Plemię Symeona - Tribe of Simeon

Plemiona Izraela
1695 Mapa Eretz Israel w Amsterdamie Hagada autorstwa Abrahama Bar-Jacoba.jpg
Plemiona Izraela
Inne plemiona
powiązane tematy

Według Biblii hebrajskiej The pokolenia Symeona ( / s ɪ m i ən / ; hebrajski : שִׁמְעוֹן , Nowoczesne :  Šīm'ōn , Tiberian :  Šīmə'ōn "wysłuchaj; słuchania; zrozumienie; empathizing") był jednym z dwunastu plemiona Izraela . Księga Sędziów lokalizuje swoje terytorium wewnątrz granic Plemienia Judy . Zwykle jest zaliczany do dziesięciu zaginionych plemion , ale ponieważ jego terytorium znajdowało się na południe od Judy i stopniowo było wchłaniane przez Judę, nie może być uważane za jedno z plemion królestwa północnego i z pewnością nie zostałoby dokonane przez asyryjskie plądrowanie królestwa Izraela.

Biblijna narracja głosi, że na ziemi Izraela pojawiła się ona po wyjściu z Egiptu , podczas gdy naukowe rekonstrukcje oferują różne opinie na temat jego pochodzenia i wczesnej historii. Od Księgi Rodzaju do niewoli babilońskiej Biblia podaje różne szczegóły dotyczące jej historii, po czym znika z zapisów. Różnorodność pozabiblijnych tradycyjnych źródeł żydowskich dostarcza również dodatkowego materiału na temat plemienia.

Terytorium

W szczytowym momencie terytorium zajmowane przez plemię Symeona znajdowało się na południowym zachodzie Kanaanu , granicząc od wschodu i południa z plemieniem Judy ; granice z plemieniem Judy są niejasne i wydaje się, że Symeon mógł być enklawą na zachodzie terytorium plemienia Judy. Symeon był jednym z mniej znaczących plemion Królestwa Judy .

Próby rekonstrukcji terytorium Symeona opierają się na trzech listach biblijnych: Księga Jozuego 19:2-9, 1 Kronik 4:28-32, która zawiera listę miast należących do Symeona, oraz Jozuego 15:20-30, która wymienia te same miasta jako część terytorium Judy. Nadav Na'aman dzieli prace naukowe na ten temat na dwie „szkoły myślenia”, które nazywa „szkołą Alt” (za Albrechtem Altem ) i „inną szkołą”. Szkoła alternatywna przyjmuje listę z Jozuego 15 jako odzwierciedlającą sytuację historyczną za panowania Jozjasza , a pozostałe dwie uważa za późniejsze i mniej wiarygodne próby redakcji mające na celu wypracowanie wcześniejszego terytorium Symeonitów. „Druga szkoła” widzi dwie pierwsze listy jako odzwierciedlające rzeczywistą sytuację historyczną w czasach Dawida (porównaj 1 Kronik 4:31), a Jozuego 15 jako odzwierciedlające sytuację w późniejszym okresie. Według Naamana Symeonici osiedlili się według wzoru, który nakładał się na Judę: zachowując odrębną tożsamość plemienną i organizację przez cały okres Pierwszej Świątyni (do 586 pne), Symeonici i Judahici żyli na niektórych z tych samych obszarów.

Początek

Mapa dwunastu plemion Izraela; Symeon jest w odcieniu złota, na południu
Mapa terytorium Symeona (wschód znajduje się na górze mapy)

Według Biblii hebrajskiej plemię składało się z potomków Symeona , drugiego syna Jakuba i Lei , od którego wzięło swoją nazwę. Jednak Arthur Peake (1919) zasugerował, że narracje o dwunastu synach Jakuba w Księdze Rodzaju mogą obejmować późniejszą historię plemienną „przebraną za historię osobistą”, w której późniejsze historie tych grup plemiennych są przekształcane w formę narracji o rzekomych przodkach . Podobnie, zgodne stanowisko współczesnych naukowców jest takie, że „w Księdze Rodzaju istnieje niewielka lub żadna pamięć historyczna o wydarzeniach i okolicznościach sprzed Izraela”.

W biblijnym, po zakończeniu podboju Kanaanu przez Izraelitów , Jozue przydzielono grunty wśród dwunastu pokoleń. Kenneth Kitchen, znany konserwatywny biblista, datuje to wydarzenie na nieco po 1200 roku p.n.e. Jednak zgodnie z poglądem współczesnych uczonych, podbój Jozuego opisany w Księdze Jozuego nigdy nie miał miejsca.

Martin Noth twierdził, że sześć plemion, które Biblia wskazuje na Leę , w tym Symeon, było kiedyś częścią amfiktonii poprzedzającej późniejszą koalicję dwunastu plemion. Według Nielsa Petera Lemche „hipoteza amfiktoniczna Notha zdeterminowała sposób myślenia całego pokolenia uczonych Starego Testamentu”. Jednak ostatnio wielu uczonych sprzeciwiło się teorii Notha.

W początkowych słowach Księgi Sędziów , po śmierci Jozuego , Izraelici „zapytali Pana”, które plemię powinno jako pierwsze zająć przydzielone mu terytorium, a plemię Judy zostało zidentyfikowane jako pierwsze plemię. Zgodnie z tą narracją, plemię Judy zaprosiło plemię Symeona do walki z nimi w sojuszu w celu zabezpieczenia każdego z przydzielonych im terytoriów.

Jednak plemię Symeona nie jest wymienione w starożytnej Pieśni Debory , powszechnie uważanej za jedną z najwcześniej napisanych części Biblii Hebrajskiej, a Encyklopedia Żydowska (1906) twierdzi, że Symeon prawdopodobnie „nie zawsze był zaliczany do plemienia. " Według Israela Finkelsteina , południe Kanaanu, w którym znajdował się Symeon, w czasie pisania wiersza było po prostu nieznacznym wiejskim zakątkiem. Inną możliwością jest to, że Symeon wraz z Judą po prostu nie przyłączył się w tym momencie do konfederacji izraelskiej lub że się odłączyli.

narracja biblijna

Miasta należące do Symeona są wymienione w Księdze Jozuego ; gdzie indziej w Jozuem miasta te przypisywane są Judzie. Większość współczesnych uczonych uważa, że Księga Jozuego jest połączona z kilkoma różnymi tekstami źródłowymi, w tym konkretnym przypadku, wykazy miast są różnymi dokumentami, pochodzącymi z różnych okresów.

Wydaje się, że plemię zmniejszyło się, a liczebność plemienia dramatycznie spadła o ponad połowę pomiędzy dwoma spisami odnotowanymi w Księdze Liczb . Chociaż Biblia umieszcza te spisy podczas Exodusu , niektórzy badacze tekstów umieszczają ich autorstwo w okresie Źródła Kapłańskiego , który Richard Elliot Freedman datuje między 722 a 609 pne. Inni uczeni zwykle umieszczają Kapłańskie Źródło w okresie po wygnaniu, a niektórzy całkowicie zaprzeczają jego istnieniu. Plemię jest całkowicie nieobecne w Błogosławieństwie Mojżesza, które niektórzy badacze tekstu kojarzą z Deuteronomistą , wydaje się, że niektóre rękopisy Septuaginty próbowały to naprawić , dodając imię Symeona do drugiej połowy wersetu 6, co niektórzy uczeni uważają za nieuzasadnione na podstawie rękopisów hebrajskich.

Wrażenie wyniesione z Księgi Kronik jest takie, że plemię nie było całkowicie ustalone w miejscu; w pewnym momencie wspomina się, że niektórzy członkowie plemienia migrowali na południe do Gedor , aby znaleźć odpowiednie pastwisko dla swoich owiec . W poniższym wersecie, który może być powiązany lub nie, jest wspomniane, że za panowania Ezechiasza część plemienia przybyła do ziemi niektórych Meunim i wymordowała ich, zabierając ziemię w ich miejsce. Dalsze wersety mówią, że około 500 mężczyzn z plemienia wyemigrowało na górę Seir , mordując Amalekitów, którzy wcześniej osiedlili się tam.

Jako część Królestwa Judy to , co pozostało z Symeona, zostało ostatecznie poddane niewoli babilońskiej ; kiedy niewola się skończyła, wszystkie pozostałe różnice między Symeonem a innymi plemionami w królestwie Judy zostały utracone na rzecz wspólnej tożsamości jako Żydów .

W Objawieniu 7 :7 plemię Symeona jest ponownie wymienione wśród dwunastu plemion Izraela z 12 000 synów Izraela z plemienia zapieczętowanych na czole.

Źródła pozabiblijne

Według Midraszu wiele wdów po Symeonitach poślubiło inne plemiona izraelskie po śmierci 24 000 Symeonitów w następstwie skandalu z udziałem Zimriego .

An apokryficzne Midrasz twierdzi, że plemię został deportowany przez Babilończyków do Aksum (w tym, co jest teraz Etiopia ), do miejsca, za ciemnych górach . I odwrotnie, Eldad ha-Dani utrzymywał, że plemię Symeona stało się dość potężne, biorąc daninę od 25 innych królestw, z których część była Arabami ; chociaż nazywa ich lokalizację, zachowane wersje jego rękopisów różnią się co do tego, czy była to ziemia Chazarów, czy Chaldejczyków ( Chaldejczycy byliby anachronizmem , chociaż może to odnosić się do Persji dynastii Buyidów ).

Bibliografia

  1. ^ Zobacz Rodzaju 29:33, Rodzaju 46:10, Liczb 26:12-14, Jozuego 15:21-32, Jozuego 19:1-9, Sędziów 1:3,17.
  2. ^ Jozuego 19:1-9
  3. ^ a b c Na'aman, Nadav. „Dziedzictwo synów Symeona”. Zeitschrift Des Deutschen Palästina-Vereins (1953-) , tom. 96, nie. 2, 1980, s. 143. JSTOR , www.jstor.org/stable/27931137.
  4. ^ Na'aman, Nadav. „Dziedzictwo synów Symeona”. Zeitschrift Des Deutschen Palästina-Vereins (1953-) , tom. 96, nie. 2, 1980, s. 152. JSTOR , www.jstor.org/stable/27931137.
  5. ^ Zobacz na przykład Genesis 29, Exodus 1, Lb 1
  6. ^ Peake, Artur. (1919). Komentarz Peake'a do Biblii , Wstęp do Genesis .
  7. ^ Ronald Hendel (20 marca 2012). „Kontekst historyczny” . U Craiga A. Evansa; Joela N. Lohra; David L. Petersen (red.). Księga Rodzaju: kompozycja, recepcja i interpretacja . SKARP. P. 64. Numer ISBN 978-90-04-22653-1.
  8. ^ Kuchnia, Kenneth A. (2003), O niezawodności Starego Testamentu (Grand Rapids, Michigan. William B. Eerdmans Publishing Company) ( ISBN  0-8028-4960-1 )
  9. ^ „Oprócz odrzucenia alrightowskiego modelu 'podboju', wśród uczonych ST panuje ogólna zgoda co do tego, że Księga Jozuego nie ma żadnej wartości w rekonstrukcji historycznej. Postrzegają tę książkę jako ideologiczną retrojekcję z późniejszego okresu — albo z czasów panowania Jozjasza, albo z okresu hasmonejskiego”. K. Lawson Younger Jr. (1 października 2004). „Wczesny Izrael w ostatnim stypendium biblijnym” . W Davidzie W. Bakerze; Bill T. Arnold (wyd.). Oblicze Studiów Starego Testamentu: przegląd współczesnych podejść . Akademicki Piekarz. P. 200. Numer ISBN 978-0-8010-2871-7.
  10. ^ „Wypada zapytać, pomimo faktu, że przeważającym konsensusem współczesnej nauki jest to, że Joshua jest pobożną fikcją skomponowaną przez szkołę deuteronomistyczną, w jaki sposób i jak społeczność żydowska poradziła sobie z tymi fundamentalnymi narracjami, przesyconymi Czy z aktami przemocy wobec innych?” Carl S. Ehrlich (1999). „Joshua, Judaism and Genocide” . Studia żydowskie na przełomie XIX i XX wieku, tom 1: Studia biblijne, rabiniczne i średniowieczne . BRILL. 117. ISBN 90-04-11554-4.
  11. ^ „Ostatnie dekady, na przykład, przyniosły niezwykłe przewartościowanie dowodów dotyczących podboju ziemi Kanaanu przez Jozuego. W miarę jak odkopywano coraz więcej miejsc, panował konsensus, że główna historia Jozuego, ta o szybkim a całkowitemu podbojowi (np. Josh. 11.23: 'W ten sposób Jozue podbił cały kraj, tak jak PANIE obiecał Mojżeszowi') przeczą zapisy archeologiczne, chociaż istnieją oznaki pewnego zniszczenia i podboju we właściwym czasie”. Adele Berlin; Marc Zvi Brettler (17 października 2014). The Jewish Study Bible: Wydanie drugie . Oxford University Press. P. 951. ISBN 978-0-19-939387-9.
  12. ^ Donald G. Schley (1 maja 1989). Shiloh: biblijne miasto w tradycji i historii . Klimatyzacja Czarny. P. 81. Numer ISBN 978-0-567-06639-8.
  13. ^ John H. Hayes (7 czerwca 2013). Interpretacja historii, proroctw i prawa starożytnego Izraela . Wydawcy Wipf i Stock. P. 116. Numer ISBN 978-1-63087-440-7.
  14. ^ Niels Peter Lemche (19 września 2014). Studia biblijne i porażka historii: zmiana perspektyw 3 . Taylora i Francisa. P. 164. Numer ISBN 978-1-317-54494-4.
  15. ^ George W. Ramsey (30 sierpnia 1999). W poszukiwaniu historycznego Izraela . Wydawcy Wipf i Stock. P. 89. Numer ISBN 978-1-57910-271-5.
  16. ^ Sędziowie 1:1–2
  17. ^ O wieku Pieśni Debory patrz David Noel Freedman (1980). Garncarstwo, poezja i proroctwo: Studia we wczesnej poezji hebrajskiej . Eisenbrauna. P. 131. Numer ISBN 978-0-931464-04-1.
  18. ^ Na temat wieku Pieśni Debory zobacz także Wong, Gregory TK „Pieśń Debory jako polemika”. Biblica , tom. 88, nie. 1, 2007, s. 1-22. JSTOR, www.jstor.org/stable/42614746.
  19. ^  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Singer, Isidore ; et al., wyd. (1901-1906). „Symeon, plemię” . Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.
  20. ^ Finkelstein, I., Biblia odkryta
  21. ^ Baruch Halpern (1981). „Niełatwy kompromis: Izrael między Ligą a Monarchią” . W Baruch Halpern; Jon D. Levenson (wyd.). Tradycje w transformacji: punkty zwrotne w wierze biblijnej . Eisenbrauna. P. 73. Numer ISBN 978-0-931464-06-5.
  22. ^ Norman K. Gottwald (18 sierpnia 2009). Światło dla narodów: wprowadzenie do Starego Testamentu . Wydawcy Wipf i Stock. P. 175. Numer ISBN 978-1-60608-980-4.
  23. ^ John H. Hayes (7 czerwca 2013). Interpretacja historii, proroctw i prawa starożytnego Izraela . Wydawcy Wipf i Stock. P. 59. Numer ISBN 978-1-63087-440-7.
  24. ^ Jozuego 19:2-6
  25. ^ a b c d „ Symeon, plemię ” w Encyklopedii Żydowskiej (1906).
  26. ^ Jozuego 15:26-32, 15:42
  27. ^ O ogólnym autorstwie Jozuego patrz Jewish Encyclopedia (1906) w artykule zatytułowanym „Joshua, Book of”.
  28. ^ Na temat tych fragmentów zob. Na'aman, Nadav. „Dziedzictwo synów Symeona”. Zeitschrift Des Deutschen Palästina-Vereins (1953-) , tom. 96, nie. 2, 1980, s. 143. JSTOR , www.jstor.org/stable/27931137.
  29. ^ Na temat autorstwa Joshua w ogóle, patrz Thomas B. Dozeman (25 sierpnia 2015). Joshua 1-12: Nowe tłumaczenie ze wstępem i komentarzem . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. P. 441. Numer ISBN 978-0-300-17273-7.
  30. ^ Od 59 300 w Liczb 1:23 do 22 200 w Liczb 26:14.
  31. ^ „Kod kapłański” w Encyklopedii Żydowskiej (1906).
  32. ^ Richard Elliott Friedman , Kto napisał Biblię? (Harper San Francisco) (1987) ISBN  0-06-063035-3 . Relacje spisowe będące materiałem kapłańskim zob. s. 252, 254. O datowaniu źródła kapłańskiego zob. 210.
  33. ^ Susan Niditch (26 stycznia 2016). Wiley Blackwell Companion do starożytnego Izraela . John Wiley & Synowie. P. 407. Numer ISBN 978-0-470-65677-8.
  34. ^ "Imponujące argumenty zbierane w jej imieniu przez ponad sto lat nie doprowadziły do ​​konsensusu, że Kapłańskie Źródło, obiekt naszych obecnych badań, kiedykolwiek naprawdę istniało, jak postulowali Wellhausen i jego zwolennicy." Williama HC Propp. „Kapłańskie źródło odzyskane w stanie nienaruszonym?” Vetus Testamentum , t. 46, nie. 4, 1996, s. 458. JSTOR , www.jstor.org/stable/1584959.
  35. ^ Richard Elliott Friedman , Kto napisał Biblię? (Harper San Francisco) (1987) ISBN  0-06-063035-3 . Na temat związku między błogosławieństwem Mojżesza a materiałem deuteronomistycznym zob. s. 255, 260.
  36. ^ 1 Księga Kronik 4:38-40
  37. ^ „Symeon, plemię”. Encyklopedia żydowska (1906)
  38. ^ 1 Kronik 4:41
  39. ^ 1 Księga Kronik 4:42-43