Cedaka — Tzedakah

Pudełko Tsedakah ( Pushke ), Charleston, 1820, srebro, National Museum of American Jewish History

Cdaka lub Ṣedaqah ( hebrajski :צדקה[ts(e)dáka] ) to hebrajskie słowo oznaczające „sprawiedliwość”, ale powszechnie używane w znaczeniu miłosierdzia . Ta koncepcja „dobroczynności” różni się od współczesnego zachodniego rozumienia „dobroczynności”. Ten ostatni jest zwykle rozumiany jako spontaniczny akt dobrej woli i oznaka hojności; cedaka jest obowiązkiem etycznym.

Cedakah odnosi się do religijnego obowiązku czynienia tego, co słuszne i sprawiedliwe, który judaizm podkreśla jako ważną część życia duchowego. W przeciwieństwie do dobrowolnej filantropii , cedaka jest postrzegana jako obowiązek religijny, który musi być wykonywany niezależnie od stanu majątkowego, a więc jest obowiązkowy nawet dla osób o ograniczonych możliwościach finansowych. Cedakę uważa się za jeden z trzech głównych aktów, które mogą pozytywnie wpłynąć na niekorzystny dekret niebieski.

Słowo cdaka jest oparty na języku hebrajskim ( צדק , Tzedek ), co oznacza, sprawiedliwość , uczciwość , ani sprawiedliwości , a wiąże się z hebrajskiego słowa cadyka , czyli sprawiedliwy jako przymiotnik (lub sprawiedliwy indywidualne jako rzeczownik w postaci materialnego ). Choć słowo pojawia się 157 razy w tekst masorecki w hebrajskiej Biblii , zwykle w odniesieniu do „sprawiedliwości” per se , jego stosowanie jako określenie dla „miłości” w powyższym sensie jest adaptacją judaizmu rabinicznego w talmudyczne razy.

W średniowieczu Majmonides wymyślił ośmiostopniową hierarchię cedaki , w której najwyższą formą jest wręczenie prezentu, pożyczki lub partnerstwa, które sprawią, że obdarowany stanie się samowystarczalny, zamiast żyć z innymi. Jego zdaniem drugą najwyższą formą cedaki jest anonimowe przekazywanie darowizn nieznanym odbiorcom.

Precedensy w starożytnym Izraelu

Hebrajska Biblia uczy zobowiązanie do pomocy potrzebującym, ale nie zatrudniają tylko jednego terminu dla tego obowiązku. Termin cedaka występuje w tekście masoreckim 157 razy , zazwyczaj w odniesieniu do „prawości” per se, zwykle w liczbie pojedynczej, ale czasami w liczbie mnogiej cedekot , w odniesieniu do aktów miłosierdzia. W Septuagincie czasami tłumaczono to jako eleemosyne , „jałmużnę”.

W literaturze rabinicznej epoki klasycznej i średniowiecza

W klasycznej literaturze rabinicznej argumentowano, że biblijne przepisy dotyczące resztek mają zastosowanie tylko do pól kukurydzy, sadów i winnic, a nie do ogrodów warzywnych. Klasyczni pisarze rabiniczni byli znacznie bardziej restrykcyjni co do tego, kto może otrzymać szczątki. Stwierdzono, że rolnikowi nie wolno czerpać korzyści z pokłosów i nie wolno mu dyskryminować biednych ani odstraszać ich psami lub lwami ( Hullin 131a, Pe'ah 5:6). Gospodarzowi nie pozwolono nawet pomóc jednemu z biednych zebrać resztki. Argumentowano jednak również, że prawo miało zastosowanie tylko w Kanaanie (Talmud Jerozolimski. Pe'ah 2:5), chociaż wielu klasycznych pisarzy rabinicznych, którzy mieli siedzibę w Babilonie, przestrzegało tam prawa ( Hullin 134b). Uważano również, że dotyczyło to tylko żydowskich nędzarzy, ale biednym nie-Żydom pozwolono korzystać ze względu na spokój obywatelski.

Majmonides wymienia osiem poziomów dawania , jak zapisano w Miszneh Torze , Hilkhot matanot aniyim („Prawa dotyczące dawania biednym ludziom”), rozdział 10:7-14:

  1. Udzielenie nieoprocentowanej pożyczki osobie w potrzebie; nawiązanie partnerstwa z osobą potrzebującą; udzielanie stypendium osobie potrzebującej; znalezienie pracy dla osoby w potrzebie, o ile ta pożyczka, dotacja, partnerstwo lub praca powoduje, że osoba ta nie żyje już z polegania na innych.
  2. Dawanie cedaki anonimowo nieznanemu odbiorcy za pośrednictwem osoby lub funduszu publicznego, który jest godny zaufania, mądry i może dokonywać aktów cedaki za twoje pieniądze w najbardziej nienaganny sposób.
  3. Anonimowe przekazanie cedaki znanemu odbiorcy.
  4. Publiczne przekazanie cedaki nieznanemu odbiorcy.
  5. Dawanie cedaki, zanim zostaniesz poproszony.
  6. Odpowiednie dawanie po poproszeniu.
  7. Dawanie chętnie, ale nieadekwatnie.
  8. Dawanie „w smutku” (dawanie z litości): Uważa się, że Majmonides odnosił się do dawania z powodu smutnych uczuć, jakie można mieć widząc ludzi w potrzebie (w przeciwieństwie do dawania, ponieważ jest to obowiązek religijny). Inne tłumaczenia mówią „Dawanie niechętnie”.

W praktyce

Motyw Cedaki na żydowskim nagrobku. Cmentarz żydowski w Otwocku (Karczew-Anielin).
Puskhes w Bnei Brak , Izrael

W praktyce większość Żydów realizuje cedakę , przekazując część swoich dochodów instytucjom charytatywnym lub potrzebującym, których mogą napotkać. Wśród wielu współczesnych Żydów panuje przekonanie, że jeśli darowizna w tej formie nie jest możliwa, to obowiązek cedaki nadal wymaga, aby coś zostało ofiarowane. Tradycyjni Żydzi powszechnie praktykują masar kesafim, przeznaczając 10% swoich dochodów na wsparcie potrzebujących.

W ważne dni odprawiane są specjalne akty cedaki : na weselach żydowskie panny młode tradycyjnie dawały jałmużnę, aby symbolizować święty charakter małżeństwa. W Pesach , ważnym święcie w tradycji żydowskiej, tradycją jest przyjmowanie głodnych nieznajomych i karmienie ich przy stole. Na Purim uważa się obowiązkowe dla każdego Żyda, aby dać jedzenie do jednej innej osoby, a prezenty dla co najmniej dwóch osób ubogich , w ilości, która będzie zbliżać się do każdego posiłku, w celu zwiększenia ogólnej radości w trakcie miesiąca .

Jeśli chodzi o bardziej ograniczoną formę cedaki wyrażoną w prawach biblijnych, a mianowicie pozostawianie pokłosów z pewnych upraw, Szulchan Aruch twierdzi, że na Wygnaniu żydowscy rolnicy nie są zobowiązani do jej przestrzegania. Niemniej jednak we współczesnym Izraelu rabini ortodoksyjnego judaizmu upierają się, że Żydzi pozwalają, aby pokłosy były konsumowane przez biednych i obcych, a wszystkie plony (nie tylko pokłosia ) przez każdego i wszystkich (darmowych, nie kupowanych ani sprzedawanych) w latach szabatowych .

Ponadto trzeba bardzo uważać na rozdawanie pieniędzy na cedakę. Nie wystarczy dawać jakiejkolwiek osobie lub organizacji; należy raczej sprawdzić ich referencje i finanse, aby mieć pewność, że pieniądze z cedaki zostaną wykorzystane mądrze, wydajnie i efektywnie. Znaczenie „Nie kradnij od biednego, bo on jest biedny” ( Przysłów 22:22) i komentarzy z czasów talmudycznych , w tym Liczb Rabba 5:2, jest to, że pieniądze cedaki nigdy nie były twoje. . Raczej zawsze należy do Boga, który tylko ci ją powierza, abyś mógł z niej właściwie korzystać. Dlatego jesteś zobowiązany do zapewnienia, że ​​otrzyma je ci, którzy na to zasługują.

Istnieje wiele przykładów funduszy tzedakah, które działają zgodnie z powyższymi zasadami Majmonidesa (w szczególności #2), w tym Hands on Tsedakah (pracujący z organizacjami non-profit w USA i Izraelu ) oraz Mitzvah Heroes Fund (działający głównie z organizacjami non-profit w Izraelu). Paamonim to izraelska organizacja non-profit, która działa zgodnie z pierwszą zasadą Majmonidesa. Trzymanie puszki (skrzynki zbiorczej) w domach prywatnych jest tradycją.

Gaon wileński rozważał przekazanie cedaki wszystkim domownikom w naszym mieście z ulgą podatkową . Dvēyre-Ēster Helfer (1817-1907), znana wileńskim Żydom ze swojej uczciwości i mądrości, była legendarna ze względu na umiejętność pomagania ludziom w kłopotach, chociaż ona i jej mąż nie byli zamożni. Wspomagana swoją fenomenalną pamięcią, była w stanie dotknąć właściwych ludzi we właściwym czasie, aby pomóc ludziom przez całe życie, z których wielu widziało ją jako swego rodzaju świętą, która nie tylko znalazła dla niej pieniądze, ale także ofiarowała specjalne błogosławieństwa towarzysząc jej darów charytatywnych. Pomogła także ufundować dom modlitwy poświęcony pomocy potrzebującym, który potocznie znany był pod jej imieniem; za życia zaczęła być postrzegana jako święta, a jej śmierć upamiętniano w sposób zwykle zarezerwowany dla postaci religijnych; a jej portret często wisiał obok Gaona w domach wileńskich Żydów.

Analogiczna koncepcja w islamie

Podstawowym odpowiednikiem w islamie jest Ṣadaqa będąca religijnie dobrowolną organizacją charytatywną, a Zakat (arab. زكاة ‎) jest religijnie obowiązkową organizacją charytatywną, ponieważ odnosi się do religijnego obowiązku opartego na tych muzułmanach, którzy spełniają niezbędne kryteria bogactwa.

Przykłady

Zobacz też

Bibliografia

  1. ^ Donin, rabin Hayim Halevy (1972). Być Żydem . Nowy Jork: Podstawowe książki. P. 48 .
  2. ^ „Majmonides Osiem Stopni Cedaki” (PDF) . Sieć żydowskich fundatorów nastolatków . Źródło 26 listopada 2018 .
  3. ^ Ronald L. Randle Przewodnik JPS po żydowskich tradycjach Towarzystwo Wydawnictw Żydowskich, 2004 s. 531 „Cedakah (hqdx) Biblia wielokrotnie podkreśla obowiązek niesienia pomocy potrzebującym, ale nigdy nie określa specjalnego terminu dla tego wymogu. Rabini przyjęli słowo „tzedakah” w odniesieniu do działalności charytatywnej, głównie w formie…”
  4. ^ „Słowo „jałmużna” jest jednak dalekie od wyrażenia pełnego znaczenia hebrajskiego edaah, które oznacza dobroczynność w duchu prawości lub sprawiedliwości. Zgodnie z koncepcją mojżeszową bogactwo jest pożyczką od Boga, a biedni mają pewne roszczenia do posiadłości bogatych, podczas gdy bogaci są zdecydowanie zobowiązani do dzielenia się dobrodziejstwami Boga z ubogimi”.
  5. ^ B Kohler Kaufmann. „Jałmużnę” . 1906 Encyklopedia żydowska . Źródło 26 listopada 2018 .
  6. ^ Zgodnie zLeksykonem Geseniusa ; „Pwt 6:25 καὶ ἐλεημοσύνη ἔσται...”
  7. ^ „... pochodzi od greckiego ἐλεημοσύνη (miłosierdzie), używanego przez Żydów mówiących po grecku na określenie prawie wyłącznie ofiarowania jałmużny potrzebującym, z poczucia zarówno współczucia, jak i prawości (ẓedaḳah) (zob. LXX . : Septuaginta) na Prov. XXI. 21 i Dan. IV 24.)"
  8. ^ Majmonides , Miszne Tora , 4:11
  9. ^ Majmonides, Miszne Tora , 1:14
  10. ^ Gittin 59b
  11. ^ „Estera Rozdział 9” . Mechon Mamre . Źródło 26 listopada 2018 .
  12. ^ Szulchan Aruch, Joreh De'ah 332:1
  13. ^ Ben-David, rabin Yaron (9 listopada 2007). „Szmita” . Wiadomości internetowe . Źródło 26 listopada 2018 .
  14. ^ Katz, Dowid (2004). Kultura żydowska na Litwie . Wilno, Litwa: Baltos Lankos. s. 185–186. Numer ISBN 9955-584-41-6.
  15. ^ Al-Karadawi, Yusuf (1999). Fiqh al-Zakah . 1 . Przetłumaczone przez Kahfa, Monzer. Londyn. P. XIX. Numer ISBN 978-967-5062-766.

Bibliografia

Zewnętrzne linki