Chata wuja Toma -Uncle Tom's Cabin

Chata Wuja Toma
UncleTomsCabinCover.jpg
Strona tytułowa tomu I pierwszego wydania Chaty Wuja Toma (1852)
Autor Harriet Beecher Stowe
Oryginalny tytuł Chata Wuja Toma; lub Życie wśród pokornych.
Ilustrator Hammatta Billingsa
Kraj Stany Zjednoczone
Język język angielski
Gatunek muzyczny Powieść
Opublikowany 1852 (dwa tomy)
Wydawca John P. Jewett and Company, po serializacji w The National Era rozpoczynającej się 5 czerwca 1851 r
OCLC 1077982310
813.3
Klasa LC PS2954 .U5
Śledzony przez Klucz do chaty wuja Toma 

Chata Wuja Toma; lub Life Among the Lowly to antyniewolnicza powieść amerykańskiej autorki Harriet Beecher Stowe . Opublikowana w dwóch tomach w 1852 roku powieść wywarła głęboki wpływ na stosunek do Afroamerykanów i niewolnictwa w Stanach Zjednoczonych i podobno „pomogła położyć podwaliny pod [amerykańską] wojnę domową”.

Stowe, urodzona w Connecticut kobieta pochodzenia angielskiego , była częścią religijnej rodziny Beecher i aktywną abolicjonistką . Napisała sentymentalną powieść , aby przedstawić rzeczywistość niewolnictwa, jednocześnie twierdząc, że chrześcijańska miłość może przezwyciężyć niewolnictwo. Powieść koncentruje się na postaci wujka Toma, cierpiącego od dawna czarnego niewolnika , wokół którego krążą historie innych bohaterów.

W Stanach Zjednoczonych Chata wuja Toma była najlepiej sprzedającą się powieścią i drugą po Biblii najlepiej sprzedającą się książką XIX wieku. Przypisuje się mu pomoc w podsycaniu abolicjonizmu w latach pięćdziesiątych XIX wieku. Wpływ przypisywany książce był tak wielki, że powstała prawdopodobnie apokryficzna historia o spotkaniu Abrahama Lincolna ze Stowe'em na początku wojny secesyjnej i oświadczeniu: „Więc to jest ta mała dama, która rozpoczęła tę wielką wojnę”.

Książka i zainspirowane przez nią sztuki teatralne pomogły spopularyzować szereg negatywnych stereotypów na temat czarnych ludzi , w tym postać o tej samej nazwie „ Wujek Tom ”. Termin ten zaczął być kojarzony z osobą nadmiernie podporządkowaną. Te późniejsze skojarzenia z Chatą Wuja Toma do pewnego stopnia przyćmiły historyczne skutki książki jako „niezbędnego narzędzia walki z niewolnictwem”. Jednak powieść pozostaje „punktem zwrotnym” w literaturze protestu, a późniejsze książki, takie jak Dżungla Uptona Sinclaira i Cicha wiosna Rachel Carson, zawdzięczają jej duży dług.

Źródła

Rycina przedstawiająca Harriet Beecher Stowe z 1872 r. na podstawie obrazu olejnego Alonzo Chappel

Stowe, urodzona w Connecticut nauczycielka w Hartford Female Seminary i aktywna abolicjonistka, napisała powieść jako odpowiedź na przejście z 1850 roku drugiej ustawy o zbiegłych niewolnikach . Znaczna część książki została skomponowana w jej domu w Brunswick, Maine , gdzie jej mąż, Calvin Ellis Stowe , wykładał w swojej macierzystej uczelni , Bowdoin College .

Stowe został częściowo zainspirowany do stworzenia Chaty wuja Toma przez narrację niewolnika Życie Josiaha Hensona, dawniej niewolnika, teraz mieszkańca Kanady, jak sam opowiedział (1849). Henson , niegdyś zniewolony Murzyn, mieszkał i pracował na plantacji o powierzchni 3700 akrów (15 km 2 ) w North Bethesda w stanie Maryland , której właścicielem był Isaac Riley. Henson uniknął niewoli w 1830 roku, uciekając do prowincji Górna Kanada (obecnie Ontario ), gdzie pomógł innym zbiegłym niewolnikom osiedlić się i stać się samowystarczalnymi.

Stowe zainspirowała się także pośmiertną biografią Phebe Ann Jacobs , pobożnej kongregacjonalistki z Brunswick w stanie Maine . Urodzona na plantacji niewolników w Lake Hiawatha, New Jersey , Jacobs przez większość swojego życia była zniewolona, ​​w tym przez rektora Bowdoin College. W ostatnich latach Jacobs żyła jako wolna kobieta, piorąc ubrania dla uczniów Bowdoin. Zyskała szacunek swojej społeczności dzięki swoim pobożnym przekonaniom religijnym, a jej pogrzeb był licznie obecny.

Innym źródłem, którego Stowe użył podczas badań nad Chatą Wujka Toma, było American Slavery as It Is: Testimony of a Thousand Witnesses , tom, którego współautorami są Theodore Dwight Weld i siostry Grimké . Stowe przeprowadził także wywiady z osobami, które uciekły z niewoli. Stowe wspomniał o wielu tych inspiracjach i źródłach w A Key to Uncle Tom's Cabin (1853). Ta książka non-fiction miała nie tylko zweryfikować twierdzenia Stowe'a na temat niewolnictwa, ale także wskazać czytelnikom wiele „publicznie dostępnych dokumentów” szczegółowo opisujących okropności niewolnictwa.

Opublikowanie

Pierwsze pojawienie się Chaty Wuja Toma w odcinkach w The National Era (5 czerwca 1851)

Chata wuja Toma po raz pierwszy pojawiła się jako 40-tygodniowy serial w The National Era , czasopiśmie abolicjonistycznym, począwszy od wydania z 5 czerwca 1851 roku. Pierwotnie miał być krótszą narracją, która miała trwać tylko kilka tygodni. Stowe jednak znacznie rozszerzyła historię i od razu stała się popularna, tak że do biura Ery wysłano protesty, gdy przeoczyła jakiś problem. Ostatnia część ukazała się w numerze Era z 1 kwietnia 1852 roku . Stowe załatwił rejestrację praw autorskich do opowieści w Sądzie Okręgowym Stanów Zjednoczonych dla Okręgu Maine . Odnowiła swoje prawa autorskie w 1879 roku, a dzieło weszło do domeny publicznej 12 maja 1893 roku.

Podczas gdy historia była nadal publikowana w odcinkach, wydawca John P. Jewett zawarł umowę ze Stowe na przekształcenie Chaty wuja Toma w książkę. Przekonany, że książka będzie popularna, Jewett podjął niezwykłą (jak na tamte czasy) decyzję o wygrawerowaniu sześciu całostronicowych ilustracji autorstwa Hammatta Billingsa do pierwszego druku. Opublikowana w formie książkowej 20 marca 1852 r. Powieść sprzedała się w 3000 egzemplarzy tylko tego dnia i wkrótce wyprzedała cały nakład. W pierwszym roku po jej opublikowaniu w Stanach Zjednoczonych sprzedano 300 000 egzemplarzy. Osiem pracujących bez przerwy pras drukarskich z trudem nadążało za popytem.

Do połowy 1853 roku sprzedaż książki dramatycznie spadła, a Jewett zbankrutował podczas paniki 1857 roku . W czerwcu 1860 r. prawa do wydawania Chaty wuja Toma przeszły na bostońską firmę Ticknor and Fields , która wznowiła druk tej książki w listopadzie 1862 r. Po tym okresie popyt zaczął ponownie rosnąć. Houghton Mifflin Company nabyła prawa od Ticknora w 1878 roku. W 1879 roku ukazało się nowe wydanie Uncle Tom's Cabin , przepakowujące powieść jako „amerykański klasyk”. Przez lata osiemdziesiąte XIX wieku, aż do wygaśnięcia praw autorskich, książka służyła jako ostoja i niezawodne źródło dochodu dla Houghton Mifflin. Pod koniec XIX wieku powieść była szeroko dostępna w wielu wydaniach, aw Stanach Zjednoczonych stała się drugą po Biblii najlepiej sprzedającą się książką tego stulecia.

Chata wuja Toma sprzedawała się równie dobrze w Wielkiej Brytanii, pierwsze wydanie londyńskie ukazało się w maju 1852 roku i sprzedało się w 200 000 egzemplarzy. W ciągu kilku lat w Wielkiej Brytanii krążyło ponad 1,5 miliona egzemplarzy książki, choć większość z nich to kopie naruszające prawo (podobna sytuacja miała miejsce w Stanach Zjednoczonych). Do 1857 roku powieść została przetłumaczona na 20 języków. Tłumacz Lin Shu opublikował pierwsze chińskie tłumaczenie w 1901 roku, które było jednocześnie pierwszą powieścią amerykańską przetłumaczoną na ten język.

Działka

Eliza ucieka z synem; Tom sprzedał „w dół rzeki”

Całostronicowa ilustracja Hammatta Billingsa do pierwszego wydania Chaty Wuja Toma (1852). Eliza mówi wujkowi Tomowi, że został sprzedany i ucieka, by ratować swoje dziecko.

Książkę otwiera rolnik z Kentucky , Arthur Shelby, który traci swoją farmę z powodu długów. Mimo że on i jego żona Emily Shelby wierzą, że mają życzliwe stosunki ze swoimi niewolnikami, Shelby postanawia zebrać potrzebne fundusze, sprzedając dwóch z nich - wujka Toma, mężczyznę w średnim wieku z żoną i dziećmi oraz Harry'ego, syn pokojówki Emily Shelby, Elizy, pana Haleya, prymitywnego handlarza niewolnikami. Emily Shelby jest przeciwna temu pomysłowi, ponieważ obiecała pokojówce, że jej dziecko nigdy nie zostanie sprzedane; Syn Emily, George Shelby, nie znosi odejścia Toma, ponieważ postrzega go jako swojego przyjaciela i mentora.

Kiedy Eliza słyszy, jak państwo Shelby rozmawiają o planach sprzedaży Toma i Harry'ego, Eliza postanawia uciec z synem. W powieści czytamy, że Eliza podjęła tę decyzję, ponieważ obawia się utraty jedynego ocalałego dziecka (poroniła już dwoje dzieci). Eliza odchodzi tej nocy, zostawiając swojej kochance list z przeprosinami. Później dokonuje niebezpiecznej przeprawy przez lód na rzece Ohio, aby uciec przed prześladowcami.

Gdy Tom zostaje sprzedany, pan Haley zabiera go na łódź rzeczną na rzece Mississippi , a stamtąd Tom ma zostać przetransportowany na targ niewolników. Na pokładzie Tom spotyka Evę, anielską małą białą dziewczynkę. Szybko stają się przyjaciółmi. Eva wpada do rzeki, a Tom nurkuje w rzece, aby uratować jej życie. Będąc wdzięczny Tomowi, ojciec Evy, Augustine St. Clare, kupuje go od Haley i zabiera z rodziną do ich domu w Nowym Orleanie. Tom i Eva zaczynają odnosić się do siebie z powodu głębokiej wiary chrześcijańskiej, którą oboje podzielają.

Rodzina Elizy polowała; Życie Toma ze św. Klarą

Ilustracja Toma i Evy autorstwa Hammatta Billingsa do luksusowego wydania Chaty Wuja Toma z 1853 roku

Podczas ucieczki Eliza spotyka swojego męża, George'a Harrisa, który wcześniej uciekł. Postanawiają spróbować dotrzeć do Kanady, ale są śledzeni przez Toma Lokera, łowcę niewolników wynajętego przez pana Haleya. W końcu Loker i jego ludzie uwięzili Elizę i jej rodzinę, powodując, że George strzelił mu w bok. Martwiąc się, że Loker może umrzeć, Eliza przekonuje George'a, by sprowadził łowcę niewolników do pobliskiej osady kwakrów na leczenie.

Po powrocie do Nowego Orleanu św. Klara debatuje na temat niewolnictwa ze swoją kuzynką z północy, Ofelią, która sprzeciwia się niewolnictwu, ale jest uprzedzona do czarnych. Św. Klara uważa jednak, że nie jest stronniczy, mimo że jest właścicielem niewolników. Próbując pokazać Ofelii, że jej poglądy na temat czarnych są błędne, św. Klara kupuje Topsy, młodą czarną niewolnicę i prosi Ofelię o jej edukację.

Po tym, jak Tom mieszka od dwóch lat u Klarysek, Eva zaczyna poważnie chorować. Przed śmiercią doświadcza wizji nieba , którą dzieli się z otaczającymi ją ludźmi. W wyniku jej śmierci i wizji inne postacie postanawiają zmienić swoje życie, Ofelia obiecuje odrzucić osobiste uprzedzenia wobec czarnych, Topsy mówi, że się poprawi, a Św. Klara obiecuje uwolnić Toma.

Tom sprzedany Simonowi Legree

Zanim św. Klara może dotrzymać obietnicy, umiera po dźgnięciu nożem przed tawerną. Jego żona łamie przysięgę zmarłego męża i sprzedaje Toma na aukcji okrutnemu właścicielowi plantacji, Simonowi Legree. Tom zostaje zabrany do wiejskiej Luizjany wraz z innymi nowymi niewolnikami, w tym Emmeline, którą Simon Legree kupił jako niewolnicę seksualną .

Całostronicowa ilustracja autorstwa Hammatta Billingsa do pierwszego wydania Chaty Wuja Toma (1852). Cassy, ​​kolejna niewolnica Legree, służy wujkowi Tomowi po jego chłoście.

Legree zaczyna nienawidzić Toma, kiedy Tom odmawia rozkazu Legree, by biczować swojego współniewolnika. Legree brutalnie bije Toma i postanawia zniszczyć wiarę jego nowego niewolnika w Boga . Pomimo okrucieństwa Legree Tom odmawia zaprzestania czytania Biblii i pocieszania innych niewolników najlepiej, jak potrafi. Na plantacji Tom spotyka Cassy, ​​kolejną niewolnicę, której Legree używał jako niewolnicy seksualnej. Cassy opowiada Tomowi swoją historię. Wcześniej została oddzielona od syna i córki, kiedy zostali sprzedani. Ponownie zaszła w ciążę, ale zabiła dziecko, ponieważ nie mogła znieść oddzielenia od niej kolejnego dziecka.

Tom Loker, odmieniony po uzdrowieniu przez kwakrów, powraca do historii. Pomógł George'owi, Elizie i Harry'emu przedostać się do Kanady z jeziora Erie i uwolnić się. W Luizjanie wujek Tom prawie popada w beznadziejność, gdy jego wiara w Boga jest wystawiana na próbę przez trudy plantacji. Ma dwie wizje, jedną Jezusa i jedną Ewy, które odnawiają jego postanowienie, by pozostać wiernym chrześcijaninem, nawet do śmierci. Zachęca Cassy do ucieczki, co robi, zabierając ze sobą Emmeline. Kiedy Tom odmawia powiedzenia Legree, gdzie poszły Cassy i Emmeline, Legree nakazuje swoim nadzorcom zabić Toma. Gdy Tom umiera, wybacza nadzorcom, którzy brutalnie go pobili. Upokorzeni charakterem człowieka, którego zabili, obaj mężczyźni zostają chrześcijanami. George Shelby, syn Arthura Shelby'ego, przybywa, by kupić Tomowi wolność, ale Tom umiera wkrótce po ich spotkaniu.

Sekcja końcowa

Podczas rejsu łodzią ku wolności Cassy i Emmeline spotykają siostrę George'a Harrisa, Madame de Thoux, i towarzyszą jej w drodze do Kanady. Madame de Thoux i George Harris zostali rozdzieleni w dzieciństwie. Cassy odkrywa, że ​​Eliza to jej dawno zaginiona córka, która została sprzedana jako dziecko. Teraz, gdy ich rodzina znów jest razem, podróżują do Francji, a ostatecznie do Liberii , afrykańskiego kraju stworzonego dla byłych amerykańskich niewolników. George Shelby wraca na farmę w Kentucky, gdzie po śmierci ojca uwalnia wszystkich swoich niewolników. George Shelby namawia ich, aby pamiętali o poświęceniu Toma za każdym razem, gdy spojrzą na jego chatę. Postanawia prowadzić pobożne życie chrześcijańskie, tak jak wujek Tom.

Główne postacie

Simon Legree atakuje wujka Toma.
  • Wujek Tom , tytułowy bohater, był początkowo postrzegany jako szlachetny, cierpliwy chrześcijański niewolnik. W ostatnich latach jego nazwisko stało się epitetem skierowanym do Afroamerykanów oskarżanych o sprzedawanie się białym. Stowe chciał, aby Tom był „szlachetnym bohaterem” i osobą godną pochwały. W całej książce, daleki od tego, by dać się wykorzystywać, Tom staje w obronie swoich przekonań i odmawia zdrady przyjaciół i rodziny.
  • Eliza jest niewolnicą i osobistą pokojówką pani Shelby, która ucieka na północ ze swoim pięcioletnim synem Harrym po tym, jak został sprzedany panu Haleyowi. Jej mąż, George, w końcu odnajduje Elizę i Harry'ego w Ohio i emigruje z nimi do Kanady, potem do Francji i wreszcie do Liberii. Postać Eliza została zainspirowana relacją przedstawioną w Lane Theological Seminary w Cincinnati przez Johna Rankina mężowi Stowe'a Calvinowi, profesorowi w szkole. Według Rankina, w lutym 1838 roku młoda niewolnica, Eliza Harris, uciekła przez zamarzniętą rzekę Ohio do miasta Ripley z dzieckiem na ręku i zatrzymała się w jego domu w drodze dalej na północ.
  • Evangeline St. Clare jest córką św. Klary Augustyna. Eva wchodzi do narracji, gdy wujek Tom podróżuje parowcem do Nowego Orleanu w celu sprzedaży i ratuje pięcio- lub sześcioletnią dziewczynkę przed utonięciem. Eva błaga ojca, by kupił Toma, a on zostaje głównym woźnicą w domu św. Klary. Większość czasu spędza z anielską Ewą. Eva często mówi o miłości i przebaczeniu, przekonując ponurą niewolnicę Topsy, że zasługuje na miłość. Dotyka nawet serca swojej ciotki Ofelii. W końcu Eva zapada na śmiertelną chorobę . Przed śmiercią daje kosmyk włosów każdemu z niewolników, mówiąc im, że muszą zostać chrześcijanami, aby mogli zobaczyć się w niebie. Na łożu śmierci przekonuje ojca, by uwolnił Toma, ale z powodu okoliczności obietnica nigdy się nie spełnia.
  • Simon Legree to okrutny właściciel niewolników — mieszkaniec północy z urodzenia — którego nazwisko stało się synonimem chciwości i okrucieństwa. Jest prawdopodobnie głównym antagonistą powieści . Jego celem jest zdemoralizowanie Toma i złamanie go z wiary religijnej; w końcu nakazuje Tomowi wychłostać na śmierć z frustracji z powodu niezłomnej wiary jego niewolnika w Boga. Powieść ujawnia, że ​​jako młody człowiek porzucił swoją chorowitą matkę na rzecz życia na morzu i zignorował jej list, aby zobaczyć ją po raz ostatni na łożu śmierci. Wykorzystuje seksualnie Cassy, ​​która nim gardzi, a później kieruje swoje plany na Emmeline. Nie jest jasne, czy Legree opiera się na jakichkolwiek rzeczywistych osobach. Pod koniec XIX wieku pojawiły się doniesienia, że ​​Stowe miał na myśli zamożną właścicielkę plantacji bawełny i cukru o imieniu Meredith Calhoun , która osiedliła się nad rzeką Red River na północ od Aleksandrii w Luizjanie . Wielebny Josiah Henson , będący inspiracją dla postaci wujka Toma, powiedział, że Legree był wzorowany na Bryce'u Lyttonie, „który złamał mi rękę i okaleczył mnie na całe życie”.

Wątki i teorie literackie

Główne tematy

Dom Wuja Toma jest zdominowany przez jeden temat: zło i niemoralność niewolnictwa. Podczas gdy Stowe wplata w swój tekst inne podtematy, takie jak moralny autorytet macierzyństwa i moc chrześcijańskiej miłości, podkreśla związki między nimi a okropnościami niewolnictwa. Stowe czasami zmieniała ton opowieści, aby mogła wygłosić „ homilię ” na temat destrukcyjnej natury niewolnictwa (tak jak wtedy, gdy biała kobieta na parowcu wiozącym Toma dalej na południe stwierdza: „Moim zdaniem najstraszniejszą częścią niewolnictwa jest jego zniewagi uczuć i przywiązań — na przykład rozdzielanie rodzin”). Jednym ze sposobów, w jaki Stowe pokazał zło niewolnictwa, było to, jak ta „szczególna instytucja” siłą oddzielała rodziny od siebie.

„Uciekinierzy są bezpieczni w wolnej krainie”. Ilustracja autorstwa Hammatta Billingsa dla Chaty Wuja Toma , pierwsze wydanie. Zdjęcie przedstawia George'a Harrisa, Elizę, Harry'ego i panią Smyth po ucieczce na wolność.

Jednym z podtematów przedstawionych w powieści jest wstrzemięźliwość . Stowe uczyniła to nieco subtelnym, aw niektórych przypadkach wplótła to w wydarzenia, które również wspierałyby dominujący temat. Jednym z przykładów tego jest zabicie Augustine St. Clare, który próbował powstrzymać bójkę między dwoma nietrzeźwymi mężczyznami w kawiarni i został pchnięty nożem. Innym przykładem jest śmierć Prue, która została wychłostana na śmierć za ciągłe upijanie się; jednak powodem, dla którego to robi, jest utrata dziecka. Na początku powieści losy Elizy i jej syna są omawiane między właścicielami niewolników przy winie. Biorąc pod uwagę, że Stowe chciał, aby był to podtemat, ta scena może zapowiadać przyszłe wydarzenia, które stawiają alkohol w złym świetle.

Ponieważ Stowe postrzegał macierzyństwo jako „etyczny i strukturalny model dla całego życia w Ameryce” i wierzył, że tylko kobiety mają moralny autorytet , by ocalić Stany Zjednoczone przed demonem niewolnictwa, innym głównym tematem Chaty Wuja Toma jest siła moralna i świętość kobiet. Poprzez postacie takie jak Eliza, która ucieka z niewoli, aby ocalić swojego małego syna (i ostatecznie ponownie łączy całą rodzinę) lub Eva, która jest postrzegana jako „idealna chrześcijanka”, Stowe pokazuje, jak wierzyła, że ​​kobiety mogą ocalić otaczających ich ludzi nawet przed najgorsze niesprawiedliwości. Chociaż późniejsi krytycy zauważyli, że postacie kobiece Stowe'a są często domowymi stereotypami , a nie realistycznymi kobietami, powieść Stowe'a „potwierdziła znaczenie wpływu kobiet” i pomogła utorować drogę ruchowi na rzecz praw kobiet w następnych dziesięcioleciach.

Purytańskie przekonania religijne Stowe pojawiają się w ostatnim, nadrzędnym temacie powieści - eksploracji natury chrześcijańskiej miłości i tego, jak czuje, że teologia chrześcijańska jest zasadniczo niezgodna z niewolnictwem. Temat ten jest najbardziej widoczny, gdy Tom namawia św. Klarę, aby „odwróciła wzrok ku Jezusowi” po śmierci ukochanej córki św. Klary, Ewy. Po śmierci Toma George Shelby wychwala Toma, mówiąc: „Jak to jest być chrześcijaninem”. Ponieważ motywy chrześcijańskie odgrywają tak dużą rolę w Chacie wuja Toma - oraz z powodu częstego używania przez Stowe'a bezpośrednich autorskich wtrąceń dotyczących religii i wiary - powieść często przybiera „formę kazania”.

Teorie literackie

Przez lata uczeni postulowali szereg teorii na temat tego, co Stowe próbował powiedzieć w powieści (oprócz głównego tematu potępienia niewolnictwa). Na przykład, jako zagorzała chrześcijanka i aktywna abolicjonistka, Stowe umieściła w powieści wiele swoich przekonań religijnych. Niektórzy uczeni stwierdzili, że Stowe postrzegała jej powieść jako rozwiązanie moralnego i politycznego dylematu, który niepokoił wielu przeciwników niewolnictwa: czy angażowanie się w zabronione zachowanie jest uzasadnione w przeciwstawianiu się złu. Czy użycie przemocy w celu przeciwstawienia się przemocy niewolnictwa i łamaniu praw proniewolniczych było moralnie uzasadnione? Którą z postaci Stowe'a należy naśladować, biernego wujka Toma czy buntowniczego George'a Harrisa? Rozwiązanie Stowe'a było podobne do rozwiązania Ralpha Waldo Emersona : wola Boża byłaby spełniona, gdyby każdy szczerze zbadał swoje zasady i postępował zgodnie z nimi.

Uczeni postrzegali również powieść jako wyraz wartości i idei Ruchu Wolnej Woli . Z tego punktu widzenia postać George'a Harrisa ucieleśnia zasady wolnej pracy, a złożona postać Ofelii reprezentuje tych mieszkańców północy, którzy godzili się na kompromis z niewolnictwem. W przeciwieństwie do Ofelii jest Dinah, która operuje pasją. W trakcie powieści Ofelia ulega przemianie, podobnie jak Partia Republikańska (trzy lata później) ogłosiła, że ​​Północ musi się zmienić i stanąć w obronie swoich zasad przeciw niewolnictwu.

Teorię feministyczną można również zobaczyć w książce Stowe'a, w której powieść jest krytyką patriarchalnego charakteru niewolnictwa. Dla Stowe'a podstawą rodzin były raczej więzy krwi niż paternalistyczne stosunki między panami a niewolnikami. Co więcej, Stowe postrzegał solidarność narodową jako przedłużenie rodziny danej osoby, a zatem poczucie narodowości wynikało z posiadania wspólnej rasy. W związku z tym opowiadała się za afrykańską kolonizacją dla uwolnionych niewolników, a nie za połączeniem ze społeczeństwem amerykańskim.

Książka była również postrzegana jako próba przedefiniowania męskości jako niezbędnego kroku w kierunku zniesienia niewolnictwa. Z tego punktu widzenia abolicjoniści zaczęli opierać się wizji agresywnych i dominujących mężczyzn, której sprzyjał podbój i kolonizacja na początku XIX wieku. Aby zmienić pojęcie męskości, tak aby mężczyźni mogli przeciwstawiać się niewolnictwu bez narażania swojego wizerunku lub pozycji w społeczeństwie, niektórzy abolicjoniści odwoływali się do zasad prawa wyborczego kobiet i chrześcijaństwa, a także pasywizmu i chwalili mężczyzn za współpracę, współczucie i ducha obywatelskiego . Inni członkowie ruchu abolicjonistycznego opowiadali się za konwencjonalnymi, agresywnymi męskimi działaniami. Wszyscy mężczyźni w powieści Stowe'a są reprezentacjami jednego lub drugiego rodzaju człowieka.

Styl

Eliza przekraczająca lodowatą rzekę na plakacie teatralnym z 1881 roku

Chata wuja Toma jest napisana w sentymentalnym i melodramatycznym stylu, typowym dla XIX-wiecznych powieści sentymentalnych i fikcji domowej (zwanej także powieścią kobiecą). Gatunki te były najpopularniejszymi powieściami z czasów Stowe'a i zostały „napisane przez, dla io kobietach”, a także charakteryzowały się stylem pisania, który wzbudził sympatię i emocje czytelnika. Dom wuja Toma został nazwany „reprezentatywnym” przykładem powieści sentymentalnej.

O sile tego typu pisarstwa świadczy reakcja współczesnych czytelników. Georgiana May, przyjaciółka Stowe'a, napisała list do autora, w którym napisała: „Wczoraj nie spałam długo po pierwszej, czytałam i kończyłam Chatę wuja Toma . Nie mogłam jej opuścić, tak jak nie mogłam zostawić umierające dziecko”. Inny czytelnik jest opisywany jako mający obsesję na punkcie książki przez całą dobę i rozważający zmianę imienia swojej córki Evy. Najwyraźniej śmierć Małej Ewy dotknęła wielu ludzi w tamtym czasie, ponieważ w 1852 roku w samym Bostonie 300 dziewczynek otrzymało to imię.

Pomimo tej pozytywnej reakcji czytelników, przez dziesięciolecia krytycy literaccy odrzucali styl, który można znaleźć w Chacie wuja Toma i innych sentymentalnych powieściach, ponieważ te książki zostały napisane przez kobiety i tak wyraźnie przedstawiały to, co jeden z krytyków nazwał „niechlujnymi emocjami kobiet”. Inny krytyk literacki powiedział, że gdyby powieść nie była o niewolnictwie, „byłaby to tylko kolejna powieść sentymentalna”, a inny opisał książkę jako „głównie pochodną pracę hakerską”. W The Literary History of the United States George F. Whicher nazwał Chatę Wuja Toma „ fikcją szkółki niedzielnej ”, pełną „szeroko rozumianego melodramatu, humoru i patosu”.

W 1985 roku Jane Tompkins wyraziła inny pogląd w swojej słynnej obronie książki „Sentimental Power: Uncle Tom's Cabin and the Politics of Literary History”. Tompkins pochwalił styl, który tak wielu innych krytyków odrzuciło, pisząc, że powieści sentymentalne pokazują, jak emocje kobiet mają moc zmieniania świata na lepsze. Powiedziała również, że popularne XIX-wieczne powieści domowe, w tym Chata wuja Toma , były niezwykłe ze względu na „intelektualną złożoność, ambicję i zaradność”; i że Chata wuja Toma oferuje „krytykę amerykańskiego społeczeństwa o wiele bardziej niszczycielską niż jakakolwiek dokonywana przez bardziej znanych krytyków, takich jak Hawthorne i Melville ”.

Reakcje na powieść

Chata wuja Toma wywarła wpływ równy kilku innym powieściom w historii. Po opublikowaniu Chata Wuja Toma wywołała burzę protestów obrońców niewolnictwa (którzy stworzyli wiele książek w odpowiedzi na powieść), podczas gdy książka wzbudziła pochwały abolicjonistów. Powieść jest uważana za wpływowy „punkt zwrotny” literatury protestu.

Współczesna reakcja w Stanach Zjednoczonych i na świecie

Stowe odpowiedziała na krytykę, pisząc A Key to Uncle Tom's Cabin (1853), dokumentując prawdziwość opisu niewolnictwa w jej powieści.

Chata Wuja Toma wywarła „nieobliczalny” wpływ na XIX-wieczny świat i poruszyła wyobraźnię wielu Amerykanów. W prawdopodobnie apokryficznej historii, która nawiązuje do wpływu powieści, kiedy Abraham Lincoln spotkał Stowe'a w 1862 roku, rzekomo skomentował: „Więc to jest ta mała dama, która rozpoczęła tę wielką wojnę”. Historycy nie są zdecydowani, czy Lincoln rzeczywiście powiedział to zdanie, aw liście, który Stowe napisała do swojego męża kilka godzin po spotkaniu z Lincolnem, nie wspomniano o tym komentarzu. Wielu pisarzy przypisuje również powieści skupienie gniewu Północy na niesprawiedliwości niewolnictwa i ustawy o zbiegłych niewolnikach oraz pomoc w podsycaniu ruchu abolicjonistycznego. Generał Unii i polityk James Baird Weaver powiedział, że książka przekonała go do aktywnego udziału w ruchu abolicjonistycznym.

Frederick Douglass był „przekonany zarówno o społecznym zastosowaniu powieści, jak io humanitaryzmie Stowe'a” i intensywnie promował powieść w swojej gazecie podczas pierwszego wydania książki. Chociaż Douglass powiedział, że Chata wuja Toma była „dziełem o cudownej głębi i mocy”, opublikował także krytykę powieści, przede wszystkim autorstwa Martina Delany'ego . W serii listów w gazecie Delany oskarżyła Stowe o „pożyczanie (a tym samym czerpanie korzyści) z pracy czarnych pisarzy w celu napisania jej powieści” i skarciła Stowe za jej „wyraźne poparcie czarnej kolonizacji Afryki”. Martin był „jednym z najbardziej zagorzałych czarnych krytyków” chaty wuja Toma w tamtym czasie, a później napisał Blake’a lub The Huts of America , powieść, w której Afroamerykanin „wybiera brutalny bunt zamiast rezygnacji Toma”.

Biali ludzie na południu Ameryki byli oburzeni wydaniem powieści, a książka została również ostro skrytykowana przez zwolenników niewolnictwa. Powieściopisarz z Południa, William Gilmore Simms, uznał tę pracę za całkowicie fałszywą, jednocześnie nazywając ją oszczerstwem. Reakcje wahały się od księgarza w Mobile w Alabamie , który został zmuszony do opuszczenia miasta za sprzedaż powieści, po listy z pogróżkami wysłane do Stowe (w tym paczkę zawierającą odcięte ucho niewolnika). Wielu pisarzy z Południa, takich jak Simms, wkrótce napisało własne książki w opozycji do powieści Stowe'a.

Niektórzy krytycy podkreślali niedostatek doświadczenia życiowego Stowe związanego z życiem na Południu, mówiąc, że doprowadziło to ją do stworzenia niedokładnych opisów regionu. Na przykład nigdy nie była na południowej plantacji. Stowe zawsze powtarzała, że ​​bohaterów swojej książki oparła na historiach, które opowiadali jej zbiegli niewolnicy w Cincinnati. Doniesiono, że „obserwowała z pierwszej ręki kilka incydentów, które zmobilizowały ją do napisania [] słynnej powieści przeciwko niewolnictwu. Sceny, które obserwowała na rzece Ohio, w tym widok męża i żony sprzedawanych oddzielnie, a także relacje z gazet i czasopism oraz wywiady, wnieśli materiał do powstającej fabuły”.

W odpowiedzi na tę krytykę, w 1853 roku Stowe opublikował Klucz do chaty wuja Toma , próbę udokumentowania prawdziwości powieściowego przedstawienia niewolnictwa. W książce Stowe omawia każdą z głównych postaci z Chaty wuja Toma i przytacza im „odpowiedniki z prawdziwego życia”, jednocześnie przeprowadzając bardziej „agresywny atak na niewolnictwo na południu niż sama powieść”. Podobnie jak powieść, A Key to Uncle Tom's Cabin był bestsellerem, ale chociaż Stowe twierdziła, że ​​A Key to Uncle Tom's Cabin dokumentuje jej wcześniej konsultowane źródła, w rzeczywistości wiele cytowanych prac przeczytała dopiero po opublikowaniu swojej powieści.

Rzeźba według projektu Louisa Samaina z 1869 roku została zainstalowana w 1895 roku na Avenue Louise w Brukseli . Scena — uciekający czarny niewolnik i dziecko zaatakowane przez psy — została zainspirowana Chatą Wuja Toma .

Chata Wuja Toma wzbudziła również duże zainteresowanie w Wielkiej Brytanii. Pierwsze wydanie londyńskie ukazało się w maju 1852 roku i sprzedało się w 200 000 egzemplarzy. Część tego zainteresowania wynikała z niechęci Brytyjczyków do Ameryki. Jak wyjaśnił jeden z wybitnych pisarzy: „Złe namiętności, które zaspokajał wujek Tom w Anglii, nie były nienawiścią ani zemstą [niewolnictwa], ale narodową zazdrością i narodową próżnością. Od dawna dręczy nas zarozumiałość Ameryki - jesteśmy zmęczeni słuchaniem jej chwalić się, że jest najbardziej wolnym i najbardziej oświeconym krajem, jaki świat kiedykolwiek widział.Nasi duchowni nienawidzą jej systemu dobrowolnego, nasi torysi nienawidzą jej demokratów, nasi wigowie nienawidzą jej parweniuszy , nasi radykałowie nienawidzą jej kłótliwości, bezczelności i ambicji. Wszystkie strony okrzyknęły panią Stowe buntowniczką wroga”. Charles Francis Adams , amerykański minister w Wielkiej Brytanii podczas wojny, przekonywał później, że „ Chata Wuja Toma , czyli Życie wśród pokornych” , opublikowana w 1852 r. inna książka, jaką kiedykolwiek wydrukowano”.

Stowe przesłał kopię książki Charlesowi Dickensowi , który napisał do niej w odpowiedzi: „Przeczytałem twoją książkę z najgłębszym zainteresowaniem i sympatią i podziwiam, bardziej niż mogę ci to wyrazić, zarówno hojne uczucie, które ją zainspirowało, jak i godną podziwu mocą, z jaką jest wykonywany”. Historyk i polityk Thomas Babington Macaulay napisał w 1852 r., Że „jest to najcenniejszy dodatek, jaki Ameryka wniosła do literatury angielskiej”.

Krytyka XX wieku i współczesna

W XX wieku wielu pisarzy zaatakowało Chatę Wuja Toma nie tylko ze względu na stereotypy, jakie powieść stworzyła na temat Afroamerykanów, ale także z powodu „całkowitej pogardy dla postaci Toma przez czarną społeczność”. Do tych pisarzy należeli Richard Wright z jego zbiorem Uncle Tom's Children (1938) i Chester Himes z jego opowiadaniem „Heaven Has Changed” z 1943 roku. Ralph Ellison również skrytykował książkę swoją powieścią Invisible Man z 1952 roku , w której Ellison w przenośni zabił wujka Toma w pierwszym rozdziale.

Wujek Tom i Eva , masowa figurka Staffordshire , Anglia, 1855–1860, szkliwiona i malowana ceramika

W 1945 roku James Baldwin opublikował swój wpływowy i niesławny esej krytyczny „Everbody's Protest Novel”. W eseju Baldwin opisał Chatę wuja Toma jako „złą powieść, mającą w swoim przekonaniu cnotliwy sentymentalizm”. Twierdził, że powieści brakowało głębi psychologicznej, a Stowe „był nie tyle powieściopisarzem, co namiętnym pamflecistą”. Edward Rothstein twierdził, że Baldwin nie trafił w sedno i że celem powieści było „traktowanie niewolnictwa nie jako kwestii politycznej, ale jako indywidualnie ludzkiej - i ostatecznie wyzwanie dla samego chrześcijaństwa”.

George Orwell w swoim eseju „ Good Bad Books ”, opublikowanym po raz pierwszy w Tribune w listopadzie 1945 r., twierdzi, że „być może najlepszym przykładem„ dobrej złej ”książki jest chata wuja Toma . Jest to mimowolnie niedorzeczna książka, pełna niedorzecznych melodramatycznych incydentów ; jest to również głęboko poruszające i zasadniczo prawdziwe; trudno powiedzieć, która cecha przeważa nad drugą”. Ale konkluduje: „Chciałbym poprzeć Dom wuja Toma, aby przeżył wszystkie dzieła Virginii Woolf lub George'a Moore'a , chociaż nie znam żadnego ściśle literackiego testu, który pokazałby, gdzie leży wyższość”.

Negatywne skojarzenia związane z Chatą wuja Toma , w szczególności sposób, w jaki powieść i związane z nią sztuki stworzyły i spopularyzowały stereotypy rasowe , do pewnego stopnia przesłoniły historyczny wpływ książki jako „istotnego narzędzia przeciwdziałania niewolnictwu”. Po przełomie tysiącleci uczeni, tacy jak Henry Louis Gates Jr. i Hollis Robbins, ponownie zbadali Chatę Wuja Toma w tak zwanej „poważnej próbie wskrzeszenia jej zarówno jako centralnego dokumentu w amerykańskich stosunkach rasowych, jak i znaczącego moralnego i polityczna eksploracja charakteru tych stosunków”.

Znaczenie literackie

Powszechnie uznawana za pierwszą bestsellerową powieść Chata Wuja Toma wywarła ogromny wpływ na rozwój nie tylko literatury amerykańskiej , ale także ogólnie literatury protestu. Późniejsze książki, które mają duży dług wobec Chaty Wuja Toma, to Dżungla Uptona Sinclaira i Cicha wiosna Rachel Carson .

Pomimo tego niekwestionowanego znaczenia Chata Wuja Toma została nazwana „mieszanką dziecięcej bajki i propagandy”. Powieść została również odrzucona przez kilku krytyków literackich jako „tylko powieść sentymentalna”; krytyk George Whicher stwierdził w swojej Literary History of the United States, że „Nic, co można przypisać pani Stowe lub jej dziełu, nie może wyjaśnić ogromnej mody powieści; zasoby jej autora jako dostawcy fikcji szkółki niedzielnej nie były niezwykłe. Miała co najwyżej gotowa znajomość szeroko pojętego melodramatu, humoru i patosu, a także tych popularnych uczuć, które złożyła w swojej książce.

Jednak inni krytycy chwalili powieść. Edmund Wilson stwierdził, że „Wystawienie się w dojrzałości na chatę wuja Toma może zatem okazać się zaskakującym doświadczeniem. Jest to znacznie bardziej imponująca praca, niż można było kiedykolwiek podejrzewać”. Jane Tompkins stwierdziła, że ​​powieść jest jednym z klasyków literatury amerykańskiej i zastanawia się, czy wielu krytyków literackich odrzuca tę książkę, ponieważ była po prostu zbyt popularna w tamtych czasach.

Tworzenie i upowszechnianie stereotypów

Ilustracja Sama z „Nowego wydania” Chaty wuja Toma z 1888 roku . Postać Sama pomogła stworzyć stereotyp leniwego, beztroskiego „happy darky”.

Wielu współczesnych uczonych i czytelników skrytykowało książkę za protekcjonalne rasistowskie opisy wyglądu, mowy i zachowania czarnych postaci, a także bierną naturę wujka Toma w akceptowaniu swojego losu. Tworzenie i wykorzystywanie w powieści powszechnych stereotypów dotyczących Afroamerykanów jest znaczące, ponieważ Chata wuja Toma była najlepiej sprzedającą się powieścią na świecie w XIX wieku. W rezultacie książka (wraz z ilustracjami z książki i związanymi z nią produkcjami scenicznymi) odegrała główną rolę w utrwaleniu i utrwaleniu takich stereotypów w amerykańskiej psychice. W latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych ruchy Black Power i Black Arts zaatakowały powieść, twierdząc, że postać wuja Toma zaangażowała się w „zdradę rasy” i że Tom uczynił niewolników gorszymi niż właściciele niewolników.

Wśród stereotypów czarnych w Uncle Tom's Cabin są „szczęśliwi ciemnoskórzy” (w leniwej, beztroskiej postaci Sama); jasnoskóry tragiczny mulat jako obiekt seksualny (w postaciach Elizy, Cassy i Emmeline); czuła, ciemnoskóra mamuśka ( poprzez kilka postaci, w tym Mammy, kucharkę z plantacji St. Clare); wybredny stereotyp czarnych dzieci (w postaci Topsy); wujek Tom, Afroamerykanin, który jest zbyt chętny do zadowolenia białych ludzi. Stowe chciał, aby Tom był „szlachetnym bohaterem” i postacią podobną do Chrystusa, która podobnie jak Jezus podczas ukrzyżowania wybacza ludziom odpowiedzialnym za jego śmierć. Fałszywy stereotyp Toma jako „służalczego głupca, który kłania się białemu człowiekowi” i wynikający z niego obraźliwy termin „wujek Tom”, wynikały z inscenizacji „ Tom Shows ”, które czasami zastępowały ponurą śmierć Toma optymistycznym zakończeniem, w którym Tom powoduje jego ciemiężcom dostrzegli błąd w ich postępowaniu i wszyscy szczęśliwie się pogodzili. Stowe nie miała kontroli nad tymi programami i ich zmianami w jej historii.

Literatura antytomowa

Strona tytułowa Chaty ciotki Phillis autorstwa Mary Eastman, jednego z wielu przykładów literatury antytomowej

W odpowiedzi na Chatę Wuja Toma pisarze z południowych Stanów Zjednoczonych wyprodukowali wiele książek, które obaliły powieść Stowe'a. Ta tak zwana literatura Anti-Tom generalnie opowiadała się za niewolnictwem, argumentując, że kwestie niewolnictwa przedstawione w książce Stowe'a były przesadzone i niepoprawne. Powieści z tego gatunku zwykle przedstawiały łagodnego białego patriarchalnego pana i czystą żonę, z których obaj przewodzili dziecięcym niewolnikom na życzliwej plantacji w stylu rozszerzonej rodziny. Powieści albo sugerowały, albo bezpośrednio stwierdzały, że Afroamerykanie byli ludźmi podobnymi do dzieci, niezdolnymi do życia bez bezpośredniego nadzoru białych ludzi.

Do najsłynniejszych książek przeciw Tomom należą Miecz i kądziel Williama Gilmore'a Simmsa , Chata ciotki Phillis Mary Henderson Eastman i The Planter's Northern Bride autorstwa Caroline Lee Hentz , przy czym ostatni autor był bliskim osobistym przyjacielem Stowe'a, kiedy obaj mieszkali w Cincinnati. Książka Simms została opublikowana kilka miesięcy po powieści Stowe i zawiera szereg sekcji i dyskusji kwestionujących książkę Stowe i jej pogląd na niewolnictwo. Powieść Hentza z 1854 roku, szeroko czytana w tamtym czasie, ale obecnie w dużej mierze zapomniana, przedstawia obronę niewolnictwa widzianą oczami kobiety z Północy - córki abolicjonisty, ni mniej, ni więcej - która poślubia właściciela niewolników z Południa.

W ciągu dekady między publikacją Chaty wuja Toma a początkiem wojny secesyjnej opublikowano od dwudziestu do trzydziestu książek anty-Tomowych (chociaż inne nadal były publikowane po wojnie, w tym The Leopard's Spots w 1902 roku przez „zawodowych rasistów „ Thomasa Dixona Jr. ). Ponad połowa tych anty-Tomowych książek została napisana przez białe kobiety, a Simms skomentował w pewnym momencie o „Pozornie poetyckiej sprawiedliwości tego, że kobieta z Północy (Stowe) odpowiedziała kobiecie z Południa”.

Dramatyczne adaptacje

Przedstawienia teatralne i pokazy Toma

Scena z odrodzenia sztuki Williama A. Brady'ego w 1901 roku w Akademii Muzycznej w Nowym Jorku
Scena śmierci małej Evy w odrodzeniu Brady'ego w Akademii Muzycznej w 1901 roku

Chociaż „Chata wuja Toma” była najlepiej sprzedającą się powieścią XIX wieku, znacznie więcej Amerykanów tamtych czasów postrzegało tę historię jako sztukę teatralną lub musical, niż czytało książkę. Historyk Eric Lott oszacował, że „na każdego z trzystu tysięcy, którzy kupili powieść w pierwszym roku, o wiele więcej w końcu zobaczyło sztukę”. W 1902 roku podano, że w Stanach Zjednoczonych odbyło się już ćwierć miliona tych przedstawień.

Biorąc pod uwagę luźne prawa autorskie w tamtym czasie, sztuki teatralne oparte na Chacie wuja Toma - „Tom show” - zaczęły pojawiać się, gdy powieść była jeszcze w odcinkach. Stowe odmówiła autoryzacji dramatyzacji jej pracy z powodu jej nieufności do dramatu (chociaż w końcu poszła zobaczyć wersję George'a L. Aikena i według Francisa Underwooda była „zachwycona” portretem Topsy przez Caroline Howard). Przedstawienie sceniczne Aikena było przez 75 lat najpopularniejszą sztuką w Stanach Zjednoczonych i Anglii. Odmowa Stowe'a wydania zezwolenia na konkretną wersję dramatyczną pozostawiła wolne pole dla dowolnej liczby adaptacji, z których niektóre zostały uruchomione z (różnych) powodów politycznych, a inne jako po prostu komercyjne przedsięwzięcia teatralne.

W tamtym czasie nie istniały żadne międzynarodowe prawa autorskie . Książka i sztuki zostały przetłumaczone na kilka języków; Stowe nie otrzymała żadnych pieniędzy, co mogło oznaczać nawet „trzy czwarte jej sprawiedliwej i uzasadnionej pensji”.

Wydaje się, że wszystkie programy Toma zawierały elementy melodramatu i minstrelsy o czarnej twarzy . Te sztuki były bardzo zróżnicowane pod względem politycznym - niektóre wiernie odzwierciedlały sentymentalną politykę Stowe'a przeciwko niewolnictwu, podczas gdy inne były bardziej umiarkowane, a nawet opowiadały się za niewolnictwem. Wiele produkcji zawierało poniżające karykatury rasowe czarnych ludzi; niektóre produkcje zawierały także piosenki Stephena Fostera (m.in. „ My Old Kentucky Home ”, „ Old Folks at Home ” i „Massa's in the Cold Ground”). Najbardziej znanymi programami Toma były programy George'a Aikena i HJ Conwaya.

Wiele scenicznych wariantów Chaty wuja Toma „zdominowało północną kulturę popularną… przez kilka lat” w XIX wieku, a sztuki wystawiano nadal na początku XX wieku.

Filmy

Kadr z wersji Chaty wuja Toma Edwina S. Portera z 1903 roku , która była jednym z pierwszych pełnometrażowych filmów. Kadr pokazuje Elizę mówiącą wujkowi Tomowi, że został sprzedany i że ucieka, by ratować swoje dziecko.

Chata wuja Toma była kilkakrotnie adaptowana jako film. Większość z tych filmów powstała w epoce kina niemego ( Chata Wuja Toma była najczęściej filmowaną książką tamtego okresu). Ze względu na niesłabnącą popularność zarówno książki, jak i programów „Tom”, widzowie byli już zaznajomieni z postaciami i fabułą, co ułatwiło zrozumienie filmu bez słów.

Pierwsza filmowa wersja Chaty wuja Toma była jednym z najwcześniejszych filmów pełnometrażowych (chociaż pełnometrażowy w tamtym czasie oznaczał od 10 do 14 minut). Ten film z 1903 roku, wyreżyserowany przez Edwina S. Portera , wykorzystywał białych aktorów o czarnych twarzach w głównych rolach, a czarnych wykonawców tylko jako statystów . Ta wersja była ewidentnie podobna do wielu „Tom Shows” z wcześniejszych dziesięcioleci i zawierała kilka stereotypów dotyczących czarnych (takich jak taniec niewolników w prawie każdym kontekście, w tym na aukcji niewolników).

W 1910 roku trzyrolkowa produkcja Vitagraph Company of America została wyreżyserowana przez J. Stuarta Blacktona i zaadaptowana przez Eugene'a Mullina. Według The Dramatic Mirror , ten film był „zdecydowaną innowacją” w kinie i „pierwszy raz, kiedy amerykańska firma” wypuściła dramatyczny film na trzech rolkach. Do tego czasu pełnometrażowe filmy z tamtych czasów trwały 15 minut i zawierały tylko jedną rolkę filmu. W filmie wystąpili Florence Turner , Mary Fuller , Edwin R. Phillips, Flora Finch , Genevieve Tobin i Carlyle Blackwell senior.

W ciągu następnych dwóch dekad powstały co najmniej cztery kolejne adaptacje filmowe. Ostatnia wersja filmu niemego została wydana w 1927 roku. Wyreżyserowany przez Harry'ego A. Pollarda (który grał wujka Toma w wydaniu Chaty wuja Toma z 1913 roku ), ten dwugodzinny film był produkowany przez ponad rok i był trzecim najdroższym obrazem epoki niemej (kosztem 1,8 miliona dolarów). Czarny aktor Charles Gilpin został pierwotnie obsadzony w roli tytułowej, ale został zwolniony po tym, jak studio zdecydowało, że jego „portret był zbyt agresywny”.

Przez kilkadziesiąt lat po zakończeniu ery kina niemego tematyka powieści Stowe'a uznawana była za zbyt drażliwą do dalszej filmowej interpretacji. W 1946 roku Metro-Goldwyn-Mayer rozważało sfilmowanie tej historii, ale zaprzestało produkcji po protestach prowadzonych przez National Association for the Advancement of Coloured People . Wersje filmowe powstały za granicą w następnych dziesięcioleciach, w tym wersja niemieckojęzyczna z 1965 r. I telenowela telewizyjna w Brazylii A Cabana do Pai Tomás , która trwała przez 205 odcinków od lipca 1969 do marca 1970. Ostateczna wersja filmowa była telewizją wyemitowany w 1987 roku , wyreżyserowany przez Stana Lathana i zaadaptowany przez Johna Gaya. W rolach głównych wystąpili Avery Brooks , Phylicia Rashad , Edward Woodward , Jenny Lewis , Samuel L. Jackson i Endyia Kinney.

Oprócz adaptacji filmowych, wersje Chaty wuja Toma zostały wyprodukowane w innych formatach, w tym w wielu animowanych kreskówkach . Chata Wuja Toma wywarła również wpływ na filmy, w tym Narodziny narodu . Ten kontrowersyjny film z 1915 roku miał dramatyczny punkt kulminacyjny w chacie niewolników podobnej do tej z wujka Toma, gdzie kilku białych południowców jednoczy się ze swoim byłym wrogiem (żołnierzami jankeskimi), by bronić, zgodnie z podpisem filmu, ich „aryjskiego prawa pierworództwa . Według uczonych ponowne wykorzystanie tak znajomego obrazu chaty niewolników odbiłoby się echem wśród ówczesnej publiczności i zostało przez nią zrozumiane.

Zobacz też

Bibliografia

Notatki

Bibliografia

Książki
Czasopisma

Dalsza lektura

  • Aiken, George L. (1993). Chata wuja Toma . Girlanda.
  • Gerould, Daniel C., wyd. (1983). Melodramat amerykański . Publikacje czasopism o sztuce scenicznej .
  • Parfait, Claire (2007). Historia wydawnicza chaty wuja Toma, 1852–2002 . Aldershot: Ashgate.
  • Reynolds, David S. (2011). Potężniejszy niż miecz: chata wuja Toma i bitwa o Amerykę . WW Norton & Company.
  • Stowe, Harriet Beecher; Bramy, Henry Louis; Robbins, Hollis (2007). Chata wuja Toma z adnotacjami . WW Norton & Company.

Linki zewnętrzne

Wideo zewnętrzne
ikona wideo Prezentacja Reynoldsa na temat Mightier Than the Sword: Uncle Tom's Cabin and the Battle for America w Harriet Beecher Stowe Center, 19 maja 2011 r. , C-SPAN