Antropologia miejska - Urban anthropology

Antropologia miejska to podzbiór antropologii zajmujący się problematyką urbanizacji , ubóstwa , przestrzeni miejskiej , stosunków społecznych i neoliberalizmu . Pole to uległo konsolidacji w latach 60. i 70. XX wieku.

Ulf Hannerz przytacza uwagę z lat 60., że tradycyjni antropolodzy byli „znaną agorafobią , z definicji antymiejską”. Rozmaite procesy społeczne w świecie zachodnim, a także w „ trzecim świecie ” (ten ostatni jest zwyczajowym przedmiotem uwagi antropologów) zbliżyły uwagę „ specjalistów od innych kultur ” do ich domów.

Przegląd

Antropologia miejska jest pod silnym wpływem socjologii , zwłaszcza Chicago School of Urban Sociology. Tradycyjna różnica między socjologią a antropologią polegała na tym, że ta pierwsza była tradycyjnie pojmowana jako nauka o cywilizowanych populacjach, podczas gdy antropologia była traktowana jako nauka o populacjach prymitywnych. Ponadto istniały różnice metodologiczne między tymi dwiema dyscyplinami — socjologowie normalnie badaliby dużą próbę populacji, podczas gdy antropologowie polegali na mniejszej liczbie informatorów o głębszych powiązaniach.

Wraz ze wzrostem zainteresowania społecznościami miejskimi, metodologia między tymi dwiema dziedzinami i przedmiotami zaczęła się mieszać, co prowadziło do kwestionowania różnic między socjologią miejską a antropologią miejską. Wraz z wymianą idei i metodologii zatarły się granice między tymi dwiema dziedzinami, z korzyścią i postępem obu dyscyplin.

Podczas gdy antropologia miejska jest nowo rozpoznawaną dziedziną (Prato i Pardo 2013), antropolodzy prowadzą w tym obszarze prace od dawna. Na przykład liczni wcześni uczeni próbowali dokładnie zdefiniować, czym jest miasto i wskazać sposoby, w jakie urbanistyka oddziela nowoczesny miejski styl życia od tego, co kiedyś uważano za „ społeczeństwo prymitywne ”. W antropologii miejskiej coraz częściej uznaje się, że chociaż istnieją znaczne różnice w charakterystyce i formach organizacji społeczności miejskich i pozamiejskich, istnieją również istotne podobieństwa, o ile miasto może być również pojmowane w badaniach antropologicznych jako forma społeczność . Antropologia miejska to ekspansywna i stale ewoluująca dziedzina badań. Z innym polem gry antropolodzy musieli zmodyfikować swoje metody (Pardo i Prat 2012), a nawet przewartościować tradycyjną etykę , aby dostosować się do różnych przeszkód i oczekiwań.

Kilka organizacji nastawionych na zysk i non-profit zajmuje się obecnie antropologią miast. Być może najbardziej znaną z nich jest organizacja non-profit o nazwie Urban Anthropology. Liczne uniwersytety prowadzą obecnie zajęcia z antropologii miast.

Historia dyscypliny

We wczesnych stadiach, w XIX wieku, antropologia zajmowała się głównie badaniem porównawczym obcych (tj. niezachodnich) kultur, które często uważano za egzotyczne i prymitywne . Stosunek etnografów do przedmiotu badań był jednym z rzekomych oderwania naukowego , gdyż podejmowali się oni – egoistycznej i eurocentrycznej – misji identyfikowania, klasyfikowania i porządkowania grup kulturowych na całym świecie w jasno określone społeczno-kulturowe ewolucjonistyczne etapy rozwoju człowieka.

W XX wieku kilka czynników zaczęło odciągać antropologów od dwubiegunowych wyobrażeń o obcej dzikości w porównaniu z cywilizacją zachodnią i w kierunku ogólnego badania kultur miejskich . Silny wpływ w tym kierunku miało odkrycie rozległych regionów świata dzięki znacznemu wzrostowi mobilności ludzi , do czego przyczyniła się m.in. szybka rozbudowa sieci kolejowej i popularyzacja podróży w późnych latach. Epoka wiktoriańska . Oznaczało to, że w połowie XX wieku powszechnie uważano, że pozostało stosunkowo niewiele nieodkrytych „egzotycznych” kultur, które można zbadać poprzez spotkania „ pierwszego kontaktu ”.

Co więcej, po I wojnie światowej zaczęło powstawać wiele krajów rozwijających się. Niektórych antropologów pociągało badanie tych „ społeczeństw chłopskich ”, które zasadniczo różniły się od „ społeczeństw ludowych ”, które tradycyjnie badali etnografowie. Robert Redfield był wybitnym antropologiem, który badał zarówno społeczeństwa ludowe, jak i chłopskie. Badając społeczności chłopskie krajów rozwijających się, takich jak Indie , odkrył, że społeczności te różnią się od społeczeństw ludowych, ponieważ nie są samowystarczalne. Na przykład społeczeństwa chłopskie były ekonomicznie powiązane z siłami spoza własnej społeczności. Innymi słowy, byli częścią większego społeczeństwa — miasta.

Ta świadomość otworzyła drzwi dla większej liczby antropologów skupiających swoje badania nad społeczeństwami (bez względu na to, czy były zachodnie, czy nie-zachodnie) z perspektywy miasta (pojmowanego jako element strukturyzujący). Ten crossover odegrał kluczową rolę w rozwoju antropologii miejskiej jako niezależnej dziedziny. Oczywiście nie był to pierwszy przypadek zainteresowania nauk społecznych badaniem miasta. Archeologia na przykład już kładła duży nacisk na badanie początków urbanistyki , a sama antropologia przyjęła pojęcie miasta jako odniesienie w badaniu tego, co określano mianem społeczeństwa przedindustrialnego . Ich wysiłki były jednak w dużej mierze niepowiązane.

Znaczącym osiągnięciem w antropologii miasta były badania prowadzone przez Chicago School of Urban Ecology . Już w latach dwudziestych szkoła definiowała miasto w kategoriach ekologii miejskiej jako „składające się z przyległych nisz ekologicznych, którym towarzyszą grupy ludzkie w… pierścieniach otaczających rdzeń”. Szkoła chicagowska stała się głównym referentem antropologii miejskiej, wyznaczając trendy teoretyczne, które mają wpływ na tę dyscyplinę do dnia dzisiejszego.

Wśród różnych indywidualnych badaczy, którzy przyczynili się do położenia podwalin pod to, czym stała się dzisiaj antropologia miast (tj. badaniem miasta pojmowanego jako społeczność), był socjolog Louis Wirth . Jego esej „Urbanizm jako sposób na życie” okazał się niezbędny do wyróżnienia urbanistyki jako wyjątkowej formy społeczeństwa, którą można badać z trzech perspektyw: „struktury fizycznej, systemu organizacji społecznej oraz zestawu postaw i pomysły”. Inny wybitny naukowiec w dziedzinie antropologii miejskiej, Lloyd Warner , kierował podejściem „ Community Study ” i był jednym z pierwszych antropologów, którzy jednoznacznie przeszli od eksploracji prymitywnych kultur ( w jego przypadku aborygenów ) do badania miast miejskich przy użyciu podobnych metod antropologicznych. metody. Podejście Community Study było ważnym czynnikiem prowadzącym do badania miasta jako społeczności . William Whyte później rozszerzył metody Warnera dla małych ośrodków miejskich w swoich badaniach większych dzielnic.

Metody, techniki i etyka

Antropolodzy zazwyczaj mają jedną istotną różnicę w stosunku do pokrewnej im dziedziny nauki: metodę gromadzenia informacji. Naukowcy preferują projektowanie badań , w których wykorzystuje się zdefiniowane zmienne niezależne i zależne . Antropolodzy preferują jednak metodę etnograficzną Pardo 1996, Pardo i Prato eds. 2012), która jest szersza i nie upraszcza sprawy. W przypadku antropologii miejskiej temat jest bardzo szeroki, ponieważ musi istnieć stopień i kanał kontroli. Z tego powodu antropologom miejskim łatwiej jest włączyć projektowanie badań do swoich metod i zwykle definiują miasto jako zmienną niezależną lub zmienną zależną. Tak więc badanie zostanie przeprowadzone albo na mieście jako na czynniku w jakiejś mierze, takiej jak imigracja , albo na mieście jako na czymś, co odpowiada na pewną miarę.

Powszechną techniką stosowaną przez antropologów jest „obalanie mitu”. W tym procesie antropolodzy stawiają konkretne pytanie i przeprowadzają badanie, aby zweryfikować lub zanegować jego zasadność. Projektowanie badań jest właściwie ważną częścią tego procesu, pozwalając antropologom na postawienie konkretnego pytania i udzielenie na nie odpowiedzi. Możliwość zagłębienia się w tak szeroki temat, przy jednoczesnym zachowaniu całościowości, jest w dużej mierze powodem, dla którego ta technika jest popularna wśród antropologów.

Inna technika opiera się na tym, jak antropolodzy prowadzą swoje badania; stosują albo pojedyncze studia przypadków, albo kontrolowane porównania. Wykorzystując studia przypadków, przedstawiają i analizują jedno społeczeństwo miejskie. Bardziej wyrafinowana metoda polega na użyciu porównań kontrolowanych, w których różne społeczeństwa są porównywane ze zmiennymi kontrolowanymi, dzięki czemu powiązania są bardziej trafne, a nie tylko korelacje. Aby przeprowadzić oba rodzaje badań, antropolog musi zdefiniować podstawową jednostkę, którą jest etnograficzna populacja docelowa. Populacja docelowa może mieć kluczowe znaczenie dla pytania badawczego, ale niekoniecznie; na przykład badając imigrację migrantów, bada się ludzi, a nie dzielnice. Typowymi sposobami definiowania populacji docelowych, które są kluczowe dla projektu badawczego, są granice przestrzenne, wspólne kultury lub wspólna praca.

Etyka w dużej mierze pozostaje taka sama dla wszystkich antropologów. Jednak praca w środowisku miejskim i bardziej złożonym społeczeństwie rodzi nowe problemy. Społeczeństwa, które obecnie badają antropolodzy, są bardziej podobne do swoich, a ich znajomość rodzi pytania dotyczące obiektywności. Najlepszym pomysłem jest, aby antropolog wyraźnie określił własne wartości i dostosował się do społeczeństwa na podstawie tego, co studiuje. W społeczeństwach prymitywnych byłoby dopuszczalne, aby antropolog wszedł do społeczeństwa i wyjaśnił na początku swoje zamiary badania społeczeństwa. W kulturach miejskich nie znajdują się jednak w kulturach uważanych za obce. Dlatego antropolog stwierdza, że ​​potrzebne jest bardziej szczegółowe wyjaśnienie ich intencji i często stwierdza, że ​​ich zamiary muszą być wyjaśniane wielokrotnie w trakcie badania.

Główne kierunki studiów

Istnieją dwa główne sposoby badania antropologii miejskiej: badanie typów miast lub badanie problemów społecznych w miastach. Te dwie metody nakładają się na siebie i są od siebie zależne. Definiując różne typy miast, do kategoryzacji miast posłużyłyby czynniki społeczne, a także ekonomiczne i polityczne. Bezpośrednio przyglądając się różnym problemom społecznym, można by również zbadać, jak wpływają one na dynamikę miasta.

Istnieją cztery główne podejścia do antropologicznego badania miast. Pierwszym z nich jest model ekologii miejskiej, w którym społeczność i sieć rodzinna są centralne. Drugi opiera się na władzy i wiedzy, a konkretnie o planowaniu miasta. Trzecie podejście to badanie lokalnych i ponadlokalnych oraz powiązania między dwoma stopniami jednostek w mieście. Ostatnie podejście koncentruje się na miastach, w których ekonomia polityczna ma kluczowe znaczenie dla infrastruktury miasta . Low korzysta z kilku wybitnych badań antropologów miejskich, aby sporządzić listę różnych typów miast, które nie należą do tylko jednej kategorii, oraz czynników, które je indywidualizują. Do tego typu miast zaliczają się te skupione na procesach religijnych, gospodarczych i społecznych. Przykładem miasta religijnego jest to, co Low nazywa „świętym miastem”, w którym religia jest centralnym elementem codziennych procesów życiowych miasta. Przykładem wizerunku miasta skoncentrowanego na gospodarce jest „miasto zdeindustrializowane”. W Ameryce tego typu miasta zwykle można znaleźć na obszarach, gdzie górnictwo węgla było głównym przemysłem w mieście, a kiedy kopalnie węgla zostały zamknięte, miasto stało się miastem-widmem, w którym panowało bezrobocie i przesiedleńcy. Globalizacja była badana jako siła, która poważnie wpływa na te obszary, a badania antropologiczne znacznie poszerzyły wiedzę o jej implikacjach.

Inne typy miast obejmują, ale z pewnością nie ograniczają się do miasta spornego, w którym opór miejski jest kluczowym obrazem; miasto płci, dominujące na obszarach urbanizacyjnych, takich jak Afryka, gdzie kobiety znajdują nowe zatrudnienie w niskopłatnej pracy; miasto postmodernistyczne, czyli skoncentrowane na kapitalizmie; oraz miasto-fortecę, w którym różne populacje w obrębie miasta są oddzielone, zwykle w oparciu o czynniki społeczno-ekonomiczne . Głównymi powodami obecnych badań skupiających się na typach miast jest zrozumienie wzorców, w jakich miasta się obecnie rozwijają, badanie teoretycznych miast, które mogą powstać w przyszłości w oparciu o obecne trendy oraz zwiększenie implikacji badań antropologicznych . Badania antropologiczne mają poważny wpływ na rozumienie społeczeństwa miejskiego: przy szybkim tempie globalizacji wiele społeczeństw chłopskich szybko próbuje zmodernizować swoje miasta i populacje, ale kosztem interesów mieszkańców miast. Badania mogą zilustrować te negatywne skutki i przewidzieć, jak całe miasto będzie źle sobie radzić w przyszłości.

Inną metodą studiowania antropologii miejskiej jest badanie różnych czynników, takich jak procesy społeczne, gospodarcze i polityczne w obrębie miasta. Skupia się na tych czynnikach m.in. badania migracji wieś-miasto, pokrewieństwa w mieście, problemów wynikających z urbanistyki i stratyfikacji społecznej. Badania te są w dużej mierze porównawcze między sposobem funkcjonowania tych relacji w środowisku miejskim a tym, jak funkcjonują na wsi. Badając pokrewieństwo, antropolodzy skupiali się na znaczeniu wielopokoleniowej rodziny dla mieszkańców miast w porównaniu z migrantami . Badania wykazały generalnie, że im bardziej „rodzimy” staje się miasto miejskie, tym mniejszą wagę przykłada się do utrzymywania rodzinnych relacji. Innym ważnym i powszechnie badanym aspektem społeczeństwa miejskiego jest ubóstwo , które uważa się za problem wyrastający z urbanistyki. Antropolodzy miejscy badają indywidualnie kilka aspektów i próbują powiązać ze sobą różne aspekty, takie jak związek między ubóstwem a stratyfikacją społeczną .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Basham, Richard (1978) „Antropologia miejska. Międzykulturowe studium złożonych społeczeństw”, Mayfield Publishing Company.
  • Fox, Richard G. (1977) „Antropologia miejska. Miasta w ich otoczeniu kulturowym”, Prentice-Hall.
  • Ulf Hannerz (1980) Exploring the City: Zapytania w kierunku antropologii miejskiej, ISBN  0-231-08376-9
  • Gregory Eliyu Guldin, Aidan William Southall (red.) (1993) Antropologia miejska w Chinach, ISBN  90-04-08101-1
  • Jacqueline Knörr (2007) Kreolität und postkoloniale Gesellschaft. Integracja und Differenzierung w Dżakarcie, Frankfurcie i Nowym Jorku: Campus Verlag, ISBN  978-3-593-38344-6
  • Eamesie, Edwinie. Antropologia miasta, wprowadzenie do antropologii miejskiej. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
  • Gmelch, George. Życie miejskie: Lektury w antropologii miasta. 4 wyd. Waveland Press, 2002.
  • Niski, Setho. Teoretyzowanie miasta: nowy czytelnik antropologii miejskiej. Rutgers University Press, 2005. s. 20
  • Pardo, Italo. Zarządzanie istnieniem w Neapolu: moralność, działanie i struktura. Cambridge: Cambridge University Press, 1996
  • Pardo, Italo i Prato, Giuliana B wyd. Antropologia w mieście: metodologia i teoriaFarnham: Ashgate Publishers.2012.
  • Prato, Giuliana B. i Pardo, włoska. Urbanistyka „Antropologia miejska”, tom. 3 • nr 2 • listopad 2013, s. 80–110.
  • Pardo, Italo i Prato, Giuliana B. Palgrave Handbook of Urban Etnography. Nowy Jork: Palgrave Macmillan, 2017.