Westalska Dziewica - Vestal Virgin

Rzymski posąg Virgo Vestalis Maxima z II wieku naszej ery ( Narodowe Muzeum Rzymskie )
Od 1 wne aureus przedstawiająca siedzącego westalka oznaczone Vestalis

W starożytnym Rzymie , w westalkami lub Vestal Virgins ( łaciński : Vestālēs , pojedynczej Vestalis [wɛstaːlɪs] ) były kapłanki z Westa , bogini w palenisku . College of westalkami został uznany za fundamentalne znaczenie dla kontynuacji i bezpieczeństwa Rzymie . Osoby te kultywowały święty ogień, który nie mógł zgasnąć. Westalki zostały zwolnione ze zwykłych społecznych zobowiązań dotyczących małżeństwa i rodzenia dzieci oraz złożyły 30-letni ślub czystości , aby poświęcić się studiowaniu i prawidłowemu przestrzeganiu rytuałów państwowych, które były zakazane w kolegiach męskich kapłanów.

W 382 roku chrześcijański cesarz Gracjan skonfiskował dochody publiczne przeznaczone na kult Westy w Rzymie, a wkrótce potem westalki zniknęły z historii.

Historia

W rzymskich cesarskie okres autorzy Liwiusza , Plutarch i Gelliusz przypisują stworzenie westalkami jako państwo obsługiwane priestesshood króla Numa Pompiliusz , który panował około 717-673 pne. Według Liwiusza, piszącego w epoce augustowskiej , Numa wprowadził westalki i przydzielił im pensje ze skarbca publicznego . Liwiusz mówi również, że kapłaństwo Westy miało swoje początki w Alba Longa . Antykwariusz z II wieku ne Aulus Gellius pisze, że pierwsza westalka odebrana rodzicom została wyprowadzona przez Numę. Pisząc również w II wieku, Plutarch przypisuje założenie świątyni Westy Numie, który mianował początkowo dwie kapłanki; Servius Tullius zwiększył liczbę do czterech. Ambrose nawiązuje do siódmego w późnej starożytności . Numa wyznaczył również pontifexa maximusa do pilnowania Vestals.

Pierwsze westalki, według autora Varro z I wieku pne , nosiły nazwy Gegania, Veneneia, Canuleia i Tarpeia . Tarpeia, córka Spuriusa Tarpeiusa , była przedstawiana w legendzie jako zdrajczyni .

Westalki stały się potężną i wpływową siłą w państwie rzymskim. Kiedy Sulla uwzględnił młodego Juliusza Cezara w swoich proskrypcjach , westalki wstawiły się za Cezarem i wyjednały mu ułaskawienie. August włączył westalki do wszystkich głównych dedykacji i ceremonii. Byli zachwyceni i przypisywali im pewne magiczne moce. Na przykład Pliniusz Starszy w 28 księdze Historii naturalnej, omawiającej skuteczność magii, postanawia nie odrzucać, ale raczej milcząco przyjąć jako prawdę:

Również w dzisiejszych czasach panuje powszechne przekonanie, że nasze westalki mają moc, wypowiadając pewną modlitwę, powstrzymać ucieczkę zbiegłych niewolników i przykuć ich na miejscu, o ile nie wykroczyły poza granicę obręby miasta. Jeśli więc te opinie zostaną raz przyjęte jako prawda i jeśli przyzna się, że bogowie słuchają pewnych modlitw lub są pod wpływem ustalonych form słów, jesteśmy zobowiązani do zakończenia całej sprawy twierdząco.

Prefekt miejski Symmachus z IV wieku naszej ery , który starał się zachować tradycyjną rzymską religię podczas narodzin chrześcijaństwa, napisał:

Prawa naszych przodków zapewniały dziewicom westalskim i ministrom bogów umiarkowane utrzymanie i sprawiedliwe przywileje. Dar ten przetrwał w nienaruszonym stanie do czasów zdegenerowanych kantorów, którzy utrzymanie świętej czystości przeznaczyli na fundusz na opłacenie tragarzy. Po tym akcie nastąpił publiczny głód, a złe żniwa zawiodły nadzieje wszystkich prowincji… to świętokradztwo sprawiło, że rok stał się bezpłodny, ponieważ konieczne było, aby wszyscy stracili to, czego odmówili religii.

Nie wiadomo dokładnie, kiedy westalki zostały rozwiązane, ale musiało to nastąpić niedługo po tym, jak cesarz Gracjan skonfiskował ich dochody w 382 roku. Ostatnią poświadczoną epigraficznie westalką jest Coelia Concordia, Virgo Vestalis Maxima, która w 385 roku wzniosła pomnik zmarłemu papież Vettius Agorius Praetextatus . Ostatnia wzmianka o westalce pochodzi od pogańskiego historyka Zosimosa , który opowiada, że ​​podczas wizyty Teodozjusza I w Rzymie w 394 r. siostrzenica cesarza Serena obraziła starą westalkę, uważaną za ostatnią w swoim rodzaju. Conti pisze, że z narracji Zosimosa nie wynika jasno, czy kult Westy nadal funkcjonował (a zatem podtrzymywany przez tę jedyną westalkę) w tym momencie, ale Cameron jest sceptyczny wobec całej opowieści, zauważając, że Teodozjusz w rzeczywistości nie odwiedził Rzymu w 394 roku. .

Vestalis Maxima

Główna westalka ( Virgo Vestalis Maxima lub Vestalium Maxima , „największa z westalek”) nadzorowała wysiłki westalek i była obecna w Kolegium Papieskim . Vestalis Maxima Occia przewodniczył westalkami do 57 lat, według Tacyta . Vestalium Maxima był najważniejszym wysokich kapłanek Rzymie. Chociaż Flaminica Dialis i regina sacrorum każde z nich ponosiło wyjątkową odpowiedzialność za pewne obrzędy religijne, każda z nich objęła swój urząd jako małżonka innego mianowanego kapłana, podczas gdy wszystkie westalki sprawowały urząd niezależnie.

Płaskorzeźba dziewic westalek na bankiecie, znaleziona w 1935 r. w pobliżu Via del Corso w Rzymie ( Muzeum Ara Pacis )

Liczba westalek

Według Plutarcha , kiedy Numa założył Kolegium Westalek, istniały tylko dwie dziewice westalek. Liczba ta wzrosła później do czterech, a potem do sześciu. Niektóre autorytety sugerowały, że siódmy dodano później, ale jest to wątpliwe.

Warunki usługi

Westalki zostały oddane do stanu kapłańskiego przed okresem dojrzewania (w wieku 6–10 lat) i przysięgły celibat na okres 30 lat. Te 30 lat podzielono z kolei na trzy dekady okresów, podczas których westalki były odpowiednio uczniami, służącymi i nauczycielami.

Po 30-letniej kadencji każda westalka przeszła na emeryturę i została zastąpiona nowym adeptem. Była westalka na emeryturze otrzymała emeryturę i mogła się ożenić. Pontifex Maximus, działając jako ojciec panny młodej, zazwyczaj aranżował małżeństwo z odpowiednim rzymskim szlachcicem. Małżeństwo z byłą westalką było bardzo honorowane i – co ważniejsze w starożytnym Rzymie – uważano za przynoszące szczęście, a także wygodną emeryturę.

Dom westalek i świątynia Westy z Palatynu

Wybór

Aby uzyskać wpis do zakonu, dziewczynka musiała być wolna od wad fizycznych i psychicznych, mieć dwoje żyjących rodziców i być córką urodzonego na wolności mieszkańca Rzymu. Co najmniej od połowy republikańskiej epoki pontifex maximus wybierał westalki między szóstym a dziesiątym rokiem życia, losowo spośród grupy dwudziestu wysoko urodzonych kandydatów na zgromadzeniu ich rodzin i innych obywateli rzymskich. Początkowo dziewczyna musiała być z urodzenia patrycjuszy , ale członkostwo zostało otwarte dla plebejuszy, ponieważ trudno było znaleźć patrycjuszy gotowych do oddania swoich córek na 30 lat jako westalki, a później nawet z córek wyzwoleńców z tego samego powodu.

Ceremonia wyboru była znana jako captio (przechwytywanie). Kiedy dziewczyna została wybrana na westalkę, pontyfex wskazał na nią i odprowadził ją od rodziców słowami: „Biorę cię, Amato, za kapłankę westalki, która będzie odprawiać święte obrzędy, co jest prawem aby kapłanka westalki występowała w imieniu ludu rzymskiego, na takich samych warunkach jak ta, która była westalką „na najlepszych warunkach”” (a więc ze wszystkimi uprawnieniami westalki). Gdy tylko weszła do atrium świątyni Westy, znalazła się pod opieką i służbą bogini.

Aby zastąpić zmarłą westalkę, kandydaci byli przedstawiani w kwaterach głównej westalki do wyboru najbardziej cnotliwych. W przeciwieństwie do normalnych adeptów, ci kandydaci nie musieli być przed okresem dojrzewania ani nawet dziewicami (mogły być młodymi wdowami lub nawet rozwódkami, choć było to źle widziane i uważane za pechowe), chociaż rzadko byli starsi od zmarłej westalki, którą zastępowali. Tacyt opowiada, jak Gajusz Fontejusz Agryppa i Domicjusz Pollio oferowali swoje córki jako kandydatki na westalki w 19 r., aby obsadzić tak wakujące stanowisko. Równie dobrana córka Pollio została wybrana tylko dlatego, że Agryppa niedawno się rozwiodła. Pontifex maximus ( Tyberiusz ) „pocieszył” przegranego kandydata posagiem w wysokości 1 miliona sestercji .

Obowiązki

Najbardziej charakterystyczną cechą ruin, które niegdyś były świątynią Westy, jest palenisko (tutaj na pierwszym planie).

Do ich zadań należało utrzymywanie ognia poświęconego Westie , bogini ogniska domowego i domu, pobieranie wody ze świętego źródła, przygotowywanie potraw używanych w rytuałach oraz dbanie o święte przedmioty w świątyni. Utrzymując święty ogień Westy, z którego każdy mógł otrzymać ogień do użytku domowego, funkcjonowali jako „zastępcze gospodynie” w sensie religijnym dla całego Rzymu. Ich święty ogień był traktowany w czasach cesarskich jako ogień domowy cesarza.

Vestalsom powierzono ochronę testamentów i testamentów różnych ludzi, takich jak Cezar i Marek Antoniusz . Ponadto westalki strzegły także niektórych obiektów sakralnych, w tym Palladium , i robiły specjalny rodzaj mąki zwanej mola salsa, którą posypywano wszystkie publiczne ofiary składane bogu.

Przywileje

Godności przyznane westalkom były znaczące.

  • W czasach, gdy religia była bogata w widowisko, obecność Kolegium Dziewic Westalek była wymagana podczas licznych publicznych ceremonii i gdziekolwiek się udały, były przewożone w carpentum, krytym dwukołowym powozie, poprzedzonym liktorem i miał pierwszeństwo;
  • Na publicznych grach i przedstawieniach mieli zarezerwowane miejsce honorowe;
  • Vestals składali zeznania bez zwyczajowej przysięgi, ich słowom ufano bez żadnych wątpliwości;
  • Westalkom, ze względu na ich nieprzekupny charakter, powierzano ważne testamenty i dokumenty państwowe, jak traktaty publiczne;
  • Ich osoba była święta : śmierć była karą za zranienie ich osoby i mieli eskortę, która chroniła ich przed napaścią;
  • Skazani więźniowie i niewolników mogli uwolnić, dotykając ich – jeśli skazany na śmierć widział westalkę w drodze na egzekucję, był automatycznie ułaskawiany;
  • Vestals uczestniczyli w wrzuceniu do Tybru rytualnych słomianych figurek zwanych Argei 15 maja.

Kary

Wczesny XVIII-wieczny obraz poświęcenia westalki autorstwa Alessandro Marchesini
Statua Flavia Publicia w Domu Westalek
W świątyni Westy przez Constantin Hölscher  [ de ] 1902 ( Villa Grisebach  [ de ] )

Dopuszczenie do wygaśnięcia świętego ognia Westy było poważnym zaniedbaniem obowiązku. Sugerowało to, że bogini wycofała swoją ochronę z miasta. Westalki winne tego wykroczenia były karane biczowaniem lub biciem, które odbywało się „w ciemności i przez zasłonę dla zachowania ich skromności”.

Uważano, że czystość westalek ma bezpośredni wpływ na zdrowie państwa rzymskiego. Wstępując do kolegium , porzuciły autorytet swoich ojców i stały się córkami państwa. Każdy stosunek seksualny z obywatelem był zatem uznawany za kazirodztwo i akt zdrady. Karą za złamanie przysięgi celibatu było niewieszczenie , pochowanie żywcem w Campus Sceleratus („Pole Zła”) w podziemnej komorze niedaleko Bramy Colline zaopatrzonej w kilkudniowe jedzenie i wodę. Starożytna tradycja wymagała, aby nieczysta westalka została pochowana żywcem w mieście, co było jedynym sposobem na zabicie jej bez rozlewu krwi, co było zabronione. Praktyka ta była jednak sprzeczna z rzymskim prawem , zgodnie z którym nikt nie mógł być pochowany w mieście. Aby rozwiązać ten problem, Rzymianie pochowali obrażającą kapłankę z nominalną ilością żywności i innych prowiantów, nie po to, by przedłużyć jej karę, ale po to, aby technicznie westalka nie została pochowana w mieście, ale zamiast tego zeszła do „pokoju mieszkalnego”. . Rzeczywisty sposób procesji na Campus Sceleratus został opisany w następujący sposób:

Kiedy została skazana przez kolegium pontyfików, została pozbawiona vittae i innych odznak urzędowych, ubiczowana, ubrana jak trup, umieszczona w ciasnej lektyce i przeniesiona przez forum, na którym uczestniczyli jej płaczący krewni, ze wszystkimi ceremoniami prawdziwego pogrzebu, na wzniesieniu zwanym Campus Sceleratus tuż za murami miasta, w pobliżu bramy Colline. Przygotowano tam wcześniej mały podziemny skarbiec , w którym znajdowała się kanapa, lampa i stół z odrobiną jedzenia. Pontifex maximus, podnosząc ręce do nieba i odmówiwszy tajemną modlitwę, otworzył lektykę, wyprowadził winowajcę i postawił ją na stopniach drabiny, która dawała dostęp do podziemnej celi, oddał ją do wspólnego kata a jego pomocnicy, którzy sprowadzili ją na dół, narysowali drabinę, a wypełniwszy dół ziemią, aż powierzchnia zrównała się z otaczającą ziemią, pozostawili ją na śmierć pozbawioną wszelkich hołdów szacunku zwykle składanych duchom zmarłych .

Przypadki nieczystości i jej kary były rzadkie. W 483 pne, po serii wróżb i rad wróżbitów, że ceremonie religijne nie były należycie przestrzegane, westalka Oppia została uznana winną naruszenia czystości i ukarana. Vestal Tuccia została oskarżona o cudzołóstwo , ale nosiła wodę na sicie, aby udowodnić swoją czystość.

O Westo, jeśli zawsze niosłem czyste ręce do twoich tajnych służb, spraw, aby teraz tym sitkiem mogłam czerpać wodę z Tybru i przynosić ją do Twojej świątyni.

Ponieważ uważano, że dziewictwo westalki jest bezpośrednio skorelowane ze świętym spaleniem ognia, gdyby ogień został ugaszony, można by założyć, że albo Kapłanka postąpiła niewłaściwie, albo po prostu zaniedbała swoje obowiązki. Ostateczna decyzja należała do Pontifexa Maximusa , czyli kierownika papieskiego kolegium, a nie organu sądowego. Podczas gdy Zakon Westalek istniał przez ponad tysiąc lat, zarejestrowano tylko dziesięć wyroków skazujących za nieczystość, a wszystkie te procesy miały miejsce w czasach kryzysu politycznego państwa rzymskiego. Sugerowano, że westalki były używane jako kozły ofiarne w czasach wielkiego kryzysu.

Pliniusz Młodszy był przekonany, że Kornelia, która jako Virgo Maxima została pochowana żywcem na rozkaz cesarza Domicjana , była niewinna zarzutów o nieczystość, i opisuje, jak starała się zachować nienaruszoną godność, kiedy zeszła do komnaty:

... kiedy została spuszczona do podziemnej komnaty, a jej szata zahaczyła o opadanie, odwróciła się i podniosła ją. A gdy kat podał jej rękę, cofnęła się przed nią i odwróciła się z obrzydzeniem; odrzucając nieczysty kontakt od swojej osoby, czystej, czystej i świętej: I przy całym zachowaniu skromnej łaski, skrupulatnie starała się zginąć z przyzwoitością i przyzwoitością.

Dionizjusz z Halikarnasu twierdzi, że najwcześniejsze westalki w Alba Longa zostały ubite i „uśmiercone” za złamanie ślubów celibatu, a ich potomstwo miało zostać wrzucone do rzeki. Według Liwii , Rhea Silvia , matka Romulusa i Remusa, została zmuszona do zostania westalką, a kiedy urodziła bliźnięta, mówi się, że została tylko obciążona łańcuchami i wtrącona do więzienia, jej dzieci wrzucić do rzeki. Dionizy relacjonuje również przekonanie, że pochówek na żywo został ustanowiony przez rzymskiego króla Tarkwiniusza Priscusa i wymierzył tę karę kapłance Pinarii. Jedyny zachowany historyk bizantyjski z XI wieku, George Kedrenos, jest jedynym zachowanym źródłem twierdzenia, że ​​przed Priscusem rzymski król Numa Pompilius ustanowił śmierć przez ukamienowanie nieczystych dziewic westalek i że to Priscus zmienił karę na pogrzeb na żywo. Ale biczowanie rózgami czasami poprzedzało immurację, jak miało to miejsce w przypadku Urbinii w 471 pne.

Podejrzenia wobec Minucii pojawiły się najpierw z powodu niewłaściwego zamiłowania do ubioru i zeznań niewolnika. Została uznana za winną nieczystości i pochowana żywcem. Podobnie Postumia, która, choć według Liwiusza niewinna, została osądzona za nieczystość z podejrzeniami wzbudzonymi przez jej nieskromny strój i mniej niż dziewczęcy sposób bycia. Postumia została surowo ostrzeżona, aby „porzuciła sporty, drwiny i wesołe zarozumiałości”. Emilia, Licinia i Martia zostały stracone po tym, jak zostały wydane przez sługę barbarzyńskiego jeźdźca. Kilka westalek zostało uniewinnionych. Niektórzy oczyścili się przez ciężkie próby. Kochanka z winny Vestal była bita na śmierć w Forum Boarium lub na Comitium .

Rekonstrukcja Domu Westalek autorstwa Christiana Hülsena (1905)

Dom westalek

Dom westalek był rezydencją kapłanek westalek w Rzymie. Za Świątynią Westy (w której mieścił się święty ogień) Atrium Vestiae było trzypiętrowym budynkiem u podnóża Palatynu .

Festiwale westalskie

Głównymi świętami Westali były Vestalia obchodzone od 7 czerwca do 15 czerwca. Tylko 7 czerwca jej sanktuarium (do którego normalnie nikt oprócz jej kapłanek westalek nie wchodził) było dostępne dla matek rodzin, które przynosiły talerze z jedzeniem. Proste ceremonie były odprawiane przez westalki, które zbierały zboże i przygotowywały słone ciasta na festiwal. To był jedyny czas, kiedy sami zrobili salsę mola , ponieważ był to najświętszy czas dla Westy i musiała być wykonana perfekcyjnie i poprawnie, ponieważ była używana we wszystkich publicznych ofiarach.

Głowa posągu Vestal Virgin ( Muzeum Palatyńskie )

Strój

Statua Vestal Virgin Flavia Publicia w Domu Vestals

Przez cały czas wizerunek Matki Bożej Westalki był kobietą ubraną w białe szaty kapłańskie, oznaczające esencję czystości i boskości poprzez taki strój.

Ważnymi elementami stroju westalkistola i vittae . Te dwa przedmioty są ściśle związane z tradycyjnym strojem rzymskich narzeczonych i rzymskiej matrony, a zatem nie są unikalne dla westalek. Vittae że westalkami ubrana była wstążka tkaniny noszone we włosach westalkami. Jest to ściśle związane ze statusem rzymskiej matrony. Vittae były noszone przez większą liczbę kobiet na różnych etapach życia i dlatego nie można ich uznać za unikalną tylko na jednym etapie. Nosiły je niezamężne dziewczęta, matrony, a także dziewice westalek.

Jednak westalkami nie podzielił wszystkie elementy stroju panny młodej, zwłaszcza, że nie noszą flammeum że żony nie, ale zamiast nosił suffibulum . Westalki nosiły także stolę , która kojarzy się z rzymskimi matronami, a nie z rzymskimi pannami młodymi. Co więcej, sposób, w jaki westalki układały swoje włosy, był sposobem, w jaki rzymskie panny młode nosiły włosy w dniu ślubu. To zestawienie stroju i stylu noszonego przez westalki i panny młode lub matrony jest szczególnie intrygujące i wielokrotnie badane przez uczonych.

Suknie noszone przez westalki i rzymskie panny młode były również podobne w sposobie ich wiązania. Różnica polega jednak na tym, że westalki nosiły stolę , która kojarzy się bardziej z matronami, podczas gdy panny młode kojarzyły się z tunicą recta . Stola długa strój, który obejmuje korpus i Pokrycie korpusu za pośrednictwem fartucha „sygnały zakazów rządzące [westalkami] seksualność”. Stola dosłownie przekazuje przesłanie „ręce precz” i dalej komunikuje ich dziewictwo.

Związek między westalkami a rzymskimi pannami młodymi sugeruje, że westalki kojarzą się z ambiwalentnością. Postrzegane są jako wiecznie utknięte w momencie pomiędzy stanem dziewiczym a stanem cywilnym.

Ich główne elementy ubioru składały się z infula , sufibulum i palli . Infula była filetem, który nosili księża i inne postacie religijne w Rzymie. Infula westalki była biała i zrobiona z wełny. Sufibulum stanowiła biała wełniana zasłona, którą noszono podczas rytuałów i składania ofiar. Zwykle pod spodem znajdowały się czerwone i białe wełniane wstążki, symbolizujące odpowiednio zaangażowanie westalki w utrzymanie ognia Westy i jej ślub czystości. Palla była długim, prostym szalem, typowym elementem garderoby dla rzymskich kobiet. Palla i jej szpilka były zawieszone na lewym ramieniu.

Vestals miała również wyszukaną fryzurę składającą się z sześciu lub siedmiu warkoczy, które nosiły również rzymskie panny młode. W 2013 roku Janet Stephens jako pierwsza odtworzyła fryzurę westalek na nowoczesnej osobie.

Lista westalek

Od ustanowienia kapłaństwa westalek do jego zniesienia, urząd sprawowała nieznana liczba westalek. Kilka z nich zostało nazwanych w rzymskich mitach i historii.

Legendarne westalki

  • Rhea Silvia , westalka z Alba Longa , była mityczną matką założycieli Rzymu, Romulusa i Remusa .
  • Emilia , rzymska westalka, która pewnego razu po wygaśnięciu świętego ognia pomodliła się do Westy o pomoc , a następnie cudownie go rozpaliła, rzucając kawałek swojej szaty na wygasły żar.

Vestals w Republice (509-27 pne)

  • Oppia była we wczesnej republice dziewicą westalką . W 483, po serii wróżb i rad wróżbitów, że ceremonie religijne nie były należycie przestrzegane, została uznana winną naruszenia czystości i ukarana.
  • Orbinia , skazany na śmierć za niewłaściwe postępowanie w 471 r.
  • Postumia , osądzony za wykroczenie w 420, ale uniewinniony.
  • Minucia , skazany na śmierć za niewłaściwe postępowanie w 337.
  • Sextilia , skazany na śmierć za niewłaściwe postępowanie w 273 r.
  • Caparronia , popełnił samobójstwo w 266 roku, gdy został oskarżony o wykroczenie.
  • Tuccia , oskarżona o wykroczenie, być może w 230 roku, udowodniła swoją niewinność.
  • Floronia , Opimia , skazana za wykroczenie w 216, jedna została pochowana żywcem, druga popełniła samobójstwo.
  • Claudia Ap. F. Ap. n. , córka Appiusa Klaudiusza Pulchera , konsula w 143 r. Podczas triumfu ojca szła obok niego, by odeprzeć trybuna plebsu, który próbował zawetować jego triumf.
  • Licinia C.f. , westal w 123, jej poświęcenie ołtarza zostało odwołane przez papieży, ponieważ zostało dokonane bez aprobaty ludu. Była prawdopodobnie taka sama jak westalka stracona za niewłaściwe zachowanie w 113.
  • Emilia , Marcia i Licinia , oskarżone o wielokrotne akty kazirodztwa (naruszenia ich ślubów czystości) w 114. Emilia, która rzekomo doprowadziła dwie inne osoby do pójścia za jej przykładem, została natychmiast skazana i skazana na śmierć. Marcia, oskarżona tylko o jedno przestępstwo, i Licinia, oskarżona o wiele, początkowo zostali uniewinnieni przez pontyfików , ale zostali ponownie osądzeni przez Lucjusza Kasjusza Longinusa Ravillę (konsul 127) i skazani na śmierć w 113. Zaproponowano oskarżenie. dwa proroctwa sybillińskie na poparcie ostatecznych werdyktów. Zarzuty były prawie na pewno sfingowane i mogły być motywowane politycznie.
  • Fonteia , serwowane ok. 91-69, zarejestrowana jako Vestal podczas procesu jej brata w 69, ale rozpoczęła służbę przed śmiercią ojca w 91.
  • Fabia , naczelna westalka (pne 98–97; fl. 50), przyjęta do zakonu w 80 r., przyrodnia siostra Terencji (pierwszej żony Cycerona) i pełna siostra Fabii, żony Dolabelli, która później poślubiła swoją siostrzenicę Tullię ; była prawdopodobnie matką późniejszego konsula o tym nazwisku. W 73 roku została uniewinniona z kazirodztwa z Lucjuszem Sergiuszem Katyliną . Sprawę ścigał Cyceron .
  • Licynia (rozkwitła w I wieku) podobno była zabiegana przez jej krewnego, tzw. „ triumwira Marka Licyniusza Krassusa – który w rzeczywistości chciał jej własności. Ten związek dał początek plotkom. Plutarch mówi: „A jednak, gdy był dalej w latach, został oskarżony o kryminalną zażyłość z Licinią, jedną z dziewic westalek, a Licinia była formalnie ścigana przez niejakiego Plocjusza. Teraz Licinia była właścicielką przyjemnej willi na przedmieściach Krassus chciał dostać za niską cenę i właśnie z tego powodu zawsze krążył wokół kobiety i oddawał jej dwór, aż wpadł w obrzydliwe podejrzenia. z zarzutu korupcji westalki i został uniewinniony przez sędziów. Ale nie wypuścił Licinii, dopóki nie nabył jej własności”. Licinia została westalką w 85 roku i pozostała westalką do 61 roku.
  • Arruntia , Perpennia M. f . , Popillia , uczestniczył w inauguracji Lucjusza Corneliusa Lentulusa Nigera jako Flamen Martialis w 69. Obecna była również Licinia, krewna Krassusa.
  • Occia , westal przez 57 lat między 38 pne a 19 AD.
Brązowy posąg Aquilia Severa , a westalka którego cesarz Heliogabal ( r . 218-222 ) zmuszona do małżeństwa ( Narodowe Muzeum Archeologiczne, Ateny )

Cesarskie westalki

Poza Rzymem

Inskrypcje mówią o istnieniu westalek w innych miejscach niż centrum Rzymu.

  • Manlia Severa, panna Albana maxima , wodza albańska westalka w Bovillae, której bratem był prawdopodobnie L. Manlius Severus nazwany rex sacrorum w inskrypcji pogrzebowej. Mommsen myślał, że jest rex sacrorum Rzymu, pogląd, który nie jest obecnie uważany za prawdopodobny.
  • Flavia (lub Valeria) Vera, virgo vestalis maxima arcis Albanae , główna westalka z albańskiego arx (cytadela) .
  • Caecilia Philete, starszy Virgin (Virgo maior) od Laurentum - Lavinium , ponieważ upamiętnia jej ojca, Q. Caecilius Papion. Tytułowy Maior środki w Lavinium westalkami były tylko dwa.
  • Saufeia Aleksandria, panna Vestalis Tiburtium .
  • Cossinia L(ucii) f(iliae), Virgo Vestalis z Tiburu (Tivoli).
  • Primigenia, albańska westalka z Bovillae, wspomniana przez Symmachusa w dwóch swoich listach.

Vestals w sztuce zachodniej

Vestals były używane jako modele cnót kobiecych w alegoryzujących portretach późniejszego Zachodu. Elżbieta I z Anglii została przedstawiona jako trzymająca sito, aby przywołać Tuccię , westalkę , która udowodniła swoją cnotę, niosąc wodę na sicie. Sama Tuccia była przedmiotem artystów takich jak Jacopo del Sellaio (zm. 1493) i Joannes Stradanus , a kobiety, które były mecenasami sztuki, zaczęły malować się jako westalki. W libertyńskim środowisku XVIII-wiecznej Francji portrety kobiet jako westalek wydają się być fantazjami o cnocie przesyconym ironicznym erotyzmem. Późniejsze westalkami stał wizerunek republikańskiej cnocie, jak w Jacques-Louis David „s The westalka . Odkrycie „domu westalek” w Pompejach sprawiło, że westalki stały się popularnym tematem w XVIII i XIX wieku.

Portrety jako westalki

Multimedia związane z Portraits as vestal w Wikimedia Commons

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Broda, Maryja, „Stan seksualny dziewic westalek”, The Journal of Roman Studies , tom. 70 (1980), s. 12–27.
  • Broughton, T. Robert S. , Sędziowie Republiki Rzymskiej , American Philological Association (1952-1986).
  • Kroppenberg, Inge, „Prawo, religia i konstytucja dziewic westalek”, „ Prawo i literatura” , 22 , 3, 2010, s. 418 – 439. [2]
  • Peck, Harry Thurston, Harpers Słownik starożytności klasycznej (1898)
  • Parker, Holt N. „Dlaczego westalki były dziewicami? Lub czystość kobiet i bezpieczeństwo państwa rzymskiego”, American Journal of Philology , tom. 125, nr 4. (2004), s. 563-601.
  • Samuel Ball Platner i Thomas Ashby, Topograficzny słownik starożytnego Rzymu
  • Saquete, José Carlos, „Las vírgenes vestales. Un sacerdocio femenino en la religión pública romana”. Madryt: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2000.
  • Sawyer, Deborah F. „Magna Mater i westalki”. W Kobiety i religia w pierwszych wiekach chrześcijaństwa , 119-129. Londyn: Routledge Press, 1996.
  • Dziki Kieł, Robin Lorsch. Westalki Rzymu . Oxford: Routledge, 2006 (twarda oprawa, ISBN  0-415-39795-2 ; miękka, ISBN  0-415-39796-0 ).

Zewnętrzne linki