymienione w inskrypcji z Laguna Copperplate jako przedstawiciel Jayadewy, Lorda Ministra „Pailah” C.  900 n.e Tłumaczenie napisu Laguna Copperplate autorstwa Antoona Postmy Wnioski Postmy dotyczące lokalizacji Pailah w Bulacan zostały zakwestionowane przez lokalnego historyka Laguna, Tiongsona (2006)
    data Magat Salamat Współinicjator „ Konspiracji Maharlików ” z 1588 r., Syn Bunao Lakana Duli, który służył jako datu pod rządami swojego kuzyna i współinicjatora, syna Rajaha Sulaymana, Agustina de Legaspi , który został ogłoszony Nadrzędnym Władcą nad Datus Tondo po śmierci z Lakanduli. C.  1588 Relacje z pierwszej ręki z wyprawy Legaspi (połowa lat siedemdziesiątych XVI wieku); Hiszpańskie dokumenty genealogiczne Relacje z pierwszej ręki, ogólnie akceptowane przez filipińskich historiografów, z poprawkami na stronniczość hispanocentryczną, podlegające wzajemnej ocenie naukowej ; prawdziwość dokumentów genealogicznych podlegających recenzowaniu naukowemu.
    Luis Amanicaloa Uczestnik „ Spisku Maharlików ” z 1588 r . Członek klasy Maginoo z Tondo. C.  1588
    Felipe Amarlangagui Uczestnik „ Spisku Maharlików ” z 1588 r . Członek klasy Maginoo z Katanghalan. C.  1588
    Lorda Balingita Uczestnik „ Spisku Maharlików ” z 1588 r . Datu z Pandakanu _ C.  1588
    Pitongatan (Pitong-gatang) Uczestnik „ Spisku Maharlików ” z 1588 r . Członek klasy Maginoo z Tondo. C.  1588
    Kapulong Uczestnik „ Spisku Maharlików ” z 1588 r . Członek klasy Maginoo z Candaba , Pampanga . C.  1588
    Juan Basi Uczestnik „ Spisku Maharlików ” z 1588 r . Datu z Tagig ( Taguig ) C.  1588
    Esteban Taes (znany również jako Ginoong Tasi) Uczestnik „ Spisku Maharlików ” z 1588 r . Datu z Bulacana . _ C.  1588

    Wybitne źródła

    Podstawowe źródła

    Inskrypcja z blachy miedzianej Laguna ( ok.  900 n.e. )

    Inskrypcja z blachy miedzianej Laguna ( ok.  900 ). Artefakt jest pierwszym historycznym zapisem wspominającym o Tondo.

    Pierwsza wzmianka o Tondo pojawia się w najstarszym zapisie historycznym Filipin - Laguna Copperplate Inscription (LCI). Ten dokument prawny został napisany w Kawi i pochodzi z Saka 822 (ok. 900).

    Pierwsza część dokumentu mówi, że:

    Z tej okazji Lady Angkatan i jej brat Bukah, dzieci Czcigodnego Namwarana, otrzymali dokument całkowitego ułaskawienia od Króla Tundun, reprezentowanego przez Lorda Ministra Pailah, Jayadewa.

    Dokument ten był rodzajem pokwitowania, które potwierdzało, że człowiek o imieniu Namwaran został oczyszczony z długu wobec króla Tundun, który według dzisiejszej miary wynosiłby około 926,4 grama złota.

    W artykule wspomniano o innych miejscach na Filipinach i ich władcach: Pailah (Lord Minister Jayadewa), Puliran Kasumuran (Lord Minister), Binwangan (nienazwany). Sugerowano, że Pailah, Puliran Kasumuran i Binwangan to miasta Paila, Pulilan i Binwangan w Bulacan , ale sugerowano również, że Pailah odnosi się do miasta Pila, Laguna. Nowsze badania lingwistyczne gramatyki staromalajskiej dokumentu sugerują, że termin Puliran Kasumuran odnosi się do dużego jeziora znanego obecnie jako Laguna de Ba'y (Puliran), powołując się na rdzeń Kasumuran, * sumur jako staromalajski dla studni, wiosny lub źródło słodkiej wody . Stąd ka-sumur-an definiuje źródło wody (w tym przypadku słodkowodne jezioro samego Puliran). Chociaż dokument nie opisuje dokładnych relacji króla Tundun z tymi innymi władcami, przynajmniej sugeruje, że był on wyższą rangą.

    Akta sądowe dynastii Ming ( ok. 1300 r.)

    Kolejne historyczne odniesienie do starożytnego Tondo można znaleźć w Ming Shilu Annals (明实录]), które odnotowują przybycie wysłannika z Luzon do dynastii Ming (大明朝) w 1373 roku. Jej władcy z siedzibą w swojej stolicy, Tondo ( chiński :東都; Pe̍h-ōe-jī : Tong-to͘ ) byli uznawani nie za zwykłych wodzów, ale za królów (). To odniesienie umieszcza Tondo w szerszym kontekście chińskiego handlu z rdzennymi mieszkańcami archipelagu filipińskiego.

    Teorie, takie jak Nusantao Maritime Trading and Communication Network (NMTCN) Wilhelma Solheima , sugerują, że powiązania kulturowe między obecnymi Chinami a narodami Azji Południowo-Wschodniej, w tym dzisiejszych Filipin, sięgają zaludnienia tych ziem. Ale najwcześniejsze archeologiczne dowody handlu między filipińskimi aborygenami a Chinami mają formę ceramiki i porcelany datowanych na dynastie Tang i Song .

    Hiszpańskie relacje z pierwszej ręki (1521 - koniec XVI wieku)

    Wydarzenia, które miały miejsce w delcie rzeki Pasig w XVI wieku, są udokumentowane w niektórych relacjach epistolarnych z pierwszej ręki („ relaciones ”) napisanych przez Hiszpanów.

    Większość z nich opisuje wydarzenia, które miały miejsce po latach 1571–72, kiedy siły pod dowództwem Martína de Goiti , a później samego Miguela de Legazpi, przybyły do ​​Zatoki Manilskiej. Są one opisane w licznych relacjach z wyprawy Legazpi, w tym przez wyznaczonego notariusza wyprawy Hernando de Riquel, następcę Legazpiego, Guido de Lavezaresa , oraz przez samego Legazpiego.

    Istnieją jednak również wzmianki o Maynila, Luzon i Tondo w relacjach z wyprawy Magellana w 1521 roku, która pod dowództwem Sebastiana Elcano pojmała dowódcę sił morskich sułtana Brunei, którego badacze William H. Scott i Luis Dery zidentyfikowali się jako Prince Ache, który później został Radżą Matandą . Wydarzenia te oraz szczegóły przesłuchania Ache'a zostały zapisane w relacjach ludzi Magellana i Elcano, w tym członków ekspedycji Rodrigo de Aganduru Moriz, Gines de Mafra i skryba wyprawy Antonio Pigafetta.

    Wiele z tych relacji zostało później opublikowanych w kompilacjach w Hiszpanii, a niektóre zostały ostatecznie przetłumaczone i zebrane w wielotomową kolekcję „ Wyspy Filipińskie, 1493-1898 ” autorstwa Emmy Helen Blair i Jamesa Alexandra Robertsona .

    Wczesne leksykony tagalskie (koniec XVI wieku - początek XVII wieku)

    Oprócz obszernych opisów zawartych w relacjach z pierwszej ręki z wypraw hiszpańskich, wiele z tego, co obecnie wiadomo o przedkolonialnej kulturze, religii i języku tagalskim, pochodzi z wczesnych tagalskich słowników i podręczników do gramatyki, takich jak „ Vocabulario de” Fray San Buenaventura z 1613 r . la lengua tagala ” i Fray Francisco Blancas de San José z 1610 r. „ Arte de la lengua tagala ”. Scott zauważa, że ​​​​chociaż relaciones dużo mówili o religii Tagalogów, ponieważ była to sprawa hiszpańskich misjonarzy, a ich organizacja polityczna i wojenna, ponieważ była to sprawa hiszpańskich biurokratów, te słowniki i podręczniki gramatyczne są bogatym źródłem informacji dotyczące kultury materialnej i efemerycznej Tagalogów.

    Wybitne źródła genealogiczne

    Dokumenty historyczne zawierające informacje genealogiczne dotyczące władców Tondo w trakcie i bezpośrednio po przybyciu floty hiszpańskiej na początku lat siedemdziesiątych XVI wieku składają się głównie z potwierdzonych notarialnie dokumentów hiszpańskich sporządzonych przez bezpośrednich potomków władców, takich jak (Bunao) Lakan Dula z Tondo; Rajah Matanda (Ache) i Radża Sulayman z Maynila; i radża Calamayin z Namayan. Oprócz relacji z pierwszej ręki o bezpośrednich potomkach i krewnych wykonawców, niektóre (choć nie wszystkie) z tych dokumentów genealogicznych zawierają informacje z ustnych tradycji rodzinnych, łączących podmioty dokumentu z lokalnymi postaciami legendarnymi. Kilka z tych notarialnie potwierdzonych hiszpańskich dokumentów jest przechowywanych w Archiwach Narodowych i jest oznaczonych jako „dokumenty Lakanduli”.

    Scott w swojej przełomowej pracy z 1984 r. „ Prehispanic Source Materials for the Study of Philippine History ” identyfikuje szereg „quasi-historycznych” źródeł genealogicznych, które nie są fizycznie historyczne, ale zawierają informacje genealogiczne, które twierdzą, że pochodzą z wczesnej historii czasy. Należą do nich Sulu i Maguindanao Tarsilas oraz Batu Tarsila z Brunei.

    Teorie związane ze starożytnym Tondo

    Lakandula jako tytuł

    Podczas gdy większość historyków uważa Lakana Dulę za konkretną osobę, przy czym Lakan oznacza Pana, Króla lub Władcę Nadrzędnego, a Dula to imię własne, jedna z teorii sugeruje, że Lakandula jest dziedzicznym tytułem monarchów Królestwa Tondo.

    Spadkobiercy Lakana Banao Duli

    W 1587 roku Magat Salamat , jedno z dzieci Lakana Duli i jego hiszpańskie imię Augustin de Legazpi, siostrzeniec Lakana Duli, oraz panowie z sąsiednich obszarów Tondo, Pandakan , Marikina , Kandaba, Nabotas i Bulakan zostali zamordowani za potajemne spiskowanie w celu obalenia hiszpańskich kolonizatorów. Opowiadano historie, że potomkowie Magata Salamata osiedlili się w Hagonoy, Bulacan , a wielu jego potomków rozprzestrzeniło się z tego obszaru.

    David Dula y Goiti, wnuk Lakana Duli z hiszpańską matką, uniknął prześladowań potomków Lakana Duli, osiedlając się na Isla de Batag w Północnym Samarze i osiadł w miejscu zwanym obecnie Candawid (Kan David). Z powodu nienawiści do Hiszpanów porzucił Goiti w swoim nazwisku i przyjął nowe imię David Dulay. W końcu został złapany przez Guardia Civil z siedzibą w Palapag i stracony wraz z siedmioma wyznawcami. Zostali oskarżeni o planowanie ataku na oddział hiszpański.

    Spadkobiercy

    Według historyków z National Archives of the Philippines , główną linią spadkobierców monarchów Tondo są bezpośrednie linie rodowe Salonga i Magsaysay. Wśród nich jest międzynarodowa piosenkarka i aktorka teatralna Lea Salonga oraz felietonista Ramon Magsaysay III .

    Zobacz też

    Notatki

    Bibliografia

    Dalsza lektura

    epoki Bolkiaha

    era hiszpańska

    Współrzędne : 14°37′38″N 120°58′17″E / 14,62722°N 120,97139°E / 14,62722; 120.97139