Tyfon - Typhon

Ten artykuł dotyczy Tyfona w mitologii greckiej. W przypadku innych zastosowań zobacz Typhon (ujednoznacznienie) .
Nie mylić z Typhoonem .
Zeus wycelował swój piorun w skrzydlatego Tyfona o wężowych nogach. Chalcidian czarny kształtach hydria (ok. 540-530 BC) Staatliche Antikensammlungen (wynal. 596).

Typhon ( / T aɪ F ɒ n , - f ən / , grecki : Τυφῶν ,[typʰɔːn] ), a także Typhoeus ( / T aɪ f ı ə s / ; Τυφωεύς ) Typhaon ( Τυφάων ) lub Typhos ( Τυφώς ) był potworny serpentyny olbrzymia i jeden z najgroźniejszych stworzeń mitologii greckiego . Według Hezjoda Tyfon był synem Gai i Tartara . Jednak jedno źródło podaje Tyfona jakojedynegosyna Hery , podczas gdy inne czyni Tyfona potomkiem Kronosa . Typhon i jego kolega Echidna byli przodkami wielu słynnych potworów.

Tyfon próbował obalić Zeusa o dominację kosmosu. Oboje stoczyli katastrofalną bitwę, którą Zeus ostatecznie wygrał przy pomocy swoich piorunów. Pokonany Tyfon został wrzucony do Tartaru lub pochowany pod Etną , lub w późniejszych relacjach, na wyspie Ischia .

Mitologia tyfona jest częścią greckiego mitu o sukcesji, który wyjaśniał, w jaki sposób Zeus zaczął rządzić bogami. Opowieść Tyfona jest również powiązana z historią Pytona (węża zabitego przez Apolla ), a obie historie prawdopodobnie wywodzą się od kilku bliskowschodnich przodków. Tyfon był (od ok. 500 pne) również utożsamiany z egipskim bogiem zniszczenia Setem . W późniejszych relacjach Tyfona często mylono z Gigantami .

Mitologia

Narodziny

Według Hezjoda „s Teogonia (c. 8 - 7 wpne), Tyfon był syn Gai (Ziemi) i Tartaru :„kiedy Zeus był napędzany przez Tytanów z nieba, ogromna Ziemia urodziła jej najmłodsze dziecko Typhoeus miłości Tartaru , przy pomocy złotej Afrodyty ”. Mitograf Apollodorus (I lub II wne) dodaje, że Gaja urodziła Tyfona w gniewie na bogów za zniszczenie jej potomstwa, Gigantów .

Wiele innych źródeł wymienia Tyfona jako potomka Gai lub po prostu „urodzonego na ziemi”, bez wzmianki o Tartarze. Jednak według Homeryckiego Hymnu do Apolla (VI wiek pne) Tyfon był jedynym dzieckiem Hery . Hera, zła na Zeusa, że ​​sam urodziła Atenę , modliła się do Gai, Urana i Tytanów, aby dali jej syna silniejszego od Zeusa, po czym uderzyła się w ziemię i zaszła w ciążę. Hera dała niemowlęciu Tyfona wężowemu Pythonowi, aby je wychował, a Tyfon wyrósł na wielką zgubę dla śmiertelników.

Wizerunek Wacława Hollar

Kilka źródeł wskazuje na miejsce narodzin i zamieszkania Tyfona w Cylicji , a zwłaszcza w okolicach starożytnego nadmorskiego miasta cylicyjskiego Corycus (obecnie Kızkalesi , Turcja). Poeta Pindar (ok. 470 pne) nazywa Tyfona „Cylicyjczykiem” i mówi, że Tyfon urodził się w Cylicji i wychował w „słynnej jaskini cylicyjskiej”, co jest widoczną aluzją do jaskini korycyjskiej w Turcji. W „ Związanym Prometeuszu ” Ajschylosa Tyfon nazywany jest „mieszkańcem jaskiń cylickich”, a zarówno Apollodoros, jak i poeta Nonnus (IV lub V wne) urodziły Tyfona w Cylicji.

W b scholia do Iliady 2.783, zachowująca prawdopodobnie tradycję orficką , Tyfon urodził się w Cylicji, jako potomek Kronosa . Gaia, wściekły na zniszczenie Gigantów, oczernia Zeusa przed Herą. Hera idzie więc do ojca Zeusa Kronosa (którego Zeus obalił), a Kronos daje Herie dwa jajka wysmarowane własnym nasieniem, mówiąc jej, aby zakopała je pod ziemią, i że z nich narodzi się ten, który obali Zeusa. Hera, zła na Zeusa, zakopuje jaja w Cylicji „pod Arimonem”, ale kiedy rodzi się Tyfon, Hera, teraz pojednana ze Zeusem, informuje go.

Opisy

Według Hezjoda Tyfon był „straszny, skandaliczny i bezprawia”, niezmiernie potężny, a na jego ramionach było sto głów węży, które emitowały ogień i wszelkiego rodzaju hałas:

We wszystkim, co robił, jego ręce miały siłę, a stopy silnego boga były niezmordowane. Z jego ramion wyrosło sto głów wężowych, strasznego smoka, z ciemnymi, migoczącymi językami, a spod brwi w jego cudownych głowach błyszczał ogień, a ogień płonął z jego głów, gdy patrzył. We wszystkich jego strasznych głowach były głosy, które wydawały wszelkie niewypowiedziane dźwięki; raz bowiem wydawały dźwięki, które bogowie zrozumieli, a innym razem odgłos byka, ryczącego głośno w dumnej, nieokiełznanej wściekłości; a w innym głos lwa o nieustępliwym sercu; a z drugiej brzmi jak szczenięta, cudownie słyszeć; i znowu, przy innym syczał, tak że wysokie góry odbijały się echem.

Homera Hymn do Apollina opisuje Tyfona jako „padł” i „okrutny”, a jak ani bogowie, ani mężczyzn. Trzy z wierszy Pindara mają Tyfona jako stugłowego (jak u Hezjoda), podczas gdy najwyraźniej czwarty daje mu tylko pięćdziesiąt głów, ale sto głów dla Tyfona stało się standardem. Chalcidian hydria (ok. 540-530 BC) przedstawia Tyfona jako skrzydlaty humanoida od pasa się z dwoma ogonami węża poniżej. Ajschylos nazywa Tyfona „oddychającym ogniem”. Dla Nicandera (II w. p.n.e.) Tyfon był potworem o ogromnej sile i dziwnym wyglądzie, z wieloma głowami, rękami i skrzydłami oraz wielkimi wężowymi zwojami wychodzącymi z jego ud.

Ilustracja Typhon z Atanazy Kircher „s Edypa aegiptiacus , 1652

Apollodorus opisuje Tyfona jako ogromnego skrzydlatego potwora, którego głowa „ocierała się o gwiazdy”, człowieka w formie powyżej pasa, z wężami poniżej i ogniem błyskającym z jego oczu:

Pod względem wielkości i siły przewyższał całe potomstwo Ziemi. Aż do ud był ludzkiego kształtu i tak olbrzymiej masy, że przewyższał wszystkie góry, a jego głowa często muskała gwiazdy. Jedna z jego rąk wyciągnęła się na zachód, a druga na wschód i wystawiło z nich sto smoczych głów. Od ud w dół miał ogromne zwoje żmij, które po wyciągnięciu sięgały mu do głowy i wydawały głośny syk. Całe jego ciało było uskrzydlone: ​​zmierzwione włosy spływały na wietrze z głowy i policzków; i ogień błysnął z jego oczu.

Najbardziej rozbudowany opis Typhon znajduje się w Nonnus „s Dionysiaca . Nonnus czyni liczne odniesienia do wężowej natury Tyfona, dając mu „zaplątaną armię węży”, wężowe stopy i włosy. Według Nonnusa, Tyfon był „żmiją plującą trucizną”, której „każdy włos pluł trucizną żmii”, a Tyfon „wypluł z gardła deszcz trucizny; włosie jego wysokiej głowy” i „węże wodne żmii stóp potwora pełzają do podziemnych jaskiń, plując trucizną!”.

Idąc za Hezjodem i innymi, Nonnus daje Tyfonowi wiele głów (choć nieskończonych), ale oprócz głów węży, Nonnus daje również Tyfonowi wiele innych głów zwierząt, w tym lampartów, lwów, byków, dzików, niedźwiedzi, bydła, wilków i psów, które łączą się, tworząc „krzyki wszystkich dzikich zwierząt razem” i „babel krzyczących dźwięków”. Nonnus podaje także Tyfonowi „niezliczone legiony broni” i tam, gdzie Nikander powiedział tylko, że Tyfon miał „wiele” rąk, a Owidiusz dał Tyfonowi sto rąk, Nonnus daje Tyfonowi dwieście.

Potomstwo

Według Hezjod „s Teogonia , Typhon«dołączył w miłości»do Echidny , potwornym pół-kobiety, pół-wąż, który nosił Tyfona«ostra potomstwo». Po pierwsze, według Hezjoda, był Orthrus , dwugłowy pies, który strzegł Bydła Geryona , drugi Cerber , wielogłowy pies, który strzegł bram Hadesu , a po trzecie Hydra Lernejska , wielogłowy wąż, który odcięto jej głowy, wyrosły jeszcze dwie. Teogonia obok wspomina niejednoznaczne „ona”, co może odnosić się do Echidny, jako matki Chimera (zwierzę ziejącego ogniem, który był częścią lwa, część kozę i miał ogon węża-headed) przy czym Typhon bycia ojcem .

Wspominając Cerbera i „inne potwory” jako potomstwo Echidny i Tyfona, mitograf Acusilaos (VI wiek pne) dodaje kaukaskiego orła, który zjadł wątrobę Prometeusza . Mitograf Ferecydes z Aten (V wiek pne) również wymienia orła Prometeusza i dodaje Ladona (choć Ferecydes nie używa tego imienia), smoka, który strzegł złotych jabłek w Ogrodzie Hesperydów (według Hezjoda, potomka Ceto i Forkis). Liryczny poeta Lasus z Hermiony (VI wiek pne) dodaje Sfinksa .

Późniejsi autorzy w większości zachowują to potomstwo Tyfona przez Echidnę, dodając inne. Apollodorus , oprócz nazwania ich potomstwem Orthrus, Chimera (powołując się na Hezjoda jako źródło), kaukaski orzeł, Ladon i Sfinks, dodaje również lwa nemejskiego (nie podano matki) i krommyońską maciorę , zabitą przez bohater Tezeusz (nie wymieniony przez Hezjoda).

Hyginus (I wiek p.n.e.), w swojej liście potomstwa Tyfona (wszystkie od Echidny), zachowuje z powyższych: Cerberusa, Chimerę, Sfinksa, Hydrę i Ladona, i dodaje „Gorgon” (przez co Hyginus oznacza matkę z Meduzy , natomiast Hezjoda trzy Gorgony , z których jeden był Medusa, były córki CeTO i Phorcys), w Colchian smoka , który strzegł Złotego Runa i Scylla . W Harpie , w Hezjoda córki taumas i Oceanid Electra , w jednym źródle, mówi się, że córki Tyfona.

Węże morskie, które podczas wojny trojańskiej zaatakowały trojańskiego kapłana Laokoona , prawdopodobnie miały być potomstwem Tyfona i Echidny. Według Hezjoda pokonany Tyfon jest ojcem niszczycielskich wiatrów sztormowych.

Bitwa z Zeusem

Tyfon wyzwał Zeusa do władzy nad kosmosem. Najwcześniejsza wzmianka o Tyfonie i jego jedynym wystąpieniu w Homerze jest przelotną wzmianką w Iliadzie o Zeusie uderzającym w ziemię wokół miejsca, gdzie leży pokonany Tyfon. Hezjod „s Teogonia daje pierwszy uwzględnieniu ich walce. Według Hezjoda, bez szybkiego działania Zeusa, Tyfon „zapanowałby nad śmiertelnikami i nieśmiertelnymi”. W Teogonii Zeus i Tyfon spotykają się w katastrofalnym konflikcie:

[Zeus] grzmiał mocno i potężnie, a ziemia wokół grzmiała strasznie i szerokie niebo w górze, a morze i strumienie Oceanu i dolne części ziemi. Wielki Olimp zatoczył się pod boskimi stopami króla, gdy wstał, a ziemia jęknęła. I przez tych dwoje upał ogarnął ciemnoniebieskie morze, przez grzmoty i błyskawice, przez ogień potwora, palące wiatry i płonący piorun. Cała ziemia kipiała, niebo i morze, a długie fale szalały na plażach w kółko na skutek napływu nieśmiertelnych bogów, i powstał niekończący się wstrząs. Hades drżał, gdy rządzi umarłymi w dole i Tytanami pod Tartarem, którzy mieszkają z Cronosem, z powodu niekończącego się zgiełku i straszliwej walki.

Zeus ze swoim piorunem z łatwością pokonuje Tyfona, który zostaje rzucony na ziemię w ognistej katastrofie:

Kiedy więc Zeus podniósł swoją moc i chwycił za ramiona, grzmot, błyskawica i upiorny piorun, wyskoczył z Olimpu i uderzył go i spalił wszystkie cudowne głowy potwora wokół niego. Ale kiedy Zeus go zwyciężył i smagał ciosami, Tyfeusz został zrzucony, okaleczony wrak, tak że wielka ziemia jęknęła. I płomień wystrzelił z porażonego piorunem władcy w mrocznych, nierównych dolinach góry, kiedy został porażony. Duża część ogromnej ziemi została spalona przez straszliwe opary i stopiła się jak cyna podgrzana sztuką ludzką w tyglach kanałowych; albo jak żelazo, które jest najtwardsze ze wszystkich rzeczy, skraca się przez płonący ogień w górskich dolinach i topi się w boskiej ziemi dzięki sile Hefajstosa. Mimo to ziemia stopiła się w blasku płonącego ognia.

Pokonany Tyfon zostaje wrzucony do Tartaru przez wściekłego Zeusa.

Epimenides (VII lub VI wiek pne) najwyraźniej znał inną wersję historii, w której Tyfon wchodzi do pałacu Zeusa, gdy Zeus śpi, ale Zeus budzi się i zabija Tyfona piorunem. Pindar najwyraźniej znał tradycję, w której bogowie, aby uciec przed Tyfonem, przemienili się w zwierzęta i uciekli do Egiptu. Pindar nazywa Tyfona „wrogiem bogów” i mówi, że został pokonany przez piorun Zeusa. W jednym wierszu Pindar ma Tyfona uwięzionego przez Zeusa pod Etną, a w innym mówi, że Tyfon „leży w przerażającym Tartarze”, rozciągnięty pod ziemią między Etną a Kumae . W Prometeuszu Więzy Ajschylosa „syczący” Tyfon z błyszczącymi oczami „przeciwstawił się wszystkim bogom”, ale „nieśpiący grom Zeusa” uderzył go i „spalił się na popiół, a jego siła wyrwała się z niego piorunem”. śruba."

Według Ferecydesa z Aten , podczas swojej bitwy z Zeusem, Tyfon najpierw ucieka na Kaukaz , który zaczyna płonąć, a następnie na wulkaniczną wyspę Pithecussae (dzisiejsza Ischia ), u wybrzeży Cumae, gdzie zostaje pochowany pod wyspą. Apoloniusz z Rodos (III wiek p.n.e.), podobnie jak Ferecydes, przedstawia wieloetapową bitwę, w której Tyfon zostaje uderzony piorunem Zeusa na górze Kaukazu , przed ucieczką w góry i równinę Nysy, a kończącą się (jak już wspominał grecki historyk Herodot z V wieku pne pochowany pod jeziorem Serbonis w Egipcie.

Jak Pindar, Nicander ma wszystkich bogów, ale Zeus i Atena , przekształcenia form zwierzęcych i uchodź do Egiptu: Apollo stał się jastrząb, Hermes ibis, Ares ryba, Artemis kot, Dionizos koza, Heracles Płowe, Hefajstos wół, a Leto mysz.

Geograf Strabon (ok. 20 ne) podaje kilka miejsc, które były związane z bitwą. Według Strabona, Tyfon miał przeciąć wężowaty kanał rzeki Orontes , która płynęła pod syryjską górą Kasios (dzisiejsza Jebel Aqra ), uciekając przed Zeusem, a niektórzy umieścili bitwę pod Catacecaumene („Spalona Ziemia”), równina wulkaniczna, w górnym biegu rzeki Gediz , pomiędzy starożytnymi królestwami Lidii , Myzji i Frygii , w pobliżu góry Tmolus (dzisiejsza Bozdağ) i Sardes, starożytnej stolicy Lidii.

W wersjach bitwy podanych przez Hezjoda, Ajschylosa i Pindara porażka Zeusa nad Tyfonem jest prosta, jednak bardziej zaangażowaną wersję bitwy podaje Apollodorus. Żadne wczesne źródło nie podaje żadnego powodu konfliktu, ale relacja Apollodorusa najwyraźniej sugeruje, że Tyfon został stworzony przez Gaję, aby pomścić zniszczenie przez Zeusa i innych bogów Gigantów, poprzedniego pokolenia potomstwa Gai. Według Apollodora, Tyfon „rzucając rozpalonymi kamieniami”, zaatakował bogów „sykiem i okrzykami, wyrzucając z ust wielki strumień ognia”. Widząc to, bogowie przemienili się w zwierzęta i uciekli do Egiptu (jak w Pindar i Nikander). Jednak „Zeus obrzucił Tyfona na odległość piorunami, a z bliska powalił go sierpem adamantowym”. Ranny, Tyfon uciekł na syryjską górę Kasios, gdzie Zeus „walczył” z nim. Ale Tyfon, owijając swoje wężowe zwoje wokół Zeusa, był w stanie wyrwać sierp i odciąć ścięgna z rąk i stóp Zeusa. Tyfon przeniósł niepełnosprawnego Zeusa przez morze do jaskini Corycian w Cylicji, gdzie ustawił wężową Delfinę, aby strzegła Zeusa i jego odciętych ścięgien, które Tyfon ukrył w niedźwiedziej skórze. Ale Hermes i Aegipan (być może inna nazwa dla Pana ) ukradli ścięgna i oddali je Zeusowi. Po odzyskaniu sił Zeus pogonił Tyfona na Nysę, gdzie Moirai oszukali Tyfona, aby zjadł „efemeryczne owoce”, co go osłabiło. Tyfon następnie uciekł do Tracji , gdzie rzucił góry na Zeusa, które zostały odwrócone przez pioruny Zeusa, a góra, na której stał Tyfon, przesiąknięty krwią Tyfona, stała się znana jako Góra Haemus (Krwawa Góra). Tyfon następnie uciekł na Sycylię , gdzie Zeus rzucił Etnę na szczyt Tyfona go grzebiąc, iw ten sposób ostatecznie go pokonał.

Oppian (II wne) mówi, że Pan pomógł Zeusowi w bitwie, skłaniając Tyfona do wyjścia z jego kryjówki na otwartą przestrzeń, „obietnicą uczty rybnej”, umożliwiając w ten sposób Zeusowi pokonanie Tyfona za pomocą swoich piorunów.

Nonnus za Dionysiaca

Najdłuższy i najbardziej zaangażowany wersja pojawi bojowych w Nonnus „s Dionysiaca (późno 4. lub na początku 5 wieku ne). Zeus ukrywa swoje pioruny w jaskini, aby uwieść dziewicę Pluto i wyprodukować w ten sposób Tantala . Ale dym unoszący się z piorunów umożliwia Tyfonowi, pod przewodnictwem Gai, zlokalizować broń Zeusa, ukraść ją i ukryć w innej jaskini. Natychmiast Tyfon wyciąga „wspinające się ręce w górę” i rozpoczyna długi i skoordynowany atak na niebiosa. Następnie „opuszczając powietrze” kieruje swój atak na morza. W końcu Tyfon próbuje władać piorunami Zeusa, ale „poczuli ręce nowicjusza, a cały ich męski płomień był bezzałogowy”.

Teraz ścięgna Zeusa w jakiś sposób – Nonnus nie mówi, jak i kiedy – spadły na ziemię podczas bitwy, a Tyfon też je zabrał. Ale Zeus obmyśla plan z Kadmusem i Panem, by oszukać Tyfona. Cadmus, przebrany za pasterza, oczarowuje Tyfona, grając na piszczałkach, a Tyfon powierzając pioruny Gai, postanawia znaleźć źródło muzyki, którą słyszy. Odnajdując Kadmusa, wyzywa go na konkurs, oferując Kadmusowi jakąkolwiek boginię jako żonę, z wyjątkiem Hery, którą Tyfon zarezerwował dla siebie. Cadmus następnie mówi Tyfonowi, że jeśli podoba mu się „mała melodia” jego fajek, to pokochałby muzykę swojej liry – gdyby tylko mogła być naciągnięta ścięgnami Zeusa. Tak więc Tyfon odzyskuje ścięgna i daje je Kadmusowi, który ukrywa je w innej jaskini i ponownie zaczyna grać na swoich czarujących piszczałkach, tak że „Typhoeus oddał całą swoją duszę Kadmosowi, aby melodia oczarowała”.

Gdy Tyfon jest rozproszony, Zeus odbiera swoje pioruny. Cadmus przestaje grać, a Tyfon, uwolniony z zaklęcia, biegnie z powrotem do swojej jaskini, aby odkryć, że pioruny zniknęły. Rozdrażniony Tyfon spuszcza spustoszenie na świat: zwierzęta są pożerane (każda z wielu zwierzęcych głów Tyfona zjada zwierzęta własnego gatunku), rzeki zamieniają się w pył, morza wyschły, a ziemia „opustoszała”.

Dzień kończy się Tyfonem jeszcze niekwestionowanym, a podczas gdy inni bogowie „poruszają się po bezchmurnym Nilu”, Zeus czeka całą noc na nadchodzący świt. Zwycięstwo „zarzuca” Zeusowi, nakłaniając go do „postawienia się jako mistrz własnych dzieci!” Nadchodzi świt, a Tyfon rzuca wyzwanie Zeusowi. I dołącza się do kataklizmu bitwy o „berło i tron ​​Zeusa”. Tyfon spiętrza góry jako blanki i ze swoimi „niezliczonymi legionami broni”, pada salwą za salwą drzew i skał na Zeusa, ale wszystkie są niszczone, zrzucane na bok, unikane lub rzucane z powrotem na Tyfona. Typhon rzuca strumieniami wody w pioruny Zeusa, aby je ugasić, ale Zeus jest w stanie odciąć niektóre ręce Tyfona „zamrożonymi salwami powietrza jak nożem”, a miotanie piorunami jest w stanie spalić więcej „niekończących się rąk” Tyfona. , i odciął niektóre z jego „niezliczonych głów”. Tyfon zostaje zaatakowany przez cztery wiatry i „zamrożone salwy poszarpanych gradu”. Gaia próbuje pomóc swojemu spalonemu i zamarzniętemu synowi. W końcu Tyfon upada, a Zeus wykrzykuje długi strumień kpiących drwin, mówiąc Tyfonowi, że ma zostać pochowany pod wzgórzami Sycylii, z cenotafem nad nim, który będzie brzmiał: „To jest taczka Tyfona, syna Ziemi, który niebo z kamieniami, a ogień nieba spalił go”.

Pochówek i przyczyna aktywności wulkanicznej

Etna i Ischia

Większość relacji mówi, że pokonany Tyfon został pochowany pod Etną na Sycylii lub na wulkanicznej wyspie Ischia , największej z Wysp Flegrejskich u wybrzeży Neapolu , gdzie Tyfon był przyczyną erupcji wulkanów i trzęsień ziemi.

Chociaż Hezjod kazał po prostu wrzucić Tyfona do Tartaru przez Zeusa, niektórzy przeczytali wzmiankę o Etnie w opisie upadku Tyfona autorstwa Hezjoda:

I płomień wystrzelił z porażonego piorunem władcy w mrocznych, nierównych dolinach góry, kiedy został porażony. Duża część ogromnej ziemi została spalona przez straszliwe opary i stopiła się jak cyna podgrzana sztuką ludzką w tyglach kanałowych; albo jak żelazo, które jest najtwardsze ze wszystkich rzeczy, skraca się przez płonący ogień w górskich dolinach i topi się w boskiej ziemi dzięki sile Hefajstosa. Mimo to ziemia stopiła się w blasku płonącego ognia.

Pierwsze pewne wzmianki o Tyfonie pochowanym pod Etną, a także o przyczynie jego erupcji, pojawiają się w Pindar:

Synu Kronosa, ty, który trzymasz Etnę, miotany wiatrem ciężar straszliwego stugłowego Tyfona,

oraz:

wśród nich jest ten, który leży w straszliwym Tartarze, wróg bogów, Tyfon ze swoimi setkami głów. Niegdyś pielęgnowała go słynna jaskinia cylicyjska, ale teraz otulone morzem klify nad Cumae, a także Sycylia, leżą ciężko na jego kudłatej piersi. I przytrzymuje go słup nieba, pokryta śniegiem Aetna, całoroczna pielęgniarka gorzkiego mrozu, z której najgłębszych jaskiń buchają najczystsze strumienie niedostępnego ognia. Za dnia jej rzeki buchają ognistym strumieniem dymu, podczas gdy w ciemnościach szkarłatny płomień z hukiem rzuca kamienie w głęboką równinę morską. Ten potwór wystrzeliwuje najstraszniejsze strumienie ognia; to cudowny cud, który można zobaczyć i cud, o którym można nawet usłyszeć, gdy obecni są mężczyźni. Takie stworzenie jest związane pod ciemnymi i pełnymi liści wyżynami Aetny i pod równiną, a jego łóżko drapie się i drapie na całej długości jego pleców.

Tak więc Pindar ma Tyfona w Tartarze i jest pochowany nie tylko pod Etną, ale pod rozległym regionem wulkanicznym rozciągającym się od Sycylii do Cumae (w pobliżu współczesnego Neapolu ), regionem, który prawdopodobnie obejmował również Wezuwiusza , a także Ischię.

Wiele późniejszych relacji wspomina o Etnie lub Ischii. W Prometheus Bound , Tyfon jest uwięziony pod Etną, podczas gdy nad nim Hefajstos „młotuje stopioną rudę”, a w swojej wściekłości „zwęglony” Tyfon powoduje, że wylewają się „rzeki ognia”. Owidiusz ma Typhon pogrzebany pod wszystkimi Sycylii, z jego lewej i prawej ręce pod Pelorus i Pachynus , nogi pod Lilybaeus , a jego głowę pod Etna; gdzie „wymiotuje płomieniami ze swoich okrutnych ust”. A Valerius Flaccus ma głowę Tyfona pod Etną, a cała Sycylia jest wstrząśnięta, gdy Tyfon "walczy". Lycophron ma zarówno Tyfona, jak i Gigantów pochowanych pod wyspą Ischia. Wergiliusz , Silius Italicus i Claudian , wszyscy nazywający wyspę „Inarime”, pochowali tam Tyfona. Strabon, nazywając Ischię „Pithecussae”, donosi „mit”, że Tyfon leżał tam pochowany i że kiedy „obraca swoje ciało, płomienie i wody, a czasem nawet małe wyspy zawierające wrzącą wodę, wytryskują”.

Oprócz Tyfona pod Etną pochowano również inne mitologiczne istoty, które były przyczyną jej aktywności wulkanicznej. Przede wszystkim mówi się, że Olbrzym Enceladus został pochowany pod Etną, erupcje wulkanu były oddechem Enceladusa, a jego wstrząsy spowodowane przez Olbrzyma przewracającego się z boku na bok pod górą. Mówi się również, że pod Etną pochowano Sturęki Briareus i Asteropus, który być może był jednym z Cyklopów .

Beocja

Podobno miejsce ostatniego spoczynku Tyfona również znajdowało się w Beocji . Hesiodic Tarcza Heraklesa nazw góra niedaleko Teb Typhaonium, być może odzwierciedla wczesną tradycję, która miała również Typhon pogrzebany pod Boeotian góry. Niektórzy podobno twierdzili, że Tyfon został pochowany pod górą w Beocji, z której dochodziły wybuchy ognia.

„Kanapa Tyfusa”

Homer opisuje miejsce, które nazywa „kanapą [lub łóżkiem] Tyfusa”, które lokalizuje w krainie Arimoi ( εἰν Ἀρίμοις ), gdzie Zeus smaga piorunami ziemię o Tyfeuszu. Przypuszczalnie jest to ta sama kraina, gdzie, według Hezjoda, kolega Tyfona Echidna pilnuje „w Arimie” ( εἰν Ἀρίμοισιν ).

Ale ani Homer, ani Hezjod nie mówią nic więcej o tym, gdzie mogą być ci Arimoi lub ta Arima. Pytanie o to, czy chodziło o miejsce historyczne i jego możliwe położenie, było od czasów starożytnych przedmiotem spekulacji i debat.

Strabo szczegółowo omawia tę kwestię. Kilka lokalizacji, Cylicja , Syria , Lydia i wyspa Ischia , wszystkie miejsca związane z Tyfonem, zostały podane przez Strabon jako możliwe lokalizacje dla Homera „Arimoi”.

Pindar ma jego Cilician Typhon zabity przez Zeusa „wśród Arimoi”, a historyk Kallistenes (4 wieku pne), który znajduje się Arimoi i góry ARIMA w Cylicji, w pobliżu Calycadnus rzeka, Groty Korykejskiej i promomtory sarpedon. Wspomniana powyżej b scholia do Iliady 2.783 mówi, że Tyfon urodził się w Cylicji „pod Arimonem”, a Nonnus wspomina o „zakrwawionej jaskini Arimy” Tyfona w Cylicji.

Tuż po drugiej stronie Zatoki Issus od Corycus , w starożytnej Syrii, znajdowała się Góra Kasios (współczesna Jebel Aqra ) i rzeka Orontes , miejsca związane z bitwą Tyfona z Zeusem, i według Strabona zidentyfikował historyka Posidoniusa (ok. II w. p.n.e.) Arimoi z Aramejczykami z Syrii.

Alternatywnie, według Strabona, niektórzy umieścili Arimoi w Catacecaumene, podczas gdy Ksantus z Lidii (V w. p.n.e.) dodał, że panował tam „niektóry Arimus”. Strabon mówi nam również, że dla „niektórych” Homera „leżanka Tyfona” znajdowała się „w zalesionym miejscu, w żyznej ziemi Hyde”, przy czym Hyde to inna nazwa Sardes (lub jego akropolu), a Demetriusz z Scepsis ( II w. p.n.e.) uważali, że Arimoi byli najbardziej wiarygodnie zlokalizowani „w kraju Catacecaumene w Mysii”. Poeta Lycophron z III wieku p.n.e. umieścił w tym regionie legowisko kolegi Tyfona, Echidny.

Innym miejscem, o którym Strabon wspomniał, jako związany z Arimą, jest wyspa Ischia , gdzie według Ferecydesa z Aten uciekł Tyfon oraz w miejscu, gdzie Pindar i inni powiedzieli, że został pochowany. Związek z Arimą pochodzi od greckiej nazwy wyspy Pithecussae, która wywodzi się od greckiego słowa oznaczającego małpę, a według Strabona mieszkańcy wyspy powiedzieli, że „arimoi” to także etruskie słowo oznaczające małpy.

Nazwa

Imię Tyfona ma wiele wariantów. Najwcześniejsze formy, Typhoeus i Typhaon, występują przed V wiekiem p.n.e. Homer używa Typhoeusza, Hezjoda i Homera Hymnu, aby Apollo używał zarówno Typhoeusa, jak i Typhaona. Późniejsze formy Tyfos i Tyfon pojawiają się od V wieku pne, a Tyfon staje się standardową formą pod koniec tego stulecia.

Chociaż sugerowano kilka możliwych wyprowadzeń imienia Typhon, pochodzenie pozostaje niepewne. Zgodnie z tym, że Hezjod wytwarzał burzowe wiatry potomstwo Tyfona, niektórzy przypuszczali, że Tyfon był pierwotnie bogiem wiatru, a starożytne źródła kojarzyły go z greckim słowem tuphon, tuphos oznaczającym „trąba powietrzną”. Inne teorie obejmują wyprowadzenie z greckiego rdzenia oznaczającego „dym” (zgodnie z identyfikacją Tyfona z wulkanami), z indoeuropejskiego rdzenia (* dhuH -) oznaczającego „otchłań” (co czyni Tyfona „Wężem Głębin”) oraz z Sapõn to fenicka nazwa świętej góry ugaryckiego boga Baala Jebel Aqra (klasyczna góra Kasios) związana z epitetem Baʿal Sapōn .

Nazwa mogła mieć wpływ na perskie słowo tūfān, które jest źródłem meteorologicznego terminu tajfun .

Mitologia porównawcza

mit sukcesji

Tyfonomachia — walka Zeusa i pokonanie Tyfona — jest tylko częścią większego „mitu o sukcesji” podanego w Teogonii Hezjoda . Mit o sukcesji Hezjody opisuje, jak Uran , pierwotny władca kosmosu, ukrył swoje potomstwo wewnątrz Gai , ale został obalony przez swego syna Tytana Kronosa , który wykastrował Urana, i jak z kolei Kronos połknął swoje dzieci, gdy się rodziły , sam został obalony przez swojego syna Zeusa, którego matka dała Kronosowi do połknięcia kamień owinięty w pieluszki, zamiast Zeusa. Jednak Zeus zostaje skonfrontowany z ostatnim przeciwnikiem, Tyfonem, którego szybko pokonuje. Teraz wyraźnie najwyższą mocą w kosmosie, Zeus jest wybrany na króla bogów. Następnie Zeus ustanawia i zabezpiecza swoje królestwo poprzez przydział różnych funkcji i obowiązków innym bogom oraz poprzez małżeństwo. Wreszcie, połykając swoją pierwszą żonę Metis , której przeznaczeniem było spłodzenie syna silniejszego od niego, Zeus jest w stanie przerwać cykl sukcesji.

Pyton

Historia Tyfona wydaje się być powiązana z historią innego potwornego potomka Gai: Pythona , węża zabitego przez Apolla w Delfach , co sugeruje możliwe wspólne pochodzenie. Poza podobieństwem imion, ich wspólnym pochodzeniem i faktem, że obaj byli wężowymi potworami zabitymi w pojedynku z olimpijskim bogiem, istnieją inne powiązania między opowieściami o Tyfonie i Pythonie .

Chociaż potwór delficki zabity przez Apolla jest zwykle uważany za męskiego węża Pythona, w Homeryckim Hymnie do Apolla , najwcześniejszym opisie tej historii, bóg zabija bezimienną wąż ( drakainę ), później zwaną Delphyne , która była Przybrana matka Tyfona. Delphyne i Echidna, oprócz tego, że są blisko związane z Tyfonem – jedna jako matka, druga jako partnerka – mają inne podobieństwa. Obie były pół-dziewczynką i pół-wężem, plagą dla ludzi i związane z jaskinią Corycian w Cylicji.

Pyton był też być może związany z inną Jaskinią Korycjańską niż ta w Cylicji, tą na zboczach Parnasu powyżej Delf, i podobnie jak jaskinia Korycjańska w Cylicji była uważana za legowisko Tyfona i Echidny i była związana z bitwą Tyfona z Zeusem , istnieją dowody sugerujące, że jaskinia Corycian nad Delfami miała być legowiskiem Pythona (lub Delphyne) i była powiązana z jego (lub jej) bitwą z Apollem.

Wpływy Bliskiego Wschodu

Co najmniej od Pindara, a być może nawet od Homera i Hezjoda (z ich odniesieniami do Arimoi i Arimy), miejsce narodzin Tyfona i bitwa z Zeusem były związane z różnymi miejscami Bliskiego Wschodu w Cylicji i Syrii, w tym z Jaskinią Korycjańską, Góra Kasios i rzeka Orontes. Poza tym zbieżnością miejsca, mit o sukcesji Hezjody (w tym o Tyfonomachii), jak również inne greckie relacje o tych mitach, wykazują inne podobieństwa z kilkoma starożytnymi, bliskowschodnimi poprzednikami, i ogólnie uważa się, że greckie relacje są ściśle związane z tymi mitami. i pod wpływem tych bliskowschodnich odpowiedników. W szczególności uważa się, że na tyfonomachię wpłynęło kilka bliskowschodnich mitów o zabijaniu potworów.

Mezopotamia

Trzy pokrewne mity o walce bóg kontra potwór z Mezopotamii pochodzą z co najmniej początku drugiego tysiąclecia p.n.e. lub wcześniej. Są to bitwy boga Ninurty z potworami Asag i Anzu oraz bitwa boga Marduka z potworną Tiamat.

Ninurta kontra Asag

Lugal-e ,poemat sumeryjski z końca trzeciego tysiąclecia pne, opowiada historię bitwy pomiędzy mezopotamskim bogiem-bohaterem Ninurtą a straszliwym potworem Asag . Podobnie jak Tyfon, Asag był potwornym, syczącym potomkiem Ziemi ( Ki ), który rósł wpotęgę i rzuciłwyzwanie rządom Ninurty, który podobnie jak Zeus był bogiem burzy posługującym się wiatrami i powodziami jako bronią. Jak w relacji Hezjoda o tyfonomachii, podczas bitwy zarówno Asag, jak i Ninurta podpalili krajobraz. I podobnie jak Tyfon Apollodora, Asag najwyraźniej odniósł pierwsze zwycięstwo, zanim ostatecznie został pokonany przez Ninurtę.

Ninurta kontra Anzu
Ninurta ze swoimi piorunami walczy ze skrzydlatym Anzu , pałacową ulgą, Niniwą .

Akkadyjska epopeja Anzu z początku drugiego tysiąclecia pne opowiada historię kolejnej walki Ninurty z potwornym pretendentem. Drugim wrogiem jest skrzydlaty potwór Anzu , kolejne potomstwo Ziemi. Podobnie jak Tyfon Hezjoda, Anzu ryczał jak lew i był źródłem niszczycielskich wiatrów burzowych. Ninurta niszczy Anzu na zboczu góry i jest przedstawiany jako smagający ziemię, na której leżał Anzu z deszczem i wodami powodzi, tak jak Homer każe Zeusowi smagać ziemię wokół Tyfona swoimi piorunami.

Marduk kontra Tiamat

Babilońsko - akadyjski epos o stworzeniu z początku drugiego tysiąclecia pne Enûma Eliš opowiada historię bitwy babilońskiego najwyższego boga Marduka z Tiamat , uosobieniem Morza. Podobnie jak Zeus, Marduk był bogiem burzy, który używał wiatru i błyskawic jako broni i zanim mógł objąć władzę nad bogami, musi pokonać ogromnego i przerażającego wroga w jednej walce. Tym razem potwór jest kobietą i może być spokrewniony z pytyjską smoczycą Delphyne lub partnerką Tyfona Echidną, ponieważ podobnie jak Echidna, Tiamat była matką potomstwa potworów.

Góra Kasios

Podobnie jak Tyfonomachia, kilka mitów Bliskiego Wschodu opowiada o bitwach między bogiem burzy a wężowym potworem związanym z górą Kasios, współczesną Jebel Aqra . Te mity są zwykle uważane za początki mitu o walce Zeusa z Tyfonem.

Baal Sapon kontra Yamm

Z południowej strony Jebel Aqra pochodzi opowieść o Baal Saponie i Yamm , deifikowanym Morzu (jak Tiamat powyżej). Fragmentaryczne tabliczki ugaryckie , datowane na XIV lub XIII wiek p.n.e., opowiadają historię bitwy kananejskiego boga burzy Baala Sapona z potwornym Yammem na górze Sapuna, kananejskim imieniu zwanym później górą Kasios przez Greków. Baal pokonuje Yamm dwoma maczugami do rzucania (piorunami?) nazwami „Expeller” i „Chaser”, które niczym orły wylatują z rąk boga burzy. Inne tabliczki kojarzą pokonanie wężowego Yamm z zabiciem siedmiogłowego węża „Ltn” (Litan/Lotan) , najwyraźniej odpowiadającego biblijnemu Lewiatanowi .

Tarhunna kontra Illuyanka
Tarhunna walczy z wężem Illuyanka , Muzeum Cywilizacji Anatolijskich , Ankara , Turcja .

Z północnej strony Jebel Aqra pochodzą mity hetyckie , ok. 1930 r . 1250 pne, które opowiadają dwie wersje bitwy boga burzy Tarhunny (Tarhunty) przeciwko wężowi Illuyanka (s) . W obu tych wersjach Tarhunna ponosi początkową porażkę z Illuyanką. W jednej wersji Tarhunna szuka pomocy u bogini Inary , która wabi Illuyankę z jego legowiska bankietem, umożliwiając w ten sposób Tarhunna zaskoczenie i zabicie Illuyankę. W drugiej wersji Illuyanka kradnie serce i oczy pokonanego boga, ale syn Tarhunny poślubia córkę Illuyanki i jest w stanie odzyskać skradzione części ciała Tarhunny, po czym Tarhunna zabija Illuyankę.

Historie te szczególnie przypominają szczegóły znalezione w opisach tyfonomachii Apollodora, Oppiana i Nonnusa, które, choć późne, prawdopodobnie zachowują znacznie wcześniejsze: początkowa klęska boga burzy (Apollodorus, Nonnus), utrata ważnych części ciała ( ścięgna: Apollodorus, Nonnus), pomoc sojuszników (Hermes i Aegipan: Apollodorus; Cadmos i Pan: Nonnus; Pan: Oppian), wywabienie wężowego przeciwnika z jego legowiska za pomocą podstępu bankietu (Oppian lub muzyka : Nonnus).

Teshub kontra Hedammu i Ullikummi

Kolejny ok. 1250 BC hetycki tekst, pochodzący z Hurytów , opowiada o Hurrian burzy boga teszub (z którymi Chetyta za Tarhunna zaczął być identyfikowany), który żył na Górze Hazzi , w Hurrian nazwy Jebel Akra, i jego walce z morsko wąż Hedammu. Ponownie boga burzy wspomaga bogini Sauska (odpowiednik Inaru), która tym razem uwodzi potwora muzyką (jak u Nonnus), piciem i seksem, skutecznie wywabiając węża z jego legowiska w morzu. Tak jak tyfonomachię można postrzegać jako kontynuację Titanomachii, inny tekst hetycki wywodzący się z Hurrian, Pieśń Ullikummi , rodzaj kontynuacji hetyckich mitów o „królestwie w niebie”, o których historia Teszuba i Hedammu tworzą część, opowiada o drugim potworze, tym razem wykonanym z kamienia, o imieniu Ullikummi, którego Teshub musi pokonać, aby zabezpieczyć swoje rządy.

Ustawić

Podobno już od Hekatajosa z Miletu (ok. 550 pne – ok. 476 pne) Tyfon był utożsamiany z Setem , egipskim bogiem chaosu i burz. Ta synkretyzacja z mitologią egipską jest również widoczna w opowieści znanej już jako Pindar, o Tyfonie ścigającym bogów do Egiptu i bogach przekształcających się w zwierzęta. Taka historia zrodziła się być może jako sposób, w jaki Grecy mogli wyjaśnić egipskich bogów w kształcie zwierząt. Herodot utożsamił także Tyfona z Setem, czyniąc go przedostatnim boskim królem Egiptu. Herodot mówi, że Tyfon został obalony przez syna Ozyrysa Horusa , którego Herodut utożsamia z Apollem (przy czym Ozyrys jest utożsamiany z Dionizosem ), a po jego klęsce przez Horusa, Tyfon „miał być ukryty” w „ serbońskim bagnie ” (zidentyfikowany z nowoczesnym jeziorem Bardawil ) w Egipcie.

Zdezorientowany z Gigantami

Typhon jest bardzo podobny do starszego pokolenia potomków Gai, Gigantów . Oni, podobnie jak ich młodszy brat Tyfon po nich, rzucili wyzwanie Zeusowi o dominację nad kosmosem, zostali (w późniejszych przedstawieniach) pokazani jako wężostopi i zostali pochowani pod wulkanami.

Choć odmienny we wczesnych relacjach, w późniejszych relacjach Tyfon był często uważany za jednego z Gigantów . Rzymski mitograf Hyginus (64 pne – 17 ne) wymienia Tyfona na swojej liście Gigantów, podczas gdy rzymski poeta Horacy (65 – 8 pne) wymienia Tyfona wraz z Gigantami Mimasem , Porfirionem i Enceladusem , jako razem walczącymi z Ateną , podczas Gigantomachii. Astronomica , nadana od 1 wne rzymski poeta i astrologa Marek Maniliusz i późno 4-ty wiek wcześnie na 5. wieku grecki poeta Nonnus , również rozważyć Tyfona być jednym z gigantów.

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki

  • Multimedia związane z Tyfonem w Wikimedia Commons