Za pośrednictwem mediów - Via media

Poprzez media to łacińska fraza oznaczająca „drogę środka” i filozoficzna maksyma na temat życia, która opowiada się za umiarkowaniem we wszystkich myślach i działaniach.

Wywodząc się z Delfickiego Maksyma nic do przesady i późniejszej filozofii starożytnej Grecji, w której Arystoteles (384–322 pne) nauczał umiaru , zachęcając swoich uczniów do podążania środkową drogą między skrajnościami, media były dominującym przykazaniem filozoficznym, według którego cywilizacja i społeczeństwo starożytnego Rzymu został zorganizowany.

Erasmus

anglikanizm

Historyk Diarmaid MacCulloch opisuje Thomasa Cranmera jako szukającego drogi pośredniej między Zurychem (reformowane chrześcijaństwo) a Wittenbergą (luteranizm), chociaż zauważa, że Kościół anglikański był ostatecznie bliżej reformowanego chrześcijaństwa.

Termin za pośrednictwem mediów jest często uznawany przez anglikańskich zwolenników, choć nie bez dyskusji, jako termin apologetyki . Idea drogi środka między protestanckimi tradycjami luteranizmu i reformowanego chrześcijaństwa , a także między rzymskokatolikami a reformatorami -przewodniczącymi władz wywodzi się z wczesnych czasów reformacji protestanckiej , kiedy teologowie tacy jak Martin Bucer , Thomas Cranmer i Heinrich Bullinger Opowiadał się za rozwiązaniem religijnym, w którym władza świecka będzie odgrywać rolę w sporze religijnym i zapewniać stabilność polityczną.

Historyczny anglikanizm

Anglikanizm, który wyłonił się z angielskiej reformacji, był pierwotnie postrzegany jako środek przekazu między dwiema formami protestantyzmu - luteranizmem i reformowanym chrześcijaństwem . Thomas Cranmer , arcybiskup Canterbury, który odegrał główną rolę w kształtowaniu anglikanizmu, szukał pośredniej drogi między luteranizmem a kalwinizmem, choć był bliżej kalwinizmu. Historyczny anglikanizm jest częścią szerszej tradycji reformowanej, ponieważ „dokumenty założycielskie kościoła anglikańskiego - Księga Homilii, Księga Wspólnych Modlitw i Trzydzieści Dziewięć Artykułów Religijnych - wyraża teologię zgodną z teologią reformowaną reformacji szwajcarskiej i południowoniemieckiej ”. Najbardziej ks Peter Robinson, przewodniczący biskup z Stany Episkopatu Kościoła Ameryki Północnej , pisze:

Osobista podróż wiary Cranmera odcisnęła swoje piętno na Kościele anglikańskim w formie liturgii, która do dziś pozostaje ściślej powiązana z praktyką luterańską, ale liturgia ta jest połączona z szeroko zakrojonym, ale zdecydowanie reformowanym stanowiskiem doktrynalnym. ... 42 artykuły z 1552 r. I 39 artykułów z 1563 r. Zobowiązują Kościół anglikański do przestrzegania podstaw wiary reformowanej. Oba zestawy artykułów potwierdzają centralne miejsce Pisma Świętego i zajmują monergistyczne stanowisko w kwestii usprawiedliwienia. Oba zestawy artykułów potwierdzają, że Kościół anglikański akceptuje doktrynę predestynacji i wybrania jako „pocieszenie dla wiernych”, ale ostrzegają przed wieloma spekulacjami dotyczącymi tej doktryny. Rzeczywiście, przypadkowe odczytanie spowiedzi z Wurttemburga z 1551 r., Drugiej spowiedzi helweckiej, spowiedzi szkockiej z 1560 r. I XXXIX artykułów religijnych ujawnia, że ​​zostały one wycięte z tej samej belki.

Richard Hooker

A ostatnie punkty badania naukowe, że nawet Richard Hooker „s Prawo kościelne Polity ma reputację jako«klasyczny obraz z angielskim za pośrednictwem mediów w oparciu o triumwirat dźwięku Pisma, rozumu i tradycji», rzeczywisty termin za pośrednictwem mediów pojawia się nigdzie w pracy (napisanej w języku angielskim).

W traktarianizmie

Trzy wieki później tego wyrażenia użył John Henry Newman , przedstawiając swoje wpływowe poglądy na anglikanizm , jako część argumentu, który wysunął wraz z ruchem Tractarian . Via Media to tytuł serii Traktatów na dziś , opublikowanych przez Newmana około 1834 r. W szczególności te traktaty wykorzystywały ten tytuł, aby oddać hołd powstaniu trzydziestu dziewięciu artykułów, a czyniąc tak twierdzić, że ruch traktatów był ten sam ton, co uczeni i teologowie wczesnego Kościoła anglikańskiego. Zbadali elżbietański Rozliczenie i reinterpretacji go jako kompromis między Rzymem i Reform.

Traktarianie promowali ideę anglikanizmu jako środka między skrajnościami protestantyzmu i katolicyzmu , która stała się później ideą anglikanizmu jako środka pośredniego między Rzymem a samym protestantyzmem.

Uzasadniając swoją ideę mediów przez media , Ruch Oksfordzki przypisał to stanowisko pracom elżbietańskiego teologa Richarda Hookera, aw szczególności jego książce Lawes of Ecclesiastical Polity , która jest uznawana za dzieło założycielskie teologii anglikańskiej, pogląd Hookera promowany przez Johna Keble'a , który jako jeden z pierwszych argumentował, że angielska teologia przeszła tak „decydującą zmianę” w rękach Hookera. Jednak Hooker nie używa wyrażenia „ przez media ”, „droga pośrednia” ani słowa „anglikański” w żadnej ze swoich prac; przypisanie mu przez media jest znacznie późniejsze. Praca Hookera dotyczyła formy rządu kościoła protestanckiego jako argumentu przeciwko skrajnym zwolennikom purytanizmu , argumentując, że elementy praktyki Kościoła anglikańskiego potępione przez purytanów, w szczególności Księga Wspólnych Modlitw i instytucja biskupów , są właściwe i zgodne z Pismo. Później teologowie przeanalizowali podejście Hookera do konkretnej doktryny usprawiedliwienia przez wiarę jako środka pośredniego między predestynacją skrajnych kalwinistów a doktrynami luterańskimi i armińskimi .

Ruch oksfordzki przekształcił to za pośrednictwem mediów jako środek pośredni nie w obrębie protestantyzmu, ale między protestantyzmem a katolicyzmem. Jej zastosowanie do wczesnego anglikanizmu pozostaje aktualne w dyskursie anglikańskim.

Nordycki luteranizm

Niektóre z nordyckich Kościołów luterańskich, głównie kościoły narodowe Szwecji , Finlandii i Norwegii , podobnie uważają się za kościoły medialne. Ta ostatnia wyznaje swoją wiarę jako „prawdziwie katolicką, prawdziwie zreformowaną, prawdziwie ewangeliczną”, co również powtórzyło się w Kanonach Kościoła Szwecji, w którym stwierdza się, że wiara, wyznanie i nauczanie Kościoła są rozumiane jako wyraz katolickiego chrześcijanina. wiara. Dalej stwierdza, że ​​nie służy to tworzeniu nowej, specyficznej pod względem wyznaniowym interpretacji, ale dotyczy wiary apostolskiej, która jest przekazywana przez tradycje Kościoła. Te odczucia tych kościołów jako środków przekazu są wprost wyrażone we Wspólnym oświadczeniu Komunii Porvoo , wspólnoty europejskich anglikańskich, nordyckich i bałtyckich kościołów luterańskich:

Tym, co uczyniło Kościół Szwedzki kościołem ewangelicko-katolickim, był dla arcybiskupa Söderbloma fakt, że reformacja w Szwecji była „ulepszeniem kościoła” i „procesem oczyszczenia”, który nie stworzył nowego kościoła. Jako kościół narodowy, Kościołowi Szwecji udało się połączyć średniowieczną tradycję szwedzką z ponownym odkryciem ewangelii, którą przyniosła ze sobą reformacja. Arcybiskup Söderblom włączył historyczny episkopat do elementów przekazujących tradycję. Kościół szwedzki był, według Söderbloma, w nawet wyższym stopniu niż kościół anglikański za pośrednictwem mediów . —Razem w misji i służbie: wspólne oświadczenie Porvoo

Zobacz też

Bibliografia