Vallahades - Vallahades

Vallahades ( grecki : Βαλαχάδες ) lub Valaades ( Βαλαάδες ) były grecki -speaking, muzułmańska ludność żyjący wzdłuż rzeki Aliakmon na zachód greckiej Macedonii , w okolicach Anaselitsa (nowoczesny Neapoli) i Grevena . Na początku XX wieku było ich około 17 000. Są często przywoływaną społecznością późnego Imperium Osmańskiego, którzy przeszli na islam , ponieważ podobnie jak muzułmanie na Krecie , w przeciwieństwie do większości innych społeczności greckich muzułmanów Vallahades zachowali wiele aspektów swojej greckiej kultury i nadal mówili po grecku zarówno w celach prywatnych, jak i publicznych. Większość innych Greków, którzy przeszli na islam z Macedonii , Tracji i Epiru, ogólnie przyjęła język i kulturę turecką, a tym samym zasymilowała się w głównym nurcie społeczeństwa osmańskiego.

Nazwa

Nazwa Vallahades pochodzi od tureckojęzycznego islamskiego wyrażenia vallah („na Boga!”). Nazywali ich tak Grecy, ponieważ było to jedno z niewielu tureckich słów, które znał Vallahades. Nazywano ich również pejoratywnie „Mesimerides” (Μεσημέρηδες), ponieważ ich imamowie, niewykształceni i nie znający zbyt wiele języka tureckiego, ogłaszali modlitwę południową wykrzykując po grecku „Mesimeri” („południe”). Chociaż niektórzy zachodni podróżnicy spekulowali, że Vallahades jest powiązany z etnonimem Vlach , jest to nieprawdopodobne, ponieważ Vallahades zawsze mówili po grecku bez wykrywalnych wpływów wołoskich.

Historia i kultura

Mapa etnograficzna Macedonii (1892). Osoby zdefiniowane jako greccy muzułmanie są pokazani na żółto

Vallahades byli potomkami greckojęzycznych wschodnich prawosławnych chrześcijan z południowo-zachodniej greckiej Macedonii, którzy prawdopodobnie przeszli na islam stopniowo i w kilku etapach między XVI a XIX wiekiem. Sami Vallahades przypisywali swoje nawrócenie działalności dwóch greckich sierżantów janczarów ( tureckich osmańskich : çavuş ) pod koniec XVII wieku, którzy zostali pierwotnie zwerbowani z tej samej części południowo-zachodniej Macedonii, a następnie wysłani z powrotem na ten obszar przez sułtana, aby nawracali wśród Mieszkający tam greccy chrześcijanie.

Jednak historycy uważają, że bardziej prawdopodobne jest, że Vallahades przyjęli islam w okresach presji osmańskiej na właścicieli ziemskich w zachodniej Macedonii po serii wydarzeń historycznych, które wpłynęły na politykę rządu osmańskiego wobec przywódców społeczności greckiej na tym obszarze. Zdarzenia te wahały się od wojny rosyjsko-tureckiej w 1768-74, a zwłaszcza reperkusje Orłowa Revolt w Peloponezie , okres dominacji albańskiej w Macedonii zwany przez Greków „Albanokratia”, a polityka Ali Paszy Loanniny , który rządził obszarami zachodniej greckiej Macedonii i Tesalii, a także większością Epiru pod koniec XVIII i na początku XIX wieku.

Pierwszym, który miał opisać Vallahades, był François Pouqueville , który odwiedził te okolice na początku XIX wieku. Nie wspomina o nich jako „Vallahades” i myli ich z Turkami z Vardaru . Jednak ci „Turcy” są identyfikowani jako Vallahades na podstawie nazw ich wiosek wymienionych przez Pouqueville'a. Wiarygodna połowa XIX wieku. źródłem jest Grek B. Nikolaides, który odwiedził ten obszar i przeprowadził wywiady z miejscowymi Vallahades i zapisał ustne tradycje na temat ich pochodzenia, zwyczajów itp. Jego prace zostały opublikowane w języku francuskim w 1859 r. Zostały one również opisane przez greckiego autora i podróżnika BD Zotosa Molossosa w 1887 r. .

Kultura Vallahades nie różniła się zbytnio od kultury lokalnych prawosławnych Macedończyków , z którymi dzielili ten sam dialekt grecko-macedoński, nazwiska, a nawet znajomość wspólnych krewnych. De Jong pokazał, jak częste odwoływanie się Vallahades do ich tożsamości jako Turków było po prostu używane jako synonim muzułmanów . Jednak De Jong wątpił, czy mają oni czysto greckie pochodzenie, sugerując, że prawdopodobnie byli oni mieszanego pochodzenia greckiego, wołoskiego , słowiańskiego i albańskiego , ale jako pierwszy język posługiwali się greką, ponieważ był to główny język używany przez większość mieszkańców Chrześcijański prawosławny wywodzi się z południowo-zachodniej Macedonii i był później językiem promowanym do oficjalnego użytku przez Alego Paszy.

Jednak większość historyków zgadza się z Hasluckiem, Vakalopoulosem i innymi współczesnymi historykami, że Vallahadesowie rzeczywiście mieli głównie greckie pochodzenie. Jako dowód, uczeni ci przytaczają fakt, że oprócz braku znaczących elementów słowiańskich, wołoskich lub albańskich w dialekcie greckim, którymi mówili Vallahades i ich nazwiska, zachowane przez nich tradycje chrześcijańskie odzwierciedlały raczej grecką niż słowiańską, albańską lub wołoską. cechy geograficzne, podczas gdy nazwy obiektów geograficznych, takich jak góry i strumienie w miejscowości Vallahades, były również w przeważającej mierze w języku greckim, a nie słowiańskim, wołoskim lub albańskim.

Uczeni, którzy akceptują dowody greckiego etnicznego pochodzenia Vallahades również podkreślić, że osmańskim era muzułmanie konwertuje nawet część albańskiego pochodzenia, bardzo szybko zostały wchłonięte przez szerszą albańskiej społeczności muzułmańskiej, najbardziej znaczący w zachodniej Macedonii i sąsiednim Epiru samopoczucia że Cham Albańczycy , a potomkowie nawróconych muzułmanów bułgarskich mowy i pochodzenia miał innych grup, z którymi naturalnie identyfikowane, takie jak Pomacy , Torbesh i Poturs .

W każdym razie Hasluk i inni podróżnicy do południowo-zachodniej Macedonii greckiej przed 1923 r. Wymiana ludności między Grecją a Turcją często zwracali uwagę na wiele różnic religijnych i kulturowych między lokalnymi muzułmanami pochodzenia greckiego z jednej strony a muzułmanami pochodzenia tureckiego z drugiej, ogólnie charakteryzującymi poglądy Greków Vallahades, ich styl życia, stosunek do kobiet, a nawet projekty domów jako bardziej „europejskie”, „otwarte” i „zachęcające”, podczas gdy Turcy pochodzenia anatolijskiego byli uważani za bardziej „azjatyckich”, zamknięte ”i„ nieproszone ”, przymiotniki, które wyraźnie odzwierciedlały europejskie gusta i uprzedzenia z XVIII i XIX wieku.

Według statystyk bułgarskiego geografa Vasila Kanchova pod koniec XIX wieku w południowo-zachodniej Macedonii żyło 14 373 greckich muzułmanów. Jednak według greckich statystyk z 1904 r. Na kazach Anaselitsa (Lyapchishta) i Grevena było co najmniej 16 070 Vallahades . Rozbieżność i niewiarygodność takich statystyk wynika częściowo z faktu, że większość greckich muzułmanów w Macedonii zostanie po prostu zdefiniowana jako Turcy , ponieważ tożsamość grecka była (i nadal jest) postrzegana jako nierozerwalna z członkostwem w greckim cerkwi prawosławnej, a tym samym staje się Turkiem wystarczające samo w sobie, aby pociągnąć za sobą utratę greckości. Fakt, że Vallahades zachowali swój grecki język i tożsamość, odróżniał ich od innych greckich muzułmanów jako coś w rodzaju anomalii i dlatego wzbudził szczególne zainteresowanie zagranicznych podróżników, naukowców i urzędników.


Na początku XX wieku Vallahades stracili wiele ze swojego statusu i bogactwa, jakim cieszyli się we wcześniejszym okresie osmańskim, z dziedzicznym osmańskim tytułem Bey, który ich przywódcy wiosek tradycyjnie nosili, teraz niesiony przez „prostych” chłopów. Niemniej jednak Vallahades nadal uważano za stosunkowo zamożnych i pracowitych chłopów w swojej części Macedonii, dlatego też ich ewentualnemu włączeniu do wymiany ludności między Grecją a Turcją sprzeciwiał się gubernator Kozani . Oprócz dalszego używania greckiego jako pierwszego języka, Vallahades nadal szanował swoje greckie i prawosławne dziedzictwo chrześcijańskie i kościoły. To również częściowo wyjaśnia, dlaczego większość Vallahades prawdopodobnie należała do zakonu derwiszów Bektashi , uważanych za heretyckie przez mainstreamowych sunnickich muzułmanów ze względu na swój swobodny i heterogeniczny charakter, łącząc ekstremistyczne szyickie , przedislamskie elementy tureckie i grecko-bałkańskie elementy chrześcijańskie, a więc szczególnie preferowany przez osmańskich muzułmańskich konwertytów z południowej Albanii i północno- greckiego prawosławia .

Zachowanie przez Vallahades ich języka i kultury greckiej oraz przywiązanie do form islamu, które leżały na obrzeżach głównego nurtu osmańskiego islamu sunnickiego, wyjaśnia inne cechy, z których zostali zauważeni , takie jak użycie niekanonicznego wezwania do modlitwy ( adhan lub ezan ) w ich wiejskich meczetach, które w rzeczywistości były w języku greckim, a nie arabskim, ich kult w meczetach, które nie miały minaretów i podwoił się jako loże Bektaszi lub tekkes (prowadząc niektórych odwiedzających do południowo-zachodniej Macedonii do błędnego wniosku, że Vallahades nie ma meczetów w ogóle) i ich względną nieznajomość nawet podstawowych praktyk i wierzeń ich religii muzułmańskiej.

Pomimo ich względnej nieznajomości islamu i tureckiego, Vallahades nadal byli uważani przez chrześcijańskich ortodoksyjnych Greków za Turków, podobnie jak potomkowie greckich konwertytów w innych częściach greckiej Macedonii , którzy dla kontrastu przyjęli turecki język i tożsamość. W konsekwencji presja miejscowego wojska, prasy i napływających greckich prawosławnych uchodźców z Azji Mniejszej i północno-wschodniej Anatolii sprawiła, że ​​Vallahades nie zostali zwolnieni z wymiany ludności między Grecją a Turcją w latach 1922–23.

Vallahades zostali przesiedleni w zachodniej Azji Mniejszej, w takich miastach jak Kumburgaz, Büyükçekmece i Çatalca , Kırklareli , Şarköy , Urla lub w wioskach takich jak Honaz w pobliżu Denizli. Wielu Vallahades nadal mówi językiem greckim, który nazywają Romeïka i zostało całkowicie zasymilowanych przez turecki muzułmański główny nurt jako Turcy.

W przeciwieństwie do Vallahades, wielu Greków pontyjskich i kaukaskich, którzy osiedlili się w greckiej Macedonii po wymianie ludności, na ogół biegle władało tureckim, którego używali jako drugiego języka przez setki lat. Jednak w przeciwieństwie do Vallahades, te greckie społeczności z północno-wschodniej Anatolii i byłego rosyjskiego Kaukazu Południowego ogólnie albo pozostawały chrześcijańskimi prawosławnymi przez wieki panowania osmańskiego, albo powróciły do ​​chrześcijańskiego prawosławia w połowie XIX wieku, po powierzchownym przyjęciu islamu w XVI wieku. pozostając krypto-chrześcijanami.

Nawet po ich deportacji Vallahades nadal obchodzili Nowy Rok z Wasilopitą , powszechnie uważanym za chrześcijański zwyczaj związany ze świętym bazylią , ale zmienili jego nazwę na ciasto z kapustą / zieleniną / porami i nie zostawiają kawałka świętemu .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Peter Alford Andrews, Rüdiger Benninghaus, wyd. Ethnic Groups in the Republic of Turkey Wiesbaden: Reichert, 1989. (cytowane przez Friedmana, niewidziane)
  • Frederick de Jong, „The Greek Speaking Muslims of Macedonia: Reflections on Conversion and Ethnicity”, s. 141–148 w: Hendrik Boeschoten, red., De Turcicis Aliisque Rebus: Commentarii Henry Hofman dedicati Utrecht: Institut voor Oosterse Talen en Culturen, 1992 . (cytowane przez Friedmana, niewidziane)
  • Victor A. Friedman, „The Vlah Minority in Macedonia: Language, Identity, Dialectology and Standardization”, s. 26–50 w Juhani Nuoluoto, Martti Leiwo, Jussi Halla-aho , red., University of Chicago Selected Papers in Slavic, Balkan and Balkan Studies ( Slavica Helsingiensa 21 ). Helsinki: Uniwersytet Helsiński. 2001. pełny tekst
  • Margaret M. Hasluck , „Ciasto bazyliowe greckiego Nowego Roku”, Folklor 38 : 2: 143 (30 czerwca 1927) JSTOR
  • FW Hasluck, `` Christianity and Islam under the Sultans '', Oxford, 1929.
  • Speros Vryonis, „Religijne zmiany i wzorce na Bałkanach, XIV-XVI wiek”, w: Aspects of the Balkans: Continuity and Change (Haga: 1972).

Linki zewnętrzne