Wenus (mitologia) - Venus (mythology)

Wenus
Bogini miłości, piękna, pożądania, seksu, płodności, dobrobytu i zwycięstwa
Członek Dii Consentes
Afrodyta Anadyomene z Pompejów cropped.jpg
Wenus wschodząca z morza , z Casa della Venere w conchiglii, Pompeje . Przed AD 79
Planeta Wenus
Symbolika róża, mirt pospolity
Dzień piątek ( umiera Veneris )
Festiwale Veneralia Vinalia
Rustica
Vinalia Urbana
Informacje osobiste
Rodzice Caelus
Małżonek Mars i Vulcan
Dzieci Amorek , Eneasz
odpowiednik grecki Afrodyta

Venus ( / v í n ə s / ) to rzymska bogini , którego funkcje objęte miłość, piękno, pragnienie, seks , płodność , dobrobyt i zwycięstwo. W mitologii rzymskiej była przodkiem ludu rzymskiego poprzez swojego syna Eneasza , który przeżył upadek Troi i uciekł do Włoch. Juliusz Cezar uznał ją za swojego przodka. Wenus była centralnym punktem wielu świąt religijnych i była czczona w religii rzymskiej pod wieloma kultowymi tytułami.

Rzymianie zaadaptowali mity i ikonografię jej greckiej odpowiedniczki Afrodyty do sztuki rzymskiej i literatury łacińskiej . W późniejszej tradycji klasycznej z Zachodu , Wenus stała się jedną z najczęściej odwołuje bóstw grecko-rzymskiej mitologii jako ucieleśnieniem miłości i seksualności. Na obrazach jest zwykle przedstawiana nago .

Etymologia

Łacińska nazwa Venus ('miłość, urok') wywodzi się od Proto-kursywa *wenos- ('pragnienie'), ostatecznie od Proto-indo-europejski (SROKA) *wenh₁-os ('pragnienie'; porównaj z Messapic Venas , Stary indyjskie vánas 'pragnienie').

To jest spokrewnione z łaciną venia ("przychylność, pozwolenie") przez do wspólnego SROSZKOWEGO korzenia *wenh₁- ("starać się, życzyć, pożądać, kochać"). Łaciński czasownik venerārī ( „czcić, czcić, składać hołd”) jest pochodną Wenus .

Brązowa figurka Wenus z II lub III wieku w kolekcji Muzeum Sztuk Pięknych w Lyonie

Początki

Wenus została opisana jako być może „najoryginalniejsze stworzenie rzymskiego panteonu” i „niezdefiniowana i asymilująca się” rodzima bogini, połączona „z dziwną i egzotyczną Afrodytą”. Jej kulty mogą reprezentować religijnie uzasadniony urok i uwodzenie boskości przez śmiertelników, w przeciwieństwie do formalnych, umownych stosunków między większością członków oficjalnego panteonu Rzymu a państwem oraz nieoficjalnej, nielegalnej manipulacji boskimi siłami za pomocą magii. Ambiwalencja nią funkcji perswazyjnych jest postrzegana w relacji korzenia * wenos- z jego łacińskiej pochodnego Venenum ( „trucizny”; od * wenes-no „Miłość napój” lub „wciągająca”), w sensie „czar , czarodziejski filtre ”.

W micie, Wenus-Afrodyta urodziła się już w postaci dorosłej, z pianki morskiej (Grecja αφρός, aphros ) wytwarzanego przez odciętych genitaliów coelus - Urana . Teologia rzymska przedstawia Wenus jako podatną, wodnistą zasadę żeńską, niezbędną do tworzenia i równowagi życia. Jej męskie odpowiedniki w rzymskim panteonie, Vulcan i Mars , są aktywne i ogniste. Wenus pochłania i hartuje męską esencję, łącząc przeciwieństwa mężczyzny i kobiety we wzajemnym uczuciu. Jest zasadniczo asymilacyjna i łagodna i obejmuje kilka skądinąd zupełnie odmiennych funkcji. Może dać zwycięstwo militarne, sukces seksualny, szczęście i dobrobyt. W jednym kontekście jest boginią prostytutek; w innym obraca serca mężczyzn i kobiet z rozpusty seksualnej w cnotę.

Przyszłe panny młode zaoferowały Wenus prezent „przed ślubem”; charakter prezentu i jego czas nie są znane. Niektóre źródła rzymskie podają, że pełnoletnie dziewczęta ofiarowują Wenus swoje zabawki; nie jest jasne, gdzie składana jest ofiara, a inni twierdzą, że ten dar jest dla larów. W grach w kości, popularnej rozrywce wśród Rzymian wszystkich klas, najszczęśliwszy, najlepszy możliwy rzut był znany jako „ Wenus ”.

Epitety

Wenus i Mars , fresk z Pompejów , I wne

Podobnie jak inne główne bóstwa rzymskie, Wenus nadano szereg epitetów, które odnosiły się do jej różnych aspektów kultu, ról i jej funkcjonalnych podobieństw do innych bóstw. Jej „pierwotna władza wydaje się być rozszerzona w dużej mierze przez zamiłowanie Rzymian do etymologii ludowej oraz przez rozpowszechnienie religijnej idei nomen-omen, która sankcjonowała wszelkie dokonane w ten sposób identyfikacje”.

Venus Acidalia w Wergiliusza „S Eneidy (1.715-22 jako twardej acidalia ). Servius spekuluje, że odnosi się to do „Fontanny Acidalia” ( fons acidalia ), gdzie podobno kąpią się Łaski (córki Wenus); ale łączy je również z greckim słowem oznaczającym „strzałkę”, skąd „strzały miłości” i „troski i boleści” miłości. Owidiusz używa acidalii tylko w tym drugim znaczeniu. To prawdopodobnie literacka zarozumiałość, a nie kultowy epitet.

Wenus Caelestis (Niebiańska lub Niebiańska Wenus), używana od II wieku naszej ery dla Wenus jako aspektu synkretyzowanej najwyższej bogini. Wenus Caelestis jest najwcześniejszą znaną rzymską ofiarą taurobolium (forma ofiary z byka), złożonej w jej sanktuarium w Pozzuoli 5 października 134. Ta forma bogini i taurobolium jest związana z „syryjską boginią”, rozumianą jako późny odpowiednik Astarte , czyli rzymskiego Magna Mater , będącego podobno trojańską „Matką Rzymian”.

Wenus Calva („Wenus łysa”), legendarna forma Wenus, potwierdzona jedynie przez postklasyczne pisma rzymskie, które oferują kilka tradycji wyjaśniających ten wygląd i epitet. W jednym upamiętnia cnotliwą propozycję rzymskich matron z własnych włosów, aby wykonać cięciwy podczas oblężenia Rzymu. W innym, żona króla Ankusa Marcjusza i inne rzymskie kobiety straciły włosy podczas epidemii; w nadziei na jego przywrócenie, zdrowe kobiety poświęciły Wenus własne włosy.

Imperialny wizerunek Wenus sugerujący wpływy z Syrii lub Palestyny lub z kultu Izydy

Venus Cloacina ("Wenus Oczyszczająca"); fuzja Wenus z etruską boginią wody Cloacina , która miała starożytną świątynię nad wylotem Cloaca Maxima , pierwotnie strumienia, później przykrytego, aby funkcjonować jako główny kanał ściekowy Rzymu. Obrzędy odprawiane w sanktuarium miały prawdopodobnie na celu oczyszczenie zanieczyszczonych wód i szkodliwego powietrza przepustu . Pliniusz Starszy, wspominając Wenus jako boginię zjednoczenia i pojednania, utożsamia świątynię z legendarnym epizodem z najwcześniejszej historii Rzymu, w którym Rzymianie pod wodzą Romulusa i Sabinowie pod wodzą Tytusa Tacjusza spotkali się tam, by zawrzeć pokój po gwałt kobiety Sabine , niosąc gałązki mirtu. W niektórych tradycjach Tytus Tacjusz był odpowiedzialny za wprowadzenie legalnego małżeństwa, a Wenus-Kloacyna promowała, chroniła i oczyszczała stosunki seksualne między parami małżeńskimi.

Venus Erycina ( „ Erycine Wenus”), A punicki idol od Astarte zrobione z Sycylii i czczony w postaci Romanised przez elity i szacownych matron w świątyni na Kapitolu . Późniejsza świątynia, poza Porta Collina i świętą granicą Rzymu , mogła zachować niektóre cechy jej kultu. Został uznany za odpowiedni dla „zwykłych dziewcząt” i prostytutek ”.

Wenus Frutis czczona przez wszystkich łacinników federalnym kultem w świątyni o nazwie Frutinal w Lavinium. Inskrypcje znalezione w Lavinium potwierdzają obecność kultów federalnych, nie podając dokładnych szczegółów.

Venus Felix („Szczęśliwa Wenus”), prawdopodobnie tradycyjny epitet, później przyjęty przez dyktatora Sullę . Był to tytuł kultu Wenus w świątyni Hadriana do Venus Felix et Roma Aeterna przy Via Sacra . Ten epitet jest również używany dla konkretnej rzeźby w Muzeach Watykańskich .

Wenus Genetrix ("Wenus Matka"), jako bogini macierzyństwa i domu, obchodzona 26 września, osobista przodek linii juliańskiej i szerzej boska przodek ludu rzymskiego. Juliusz Cezar poświęcił Świątynię Wenus Genetrix w 46 rpne. Ta nazwa została przypisana do ikonologicznego typu posągu Afrodyty/Wenus .

Venus Heliopolitana ("Wenus z Heliopolis Syriaca "), czczona w Baalbek . Forma Ashtart, która utworzyła trzecią część triady heliopolitańskiej , w której była małżonką Jowisza ( Baʿal ) i matką Merkurego ( Adon ).

Wenus Kallipygos („Wenus z pięknymi pośladkami”) czczona w Syrakuzach .

Venus Libertina ("Wenus Wyzwolenica "), prawdopodobnie zrodziła się z semantycznego podobieństwa i kulturowych powiązań między libertiną (jako "wolną kobietą") a lubentiną (prawdopodobnie oznaczającą "przyjemną" lub "namiętną"). Inne tytuły lub warianty nabyte przez Wenus w tym samym procesie lub przez wariancję ortograficzną obejmują Libentia, Lubentina i Lubentini. Venus Libitina łączy Wenus z boginią pogrzebów i pogrzebów, Libitiną ; Świątynia została poświęcona Wenus Libitinie w gaju Libitiny na Wzgórzu Eskwilińskim , „niewiele później niż 300 pne”.

Juliusz Cezar, z Wenus trzymającą Wiktorię na odwrocie, od lutego lub marca 44 p.n.e.
Crispina , żona Kommodusa , z zasiadającą na tronie Wenus Feliks trzymającą Zwycięstwo na rewersie

Venus Murcia ("Wenus z Mirtu"), łącząca Wenus z mało znanym bóstwem Murcia (lub Murcus lub Murtia). Murcia była powiązana z rzymskim Mons Murcia ( mniejszym wzniesieniem Awentynu ) i miała sanktuarium w Circus Maximus . Niektóre źródła kojarzą ją z mirtem. Pisarze chrześcijańscy opisywali ją jako boginię lenistwa i lenistwa.

Venus Obsequens ( „Pobłażliwa Wenus”), pierwszy poświadczony rzymski epitet Wenus. Został użyty do poświęcenia jej pierwszej rzymskiej świątyni, 19 sierpnia 295 rpne podczas trzeciej wojny samnickiej przez Kwintusa Fabiusa Maximusa Gurgesa . Znajdował się gdzieś w pobliżu wzgórza Awentyn i Circus Maximus i odgrywał kluczową rolę w Vinalia Rustica . Miała być finansowana z grzywien nakładanych na kobiety uznane za winne cudzołóstwa .

Venus Physica : Wenus jako uniwersalna, naturalna siła twórcza, która informuje świat fizyczny. Lukrecjusz zwraca się do niej jako „Alma Venus” („Matka Wenus”) we wstępnych wersach jego żywej, poetyckiej ekspozycji na temat fizyki i filozofii epikurejskiej , De Rerum Natura . Wydaje się, że była ulubieńcem patrona Lukrecjusza, Memmiusza . Boginią opiekuńczą Pompejów była Venus Physica Pompeiana , która miała charakterystyczną, lokalną formę bogini morza i handlu. Kiedy Sulla schwytał Pompeje z rąk Samnitów , przesiedlił je wraz ze swoimi weteranami i przemianował je na własną rodzinę i boskiego obrońcę Wenus, na Colonia Veneria Cornelia (o twierdzeniach Sulli o przychylności Wenus , patrz Wenus Felix powyżej).

Wenus Urania („Niebiańska Wenus”), użyta jako tytuł książki Basiliusa von Ramdohra , płaskorzeźba Pompeo Marchesi i obraz Christiana Griepenkerla . (por. Afrodyta Urania .)

Venus Verticordia ("Wenus Zmieniacz Serc"). Zobacz #Festiwale i Weneralia .

Wenus Victrix („Wenus Zwycięska”), zromanizowany aspekt zbrojnej Afrodyty, który Grecy odziedziczyli ze Wschodu, gdzie bogini Isztar „pozostała boginią wojny, a Wenus mogła przynieść zwycięstwo Sulli lub Cezarowi”. Pompejusz rywalizował ze swoim patronem Sullą i Cezarem o publiczne uznanie jako jej protegowany. W 55 pne poświęcił jej świątynię na szczycie swojego teatru na Polu Marsowym . Miała sanktuarium na Kapitolu i świętowała 12 sierpnia i 9 października. W sztuce neoklasycystycznym, jej epitet jak Victrix jest często używane w znaczeniu „Wenus Zwycięskiej na męskich serc” czy w kontekście wyroku Paryża (np Canova „s Venus Victrix , pół-nago portret leżącej z Paulina Bonaparte ).

Kultowa historia i świątynie

Pierwszy znany świątynia Wenus ślubował do Venus Obsequens ( „Indulgent Venus”) przez Q. Fabius Gurges w ciepło w walce z Samnici . Poświęcono go w 295 rpne w pobliżu wzgórza Awentyn i rzekomo ufundowano z grzywien nałożonych na rzymskie kobiety za wykroczenia seksualne. Jego ryty i charakter były prawdopodobnie pod wpływem lub oparte na kultach greckiej Afrodyty , które były już rozpowszechnione w różnych formach we włoskiej Magna Graeca . Jej data poświęcenia łączy Venus Obsequens do Vinalia rustica festiwalu.

Pozostałości świątyni Wenus Genetrix na Forum Cezara w Rzymie.

W 217 rpne, na początku II wojny punickiej z Kartaginą , Rzym poniósł katastrofalną klęskę w bitwie nad Jeziorem Trazymeńskim . Sibylline oracle zasugerował, że jeśli Wenus Eryx ( Venus Erycina , a Roman zrozumienia tego punicki bogini Astarte ), patrona bogini sycylijskich sprzymierzeńcami w Kartaginie, można się przekonać, aby zmienić jej wierność, Carthage może zostać pokonany. Rzym oblegał Eryksa , ofiarował swojej bogini wspaniałą świątynię w nagrodę za jej dezercję, zdobył jej wizerunek i przywiózł go do Rzymu. Został zainstalowany w świątyni na Kapitolu , na co zgadza się jeden z dwunastu dii Rzymu . Pozbawiona bardziej jawnie kartagińskich cech, ta „obca Wenus” stała się rzymską Wenus Genetrix („Wenus Matką”). Jeśli chodzi o Rzymian, był to powrót bogini przodków do jej ludu. Tradycja rzymska uczyniła Wenus matką i opiekunką trojańskiego księcia Eneasza , przodka ludu rzymskiego. Niedługo potem klęska Kartaginy przez Rzym potwierdziła dobrą wolę Wenus wobec Rzymu, jej związki z mityczną trojańską przeszłością oraz poparcie dla jego politycznej i militarnej hegemonii.

Wydaje się, że kapitoliński kult Wenus był zarezerwowany dla wyższych rangą Rzymian. Odrębny kult Wenus Erycyny jako bóstwa płodności powstał w 181 rpne, w tradycyjnie plebejskiej dzielnicy tuż poza świętą granicą Rzymu , w pobliżu Bramy Colline . Świątynia, kult i bogini prawdopodobnie zachowały wiele z oryginalnego charakteru i obrzędów. Podobnie sanktuarium Wenus Verticordia („Wenus zmieniająca serca”), założone w 114 rpne, ale powiązane ze starożytnym kultem Wenus-Fortuny, było „związane z osobliwym środowiskiem Awentynu i Circus Maximus” – silnie plebejski kontekst kultu Wenus, w przeciwieństwie do jej arystokratycznej kultywacji jako stoickiej i epikuriańskiej „ wszechbogini ”.

Pod koniec Republiki Rzymskiej niektórzy czołowi Rzymianie wysunęli osobiste roszczenia do Wenus. Generał i dyktator Sulla przyjął Feliksa („Szczęśliwy”) jako nazwisko, uznając jego dług wobec szczęścia zesłanego z nieba i jego szczególny dług wobec Wenus Felix , za jego niezwykle szczęśliwą karierę polityczną i wojskową. Jego protegowany Pompejusz walczył o poparcie Wenus, dedykując (w 55 p.n.e.) dużą świątynię Wenus Victrix w ramach jego bogato mianowanego nowego teatru i świętując swój triumf w 54 p.n.e. monetami, które przedstawiały ją ukoronowaną triumfalnymi laurami.

Dawny przyjaciel Pompejusza, sojusznik, a później przeciwnik Juliusz Cezar poszedł jeszcze dalej. Uzyskał przychylność Wenus Victrix w swoim sukcesie militarnym i Wenus Genetrix jako osobistej, boskiej przodkini – najwyraźniej ma to długą tradycję rodzinną wśród Julii . Kiedy Cezar został zamordowany, jego spadkobierca August przyjął oba twierdzenia jako dowód jego wrodzonej przydatności do urzędu i boskiej aprobaty jego rządów. Nowa świątynia Augusta Marsa Ultora , boskiego ojca legendarnego założyciela Rzymu Romulusa , podkreśliłaby ten punkt, z obrazem zemsty Marsa „prawie na pewno” w towarzystwie jego boskiej małżonki Wenus i prawdopodobnie posągu zmarłego i ubóstwionego Cezar .

Witruwiusz zaleca, aby każda nowa świątynia Wenus była zlokalizowana zgodnie z zasadami ustanowionymi przez haruspiców etruskich i zbudowana „w pobliżu bramy” miasta, gdzie byłoby mniej prawdopodobne, aby skaziła „matrony i młodzież wpływem żądzy”. ”. Odnajduje styl koryncki, smukły, elegancki, wzbogacony ozdobnymi liśćmi i zwieńczony wolutami , odpowiedni do charakteru i usposobienia Wenus. Witruwiusz zaleca jak najszerszy odstęp między kolumnami świątyni, tworząc jasną i przestronną przestrzeń, i podaje świątynię Wenus na forum Cezara jako przykład tego, jak tego nie robić; gęsto rozmieszczone, krępe kolumny zaciemniają wnętrze, zasłaniają drzwi świątyni i tłoczą chodniki, tak że matrony pragnące czcić boginię muszą wchodzić do jej świątyni gęsiego, a nie ramię w ramię.

W 135 roku ne cesarz Hadrian zainaugurował świątynię Wenus i Roma Aeterna (Wieczny Rzym) na rzymskim wzgórzu Velian , podkreślając cesarską jedność Rzymu i jego prowincji oraz czyniąc z Wenus ochronną twórcę całego państwa rzymskiego, jego mieszkańców i fortun. Była to największa świątynia w starożytnym Rzymie.

Festiwale

Zobacz także: rzymskie festiwale
Fresk z siedzącą Wenus, odrestaurowany jako personifikacja Rzymu w tzw. „Dea Barberini” („bogini Barberini”); Rzymskie dzieło sztuki, datowane na pierwszą połowę IV wieku n.e., z pomieszczenia w pobliżu baptysterium San Giovanni in Laterano

Wenus oferowano oficjalny (sponsorowany przez państwo) kult podczas niektórych świąt kalendarza rzymskiego . Jej świętym miesiącem był kwiecień (łac. Mensis Aprilis ), co rzymscy etymolodzy rozumieli jako wywodzące się z aperire , „otwierać”, w odniesieniu do wiosennego rozkwitu drzew i kwiatów.

Veneralia (1 kwietnia) odbyła się na cześć Wenus Verticordia ("Wenus Zmieniająca Serc") i Fortuna Virilis (Mężczyzna lub silne szczęście), której kult był prawdopodobnie zdecydowanie starszy z nich. Wenus Verticordia została wynaleziona w 220 roku p.n.e., w odpowiedzi na radę wyroczni sybillińskiej podczas wojen punickich w Rzymie, kiedy towzięto pod uwagęszereg cudów oznaczających boskie niezadowolenie z przestępstw seksualnych wśród Rzymian ze wszystkich kategorii i klas, w tym kilku mężczyzn i trzy dziewice westalek . Jej posąg został poświęcony przez młodą kobietę, wybraną jako najbardziej pudica (czysta seksualnie) w Rzymie przez komitet rzymskich matron. Początkowo posąg ten prawdopodobnie znajdował się w świątyni Fortuna Virilis , być może jako boskie wzmocnienie przeciwko postrzeganym moralnym i religijnym uchybieniom jego kultu. W 114 pne Venus Verticordia otrzymała własną świątynię. Miała na celu przekonanie Rzymian obojga płci i każdej klasy, zarówno żonatych, jak i niezamężnych, do pielęgnowania tradycyjnych obyczajów seksualnych i moralności, o których wiadomo, że podobają się bogom i przynoszą korzyść państwu. Podczas jej obrzędów jej wizerunek został zabrany z jej świątyni do męskiej łaźni, gdzie był rozbierany i myty w ciepłej wodzie przez jej służące, a następnie ozdobiony mirtem. Kobiety i mężczyźni prosili Venus Verticordia o pomoc w sprawach sercowych, seksualnych, zaręczynowych i małżeńskich. Dla Owidiusza przyjęcie przez Wenus tego epitetu i związanych z nim obowiązków oznaczało zmianę serca w samej bogini.

Vinalia urbana (23 kwietnia), święto wina wspólne dla Wenus i Jowisza , króla bogów. Dało to sposobność prosząc Wenus o wstawiennictwo u Jupitera, który był uważany za podatny na jej uroki i podatny na działanie jej wina. Wenus była patronką „ bluźnierczego ” wina, codziennego użytku ludzkiego. Jupiter był patronem najsilniejszego, najczystszego, ofiarnego wina i kontrolował pogodę, od której zależeć będą jesienne zbiory winogron. Podczas tego święta zarówno mężczyźni, jak i kobiety pili nowy rocznik zwykłego, niesakralnego wina (tłoczonego na ubiegłorocznej vinalia rustica ) na cześć Wenus, której moce dały ludzkości ten dar. Kobiety z wyższych sfer zebrały się w Kapitolińskiej świątyni Wenus, gdzie do pobliskiego rowu wlano libację z poprzedniego roku, poświęconego Jowiszowi. Zwykłe dziewczęta ( vulgares puellae ) i prostytutki zebrały się w świątyni Wenus tuż za bramą Colline, gdzie ofiarowywały jej mirty, miętę i sitowie ukryte w kiściach róż i prosiły ją o „piękno i przysługę ludową” uroczy i dowcipny”.

Vinalia Rustica (19 sierpnia), pierwotnie rustykalne łacińskie święto wina, wzrostu warzyw i płodności. Było to prawie na pewno najstarsze święto Wenus i było związane z jej najwcześniejszą znaną formą, Venus Obsequens . Poświęcono jej ogrody przydomowe i targowe oraz przypuszczalnie winnice. Rzymskie opinie różniły się, na czyj to był festiwal. Varro twierdzi, że dzień był święty dla Jowisza, którego kontrola nad pogodą decydowała o dojrzewaniu winogron; ale ofiara, samica baranka ( agna ), może być dowodem, że kiedyś należała ona tylko do Wenus.

Święto Wenus Genetrix (26 września) odbywało się pod auspicjami państwowymi od 46 rpne w jej świątyni na Forum Cezara , jako wypełnienie przysięgi złożonej przez Juliusza Cezara , który domagał się osobistej łaski jako jego boskiego patrona i rodowej bogini Klan Juliana . Cezar poświęcił świątynię podczas swego niezwykle hojnego poczwórnego triumfu. W tym samym czasie był pontifex maximus i starszym sędzią rzymskim; festiwal ma oznaczać bezprecedensową promocję kultu osobistego, rodzinnego do jednego z państw rzymskich. Dziedzic Cezara, August, wiele z tych osobistych i rodzinnych skojarzeń z Wenus jako cesarskim bóstwem. Festiwalowe obrzędy nie są znane.

Mitologia i literatura

Dalsze informacje: Afrodyta
Wenus-Afrodyta velificans trzymająca niemowlę, prawdopodobnie Eneasz, jak patrzą Anchises i Luna - Selene (relief z czasów rzymskich z Afrodyzji )
Wenus i Mars z udziałem Kupidyna na malowidle ściennym z Pompejów

Podobnie jak w przypadku większości głównych bogów i bogiń w mitologii rzymskiej , literacka koncepcja Wenus jest ubrana w zapożyczenia z greckiej mitologii literackiej jej odpowiednika, Afrodyty. W mitologii łacińskiej Kupidyn był synem Wenus i Marsa , boga wojny. Innym razem, lub w równoległych mitach i teologiach, Wenus była rozumiana jako małżonka Wulkana . Wergiliusz , w komplecie dla swego patrona Augusta i rodu Julii , upiększył istniejący związek między Wenus, którą Juliusz Cezar przyjął jako swoją protektorkę, a Eneaszem . Eneasz Wergiliusza jest prowadzony do Lacjum przez Wenus w jej niebiańskiej postaci, gwiazda poranna, jasno świecąca przed nim na jasnym niebie; znacznie później wznosi duszę Cezara do nieba. W Owidiusz „s Fasti przyszedł Wenus do Rzymu, bo«wolał być czczony w mieście własnym potomstwem». W poetyckiej relacji Wergiliusza o zwycięstwie Oktawiana w bitwie morskiej pod Akcjum przyszły cesarz jest sprzymierzony z Wenus, Neptunem i Minerwą . Przeciwnicy Oktawiana, Antoniusz , Kleopatra i Egipcjanie, wspomagani przez dziwaczne i nieprzydatne bóstwa egipskie, takie jak „szczekający” Anubis , przegrywają bitwę.

W interpretatio Romana z germańskiego panteonu W pierwszych wiekach naszej ery, Wenus został zidentyfikowany z germańskiej bogini Frijjo , dając podstawę do przeliczenia pożyczki „ piątek ” dla matryc Veneris .

Ikonografia

Znaki i symbole

Obraz medalionowy z Domu Marka Fabiusa Rufusa w Pompejach we Włoszech, wykonany w II stylu i przedstawiający grecko-rzymską boginię Wenus-Afrodytę ubraną w diadem i trzymającą berło ; jest datowany na I wiek p.n.e.

Obrazy Wenus zostały znalezione na domowych malowidłach ściennych, mozaikach i kapliczkach domowych ( lararia ). Petroniusz , w jego Satyricon , umieszcza obraz Wenus wśród Lares (bogów domowych) spośród Freedman Trimalchio „s lararium .

Znaki Wenus były w większości takie same jak Afrodyty. Należą do nich róże, które były oferowane w rytach Wenus Porta Collina , a przede wszystkim mirt (łac. myrtus ), który uprawiano ze względu na białe, słodko pachnące kwiaty, aromatyczne, wiecznie zielone liście i różne właściwości lecznicze i magiczne. Posągi Wenus i jej wyznawcy nosili mirtowe korony na jej święta. Przed przyjęciem go do kultów Wenus, mirt był używany w rytuałach oczyszczania Cloacina , etrusko -rzymskiej bogini głównego kanału Rzymu ; później związek Cloacyny ze świętą rośliną Wenus uczynił ją Venus Cloacina . Podobnie rzymska etymologia ludowa przekształciła starożytną, niejasną boginię Murcję w „Wenus z mirtów, którą teraz nazywamy Murcją”.

Myrtle uważano za szczególnie silny afrodyzjak . Jako bogini miłości i seksu Wenus odgrywała istotną rolę w rzymskich obrzędach przedślubnych i nocach poślubnych, więc mirt i róże używano w bukietach ślubnych. Samo małżeństwo nie było uwiedzeniem, lecz warunkiem zgodnym z prawem, pod władzą Junony ; więc mirt został wykluczony z korony ślubnej . Wenus była również patronką zwyczajnego, codziennego wina, pijanego przez większość rzymskich mężczyzn i kobiet; uwodzicielska moc wina była dobrze znana. W obrzędach do Bona Dea , bogini żeńskiej czystości, Wenus, mirtu i wszystkiego, co męskie, zostały nie tylko wykluczone, ale niewymienione. Obrzędy pozwalały kobietom pić najsilniejsze wino ofiarne, zarezerwowane skądinąd dla rzymskich bogów i rzymskich mężczyzn; kobiety nazywały go eufemistycznie „miodem”. W tych szczególnych okolicznościach mogli się cnotliwie, religijnie upić mocnym winem, bezpieczni od pokus Wenus. Poza tym kontekstem, zwykłe wino (czyli wino Wenus) z nalewką olejku mirtowego uważano za szczególnie odpowiednie dla kobiet.

Rzymscy generałowie otrzymali owację , mniejszą formę rzymskiego triumfu , nosili mirtową koronę, być może w celu oczyszczenia siebie i swoich armii z winy krwi. Ceremonia owacji została przyrównana do Wenus Victrix („Zwycięskiej Wenus”), która miała przyznać i oczyścić swoje stosunkowo „łatwe” zwycięstwo.

Sztuka klasyczna

Venus jazda kwadryga z słoniami , fresk z Pompejów , 1 wne
Posąg nagiej Wenus typu kapitolińskiego, rzymski, II wne, z Campo Iemini, mieszczący się w British Museum

Roman i sztuki hellenistycznej produkowane wiele odmian o bogini, często oparte na Praxitlean typu Afrodyta z Knidos . Wiele aktów kobiecych z tego okresu rzeźby, których tematyka jest nieznana, jest w historii sztuki współczesnej umownie nazywanymi „Wenus”, nawet jeśli pierwotnie przedstawiały one śmiertelną kobietę, a nie funkcjonowały jako kultowy posąg bogini.

Przykłady obejmują:

Typy Wenus „Venus Pompeiana” i „Venus Pescatrice” występują prawie wyłącznie w Pompejach.

Kultura postklasyczna

Sztuka średniowieczna

Wenus jest pamiętana w De Mulieribus Claris , zbiorze biografii historycznych i mitologicznych kobiet autorstwa florenckiego autora Giovanniego Boccaccio , skomponowanym w latach 1361-62. Godny uwagi jest jako pierwszy zbiór poświęcony wyłącznie biografii kobiet w literaturze zachodniej.

Średniowieczne przedstawienie Wenus, siedzącej na tęczy, z jej wyznawcami, którzy ofiarowują jej swoje serca, XV wiek.
Wenus, podpalając zamek, w którym uwięziona jest Róża, w średniowiecznym romansie francuskim Roman de la Rose . W tej historii Wenus jest przedstawiana jako matka Kupidyna

Sztuka w tradycji klasycznej

Wenus stała się popularnym tematem malarstwa i rzeźby w okresie renesansu w Europie. Jako " klasyczna " postać, dla której nagość była jej naturalnym stanem, społecznie akceptowalne było przedstawianie jej nago. Jako bogini seksualności uzasadniony był w jej przedstawieniu pewien stopień urody erotycznej, co przemawiało do wielu artystów i ich mecenasów. Z biegiem czasu Wenus zaczęła odnosić się do wszelkich artystycznych przedstawień w postklasycznej sztuce nagiej kobiety, nawet jeśli nic nie wskazywało na to, że tematem jest bogini.

Narodziny Wenus , Sandro Botticelli c. 1485-1486.
Wenus, Mars i Wulkan , autorstwa Tintoretto

W dziedzinie sztuki prehistorycznej , od czasu odkrycia w 1908 r. tzw. „ Wenus z Willendorfu ”, małe neolityczne rzeźby o zaokrąglonych kobiecych kształtach są umownie nazywane figurkami Wenus . Chociaż imię rzeczywistego bóstwa nie jest znane, świadomy kontrast między otyłymi i płodnymi postaciami kultu a klasyczną koncepcją Wenus wzbudził opór wobec tej terminologii.

Galeria

Muzyka średniowieczna i współczesna

W operze Tannhäuser Wagnera , która nawiązuje do średniowiecznej niemieckiej legendy o rycerzu i poecie Tannhäuser , Wenus mieszka pod górą Venusberg . Tannhäuser łamie śluby rycerskie, spędzając rok z Wenus pod jej urokiem. Kiedy się pojawia, musi szukać pokuty za swoje grzechy.

Holenderski zespół Shocking Blue był numerem jeden na liście Billboard Top Ten w 1970 roku z piosenką zatytułowaną „ Venus ”, która była również hitem, gdy była w coverze Bananarama w 1986 roku. Piosenka „Venus” zespołu Television z albumu z 1978 roku Marquee Moon nawiązuje do Wenus z Milo. Jest też piosenka o nazwie „ Venus ” napisana, współprodukowana i zaśpiewana przez Lady Gagę , a także piosenka „Birth of Venus Illegitima” szwedzkiego symfonicznego metalu Therion , na albumie Vovin , oraz piosenka „ Wenus jako chłopiec ” islandzkiej artystki Björk . Kolejne nawiązanie do Wenus pochodzi z albumu Cyberpunk Billy'ego Idola , w utworze "Venus".

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

  • Beard, M. , Price, S. , North, J., Religions of Rome: Volume 1, a History, ilustrowany, Cambridge University Press, 1998.
  • Beard, Mary : The Roman Triumph , The Belknap Press z Harvard University Press , Cambridge, Mass. i Londyn, Anglia, 2007. (twarda okładka). ISBN  978-0-674-02613-1
  • Brain, Carla (2017), „Wenus w pompejańskiej przestrzeni domowej: dekoracja i kontekst” , TRAC 2016 Proceedings of the 26th Theoretical Roman Archeology Conference (2016): 51–66, doi : 10.16995/TRAC2016_51_66
  • Champeaux, J. (1987). Fortuna. Recherches sur le culte de la Fortuna w Rzymie i w świecie rzymskim pochodzenia z mortu de César. II. Les Transformations de Fortuna sous le République. Rzym: Ecole Française de Rome, s. 378-395.
  • de Vaana, Michiela (2008). Słownik etymologiczny łaciny i innych języków italskich . Skarp. Numer ISBN 9789004167971.
  • Eden, PT, „Wenus i kapusta”, Hermes , 91, (1963), s. 448-459.
  • Hammond, NGL i Scullard, HH (red.) (1970). Oksfordzki słownik klasyczny . Oksford: Oxford University Press. (str. 113)
  • Langlands, Rebecca (2006). Moralność seksualna w starożytnym Rzymie . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN  978-0-521-85943-1 . [1]
  • Lloyd-Morgan, G. (1986). „Rzymska Wenus: kult publiczny i obrzędy prywatne”. W M. Henig i A. King (red.), Pogańscy Bogowie i Świątynie Cesarstwa Rzymskiego (str. 179–188). Oksford: Oksfordzki Komitet Archeologiczny Monografia 8.
  • Nash, E. (1962). Słownik obrazkowy starożytnego Rzymu Tom 1 . Londyn: A. Zwemmer Ltd. (s. 272-263, 424)
  • Richardson, L. (1992). Nowy słownik topograficzny starożytnego Rzymu . Baltimore i Londyn: The Johns Hopkins University Press. (s. 92, 165–167, 408–409, 411) ISBN  0-8018-4300-6
  • Pokój, A. (1983). Klasyczny słownik pokoju . Londyn i Boston: Routledge i Kegan Paul. (s. 319–322)
  • Rüpke, Jörg (redaktor), towarzysz religii rzymskiej , Wiley-Blackwell, 2007. ISBN  978-1-4051-2943-5
  • Schilling, R. (1982) (wyd. 2). La Religion Romaine de Vénus depuis les origines jusqu'au temps d'Auguste. Paryż: Wydania E. de Boccard.
  • Schilling, R., w Bonnefoy, Y. i Doniger, W. (redaktorzy), Roman and European Mythologies , (tłumaczenie angielskie), University of Chicago Press, 1991. s. 146. [2]
  • Scullarda, HH (1981). Festiwale i Ceremonie Republiki Rzymskiej . Londyn: Tamiza i Hudson. (s. 97, 107)
  • Szymon E. (1990). Die Götter der Römer . Monachium: Hirmer Verlag. (s. 213–228).
  • Zszywki, Ariadna (1998). Od dobrej bogini do westalek: płeć i kategoria w religii rzymskiej . Londyn: Routledge. ISBN  0415132339 .
  • Turcan, Robert (2001). Kulty Cesarstwa Rzymskiego . Blackwella. ISBN  0631200460 .
  • Wagenvoort, Hendrik, „Pochodzenie bogini Wenus” (po raz pierwszy opublikowane jako „De deae Veneris origine”, Mnemnosyne , Series IV, 17, 1964, s. 47 – 77) w Pietas: wybrane badania dotyczące religii rzymskiej , Brill, 1980 .
  • Weinstock, S. (1971). Divus Julius . Oksford; Prasa Clarendona. (s. 80–90)
  • Gerd Scherm, Brigitte Tast Astarte und Venus. Eine foto-lyrische Annäherung (1996), ISBN  3-88842-603-0

Zewnętrzne linki

  • Multimedia związane z Wenus (dea) w Wikimedia Commons