Westminsterskie Wyznanie Wiary - Westminster Confession of Faith

Strona tytułowa druku spowiedzi z 1647 r.

Spowiedź Wiary jest reformowany wyznanie wiary. Opracowany przez Zgromadzenie Westminsterskie w 1646 r. jako część Standardów Westminsterskich jako wyznanie Kościoła anglikańskiego , stał się i pozostaje „ podrzędnym standardem ” doktryny w Kościele Szkocji i był wpływowy w kościołach prezbiteriańskich na całym świecie.

W 1643 roku angielski parlament wezwał „uczonych, pobożnych i rozsądnych Boskich” do spotkania w Opactwie Westminsterskim w celu udzielenia porady w kwestiach kultu, doktryny, rządu i dyscypliny Kościoła anglikańskiego. Ich spotkania, trwające pięć lat, zaowocowały wyznaniem wiary, a także Większym Katechizmem i Krótszym Katechizmem . Od ponad trzystu lat różne kościoły na całym świecie przyjęły wyznanie i katechizmy jako swoje standardy doktryny, podporządkowane Biblii .

Westminsterskie Wyznanie Wiary zostało zmodyfikowane i przyjęte przez kongregacjonalistów w Anglii w formie Deklaracji Savoy (1658). Podobnie baptyści z Anglii zmodyfikowali Deklarację Savoy, aby wydać drugą spowiedź baptystów londyńskich (1689). Angielscy prezbiterianie, kongregacjonaliści i baptyści razem (z innymi) stali się znani jako nonkonformiści , ponieważ nie przestrzegali Aktu Jednolitości (1662) ustanawiającego Kościół Anglii jako jedyny prawnie zatwierdzony kościół, chociaż byli w wielu drogi zjednoczone wspólnymi wyznaniami, zbudowane na Wyznaniu Westminsterskim.

Sytuacja historyczna

Asercja Wolności Sumienia przez Niezależnych w Westminster Assembly of Divines , namalowana przez Johna Rogersa Herberta , ok. 1930.  1844

Podczas angielskiej wojny domowej (1642-1649), angielski parlament powołał armie w sojuszu z Przymierzami, które wówczas były de facto rządem Szkocji , przeciwko siłom Karola I , króla Anglii, Szkocji i Irlandii. Celem Zgromadzenia Westminsterskiego, w którym uczestniczyło 121 duchownych purytańskich, było dostarczenie oficjalnych dokumentów dla reformacji Kościoła anglikańskiego. Kościół Szkocji niedawno obalił biskupów narzuconych przez króla i przywrócił prezbiterianizm (zob. Wojny biskupów ). Z tego powodu, jako warunek zawarcia sojuszu z angielskiego parlamentu The Parlament Szkocki stanowiły Uroczyste Liga i Przymierza z angielskiego parlamentu, co oznaczało, że Kościół Anglii opuści episcopalianism i konsekwentnie stosować się do reformowanych standardów nauki i cześć. Spowiedź i katechizmy zostały opracowane w celu zabezpieczenia pomocy Szkotów przeciwko królowi.

Szkockie komisarze, którzy byli obecni na Zgromadzeniu byli zadowoleni z Wyznanie Wiary, aw 1646 roku, dokument został wysłany do parlamentu angielskiego do ratyfikacji, a przedłożony Zgromadzeniu w szkockiej Kirk . Church of Scotland przyjął dokument, bez poprawek, w 1647. W Anglii Izby Gmin powrócił dokument do Zgromadzenia z wymogiem, aby sporządzić listę tekstów dowód z Pisma. Po ożywionej debacie spowiedź została następnie częściowo przyjęta jako Artykuły Religii Chrześcijańskiej w 1648 r. ustawą angielskiego parlamentu, pomijając sekcję 4 rozdziału 20 (O chrześcijańskiej wolności), sekcje 4–6 rozdziału 24 (O małżeństwie i rozwód) oraz rozdziały 30 i 31 (O cenzurach kościelnych oraz o synodach i soborach). W następnym roku szkocki parlament ratyfikował spowiedź bez poprawek.

W 1660 r. przywrócenie monarchii brytyjskiej i episkopatu anglikańskiego spowodowało unieważnienie tych aktów obu parlamentów. Jednak, gdy Wilhelm Orański zastąpił katolickiego króla Szkocji Jakuba VII i II Anglii na tronach Szkocji, Anglii i Irlandii, udzielił królewskiej zgody na ratyfikację spowiedzi przez szkocki parlament, ponownie bez zmian, w 1690 roku.

Zawartość

Wyznanie to systematyczny wykład teologii kalwińskiej (którą uczeni neoortodoksyjni nazywają „ kalwinizmem scholastycznym ”), pod wpływem teologii purytańskiej i przymierza . Obejmuje on doktryn wspólne dla większości chrześcijaństwa , takich jak Trinity and Jezusa ofiarnej śmierci i " zmartwychwstaniem i zawiera doktryn specyficzne dla protestantyzmu , takich jak sola scriptura i sola fide . Jej bardziej kontrowersyjne cechy to przymierze uczynków z Adamem , doktryna purytańska, że ​​zapewnienie zbawienia nie jest konieczną konsekwencją wiary, minimalistyczna koncepcja kultu oraz purytański sabataryzm .

Stwierdza, że papież jest Antychrystem , co było bardzo powszechnym przekonaniem w siedemnastowiecznej Anglii. Stwierdzono również, że msza katolicka jest formą bałwochwalstwa , że urzędnicy cywilni mają boskie upoważnienie do karania herezji i wykluczają małżeństwa z niechrześcijanami.

Pismo Święte, Trójca i predestynacja

Wyznanie rozpoczyna się określeniem treści Biblii oraz wyjaśnieniem jej roli w Kościele. Rozdział 1 deklaruje, że Biblia, zarówno Stary jak i Nowy Testament , jest natchnionym , spisanym Słowem Bożym . Jako Słowo Boże Biblia uważana jest za „regułę wiary i życia”. Mówi się, że Pismo Święte posiada nieomylną prawdę i boski autorytet, zawierający „wszystko, co jest konieczne dla własnej chwały [Boga], zbawienia człowieka, wiary i życia”, tak że nie można do niego dodawać nowych objawień ani ludzkich tradycji . Wyznanie wiary stwierdza, że ​​w językach oryginalnych Biblia była czysta i autentyczna. Z tego powodu tylko Pismo Święte jest ostatecznym autorytetem Kościoła we wszystkich sporach religijnych. Wyznanie stwierdza, że ​​„Duch Święty przemawiający w Piśmie” jest „najwyższym sędzią” soborów , starożytnych pisarzy , doktryn i objawień prywatnych .

Po opisie atrybutów Boga , rozdział 2 wyznania popiera tradycyjną doktrynę Trójcy , która głosi, że jeden i jedyny Bóg istnieje jako trzy osoby, "jednej substancji, mocy i wieczności", a mianowicie Boga Ojca , Bóg Syn i Bóg Duch Święty .

Rozdział 3 potwierdza kalwińską doktrynę predestynacji : Bóg przeznaczył z góry , kto będzie pośród wybranych (a zatem zbawiony ), podczas gdy ominął tych, którzy będą potępieni za ich grzechy . Wyznanie stwierdza, że Bóg od wieczności „dobrowolnie i niezmiennie zarządzał wszystko, co się dzieje”. Na mocy dekretu Bożego „niektórzy ludzie i aniołowie są przeznaczeni do życia wiecznego, a inni są przeznaczeni do wiecznej śmierci”.

Rozdział 4 opowiada o stworzeniu z Księgi Rodzaju i stwierdza, że ​​ludzie zostali stworzeni na obraz Boga z duszami nieśmiertelnymi , mając społeczność z Bogiem i panowanie nad innymi stworzeniami . Rozdział 6 opowiada o Upadku Człowieka, przez który ludzie popełnili grzech pierworodny i stali się poddani całkowitej deprawacji . Według spowiedzi, konsekwencją upadku i grzechu jest to, że grzesznicy są winni przed Bogiem, na mocy boskiego gniewu i klątwy z prawem , i, ostatecznie, z zastrzeżeniem duchowej śmierci . Wyznanie stwierdza, że ​​upadek i wszystkie inne grzechy zostały z góry przesądzone przez Bożą opatrzność ; jednakże wyznanie uczy również, że grzech „pochodzi tylko od stworzenia, a nie od Boga”. Bóg nie może być sprawcą grzechu, ponieważ jest całkowicie święty i sprawiedliwy.

Teologia przymierza, pośrednictwo Chrystusa i wolna wola

Rozdział 7 jest opisem teologii przymierza , która utrzymuje, że Bóg obchodził się z ludźmi poprzez różne przymierza . W pierwszym przymierzu, przymierzu uczynków, Adamowi i jego potomkom obiecano życie pod warunkiem doskonałego posłuszeństwa. Upadek uniemożliwił człowiekowi dochowanie tego przymierza, więc Bóg zawarł inne przymierze, zwane przymierzem łaski . W przymierzu łaski Bóg darmo ofiarował grzesznikom życie i zbawienie przez Jezusa Chrystusa . W ramach tego przymierza Bóg obiecuje dać wybrańcom Ducha Świętego, aby byli chętni i byli w stanie uwierzyć.

Według wyznania, przymierze łaski było inaczej zawarte w czasach Prawa (w czasach Starego Testamentu) i w czasach Ewangelii (w czasach Nowego Testamentu i po nich). Zgodnie z prawem przymierze było zarządzane przez obietnice, proroctwa , ofiary , obrzezanie , baranek paschalny i inne typy i obrzędy ustanowione wśród narodu żydowskiego . Wszyscy oni oczekiwali Jezusa Chrystusa, obiecanego Mesjasza i wystarczyli, aby dać ówczesnym wybrańcom przebaczenie grzechów i wieczne zbawienie. Spowiedź uczy, że zgodnie z Ewangelią, przymierze łaski jest dozowany pełniej poprzez głoszenie Biblii i administrowania sakramentów z chrztem a Wieczerzy Pańskiej .

Rozdział 8 oświadcza, że ​​Jezus Chrystus, druga osoba Trójcy, został wybrany przez Boga Ojca na pośrednika między Bogiem a człowiekiem i piastuje potrójny urząd proroka, kapłana i króla. Potwierdza jego wcielenie , dziewicze narodziny i podwójną naturę jako Boga i człowieka. W swojej ludzkiej naturze Chrystus był bez grzechu . Został ukrzyżowany i pochowany , a spowiedź uczy, że zmartwychwstał w ciele, a następnie wstąpił do nieba, gdzie wstawia się za żywymi . Uczy również, że Chrystus powróci na ziemię, aby sądzić świat.

Rozdział 8 opisuje również ofiarną śmierć Chrystusa jako zaspokojenie Bożej sprawiedliwości i osiągnięcie zarówno pojednania ludzkości z Bogiem, jak i życia wiecznego dla wybranych. Zbawienie jest udzielane jednostkom za pomocą Słowa Bożego i Ducha Świętego, który nakłania ich do wiary i posłuszeństwa. Rozdział 9 naucza, że ​​wola człowieka jest wolna i że z powodu upadku człowiek utracił zdolność czynienia wszystkiego, co podoba się Bogu, a wola człowieka została zniewolona przez jego grzeszną naturę. Człowiek po nawróceniu odzyskuje zdolność podobania się Bogu i wybierania dobra, ale grzech pozostaje w środku. Całkowitą bezgrzeszną doskonałość można osiągnąć dopiero po śmierci w stanie uwielbienia .

Zbawienie

Rozdziały od 10 do 18 opisują różne fazy lub aspekty zbawienia. Wyznanie uczy, że – przez Ducha Świętego i głoszenie słowa – Bóg skutecznie powołuje wybrańców ze stanu grzechu i śmierci do wiary w Jezusa Chrystusa i życia duchowego. Naucza, że ​​„niemowlęta wybrane” i „wszystkie inne wybrane osoby, które nie są zdolne do bycia powołanymi zewnętrznie przez posługę Słowa”, zostają odrodzone i zbawione.

Rozdział 11 obejmuje doktrynę usprawiedliwienia . Potwierdza reformacyjne doktryny o usprawiedliwieniu wyłącznie przez wiarę i przypisaniu sprawiedliwości Chrystusowej wybranym (katolickie nauczanie o wlanej sprawiedliwości jest szczególnie odrzucone). Usprawiedliwienia nigdy nie można utracić, ale usprawiedliwieni nadal mogą grzeszyć i dlatego spowiedź i pokuta muszą być ciągłe. Rozdział 12 stwierdza, że ​​wszyscy usprawiedliwieni również uczestniczą w łasce adopcji i stają się dziećmi Bożymi . Ponadto ci, którzy są skutecznie powołani i odrodzeni, są również uświęceni . W uświęceniu panowanie grzechu zostaje wyeliminowane, a pożądanie osłabione i stłumione, gdy jednostka wzrasta w świętości .

Rozdział 14 definiuje wiarę zbawczą jako tę, która pozwala ludziom wierzyć ku zbawieniu ich dusz . Wyznanie stwierdza, że ​​jest dziełem Ducha Świętego i zwykle dokonuje się przez głoszenie słowa. Zbawcza wiara jest umacniana i powiększana przez głoszenie słowa, sakramenty i modlitwę. Ta wiara pozwala człowiekowi wierzyć, że wszystko, co jest objawione w Biblii, jest prawdą i opierać się wyłącznie na Chrystusie dla życia wiecznego.

Rozdział 15 podkreśla potrzebę pokuty obok zbawczej wiary. Podczas gdy pokuta (odrzucenie grzechu i zobowiązanie się do przestrzegania przykazań Bożych) nie zapewnia przebaczenia (co jest wynikiem łaski Bożej), wyznanie stwierdza, że ​​żaden grzesznik „bez niego nie może oczekiwać przebaczenia”. Spowiedź opisuje również rolę prywatnego i publicznego wyznania grzechów w życiu chrześcijanina. Rozdział 16 wyjaśnia rolę dobrych uczynków (czynów wykonywanych w posłuszeństwie Bożym przykazaniom) w życiu chrześcijańskim i ich relacji do zbawienia. Mówi się, że dobre uczynki są wynikiem wpływu Ducha Świętego i są dowodem prawdziwej wiary; jednak dobre uczynki nie mogą zasłużyć ani zasłużyć na zbawienie lub przebaczenie grzechów.

Rozdział 17 przedstawia doktrynę o wytrwaniu świętych , która głosi, że niemożliwym jest, aby faktycznie wezwani „odpadli” od stanu łaski lub, innymi słowy, utracili zbawienie. Rozdział 18 stwierdza, że ​​wierzący mogą otrzymać pewność wiary . To zapewnienie opiera się na „obietnicach zbawienia, wewnętrznym dowodach łask, ku którym te obietnice są uczynione, na świadectwie Ducha adopcji, świadczącego z naszymi duchami, że jesteśmy dziećmi Bożymi”. Spowiedź nie uczy, że pewność jest natychmiastowa po nawróceniu; raczej stwierdza, że ​​„prawdziwy wierzący może długo czekać i kłócić się z wieloma trudnościami, zanim weźmie w tym udział”.

Prawo, chrześcijańska wolność i kult

Rozdział 19 omawia prawo Boże i etykę chrześcijańską . Wyznanie stwierdza, że ​​podczas gdy ceremonialne i prawne części prawa biblijnego zostały zniesione na mocy Nowego Przymierza, prawo moralne opisane w Dziesięciu Przykazaniach pozostaje wiążące dla wszystkich ludzi. Chociaż prawdziwi wierzący nie są ani „usprawiedliwieni, ani potępieni” przez prawo, służy ono „jako zasada życia informująca ich o woli Bożej i ich obowiązku”. Wyznanie uczy także, że Duch Święty umożliwia „wolę człowieka do tego, aby dobrowolnie i radośnie czynić to, czego wymaga wola Boża objawiona w prawie”.

Rozdział 20 stwierdza, że ​​„Tylko Bóg jest Panem sumienia i pozostawił je wolnym od doktryn i przykazań ludzkich”. Celem wolności chrześcijańskiej jest umożliwienie chrześcijanom „służenia Panu bez lęku, w świętości i sprawiedliwości przed Nim”. Wyznanie ostrzega, że ​​wolność chrześcijańska nie może być wykorzystywana do usprawiedliwiania grzesznych zachowań lub do przeciwstawiania się legalnej władzy świeckiej i kościelnej.

Rozdział 21 opisuje dopuszczalne parametry kultu reformowanego, rządzonego przez regulującą zasadę kultu . Przedstawia również stanowisko purytańskiego sabatu w odniesieniu do chrześcijańskiego zachowania w niedzielę , chrześcijański sabat . Rozdział 22 opisuje właściwe użycie przysięgi i ślubów uroczystych , które są częścią kultu religijnego, ponieważ osoba wzywa Boga.

Rząd cywilny i małżeństwo

Rozdział 23 opisuje rolę władz cywilnych w stosunku do Kościoła. Rządy są powołane przez Boga, aby utrzymać sprawiedliwość i pokój oraz karać złoczyńców. Sędzia cywilnej nie ma prawa ingerować w głoszeniu słowa Bożego i sakramentów. Moc z kluczy jest zarezerwowany wyłącznie do władz kościelnych. Niemniej jednak sędzia cywilny ma obowiązek zachować jedność kościoła, tłumić herezję oraz zapobiegać korupcji i nadużyciom w kościele. Aby wypełnić te obowiązki, sędzia ma prawo zwoływania synodów i upewniania się, że jego obrady są zgodne z „umysłem Boga”.

Rozdział 23 uczy również, że chrześcijanie mają obowiązek modlić się o władze cywilne i przestrzegać zgodnych z prawem poleceń. Władza prawna sędziego nie zostaje utracona z powodu niewiary lub różnic religijnych. Wyznanie zaprzecza, jakoby papież miał jakąkolwiek jurysdykcję nad sędziami cywilnymi lub upoważnienie do pozbawienia sędziów ich urzędu, jeśli uzna ich za heretyków.

Rozdział 24 obejmuje zreformowane nauczanie o małżeństwie i rozwodzie . Małżeństwo ma być heteroseksualne i monogamiczne . Celem małżeństwa jest zapewnienie wzajemnej pomocy mężowi i żonie, narodziny prawowitych dzieci, wzrost Kościoła i zapobieganie „nieczystości”. Wyznanie zniechęca do małżeństw międzywyznaniowych z niechrześcijanami, katolikami lub „innymi bałwochwalcami”. Poza tym osoby pobożne nie powinny być „w nierównym jarzmie ” w małżeństwie z osobami „znacznie niegodziwymi”. Zabronione jest także małżeństwo kazirodcze , określone zgodnie z wytycznymi biblijnymi . Jedynymi podstawami do rozwoducudzołóstwo i umyślne porzucenie przez współmałżonka.

Kościół

Rozdział 25 zajmuje się eklezjologią reformowaną lub nauką o Kościele chrześcijańskim . Wyznanie uczy, że Kościół jest katolicki (lub powszechny) i jednocześnie niewidzialny i widzialny. Niewidzialny kościół składa się z wszystkich wybranych, którzy będą kiedykolwiek żywo. Chrystus jest głową kościoła , a kościół jest ciałem Chrystusa i oblubienicą Chrystusa . Widoczny kościół obejmuje wszystkich ludzi żywcem na całym świecie, którzy „wyznawania prawdziwej religii”, a ich dzieci. Jest opisany jako królestwo Chrystusa oraz dom i rodzina Boża. Spowiedź uczy, że poza widzialnym Kościołem nie ma zwykłej możliwości zbawienia. Mówi się, że Chrystus dał widzialnemu Kościołowi „posługę, wyrocznie i obrzędy Boże” w celu doskonalenia świętych .

Wyznanie uczy, że lokalne kościoły mogą być mniej lub bardziej czyste w zależności od tego, jak wiernie trzymają się prawidłowej doktryny i kultu. Przyznaje jednak, że nawet najczystsze kościoły mogą zawierać jakiś błąd teologiczny, podczas gdy inne kościoły stały się tak zepsute, że nie można ich już nazywać kościołami Chrystusa, lecz szatana . Wyznanie potwierdza, że ​​głową Kościoła może być tylko Jezus Chrystus. Stwierdza, że papież jest antychrystem, który „wywyższa się w Kościele przeciwko Chrystusowi i wszystkiemu, co nazywa się Bogiem”.

Rozdział 26 przedstawia reformowane nauczanie o komunii świętych . Jest to duchowa jedność, jaką chrześcijanie mają z Chrystusem i między sobą, która pozwala im uczestniczyć w łasce, cierpieniu, śmierci, zmartwychwstaniu i chwale Chrystusa.

Sakramenty

Rozdział 27 podsumowuje reformowaną teologię sakramentalną. Stwierdza, że sakramenty zostały ustanowione przez Boga jako „znaki i pieczęcie” przymierza łaski, aby reprezentować Chrystusa i Jego dobrodziejstwa, aby wyraźnie odróżnić członków Kościoła od reszty świata i przyciągnąć ich do służby Bożej. Spowiedź uczy, że w każdym sakramencie istnieje duchowa relacja między znakiem a tym, co jest oznaczane; z tego powodu nazwy i skutki jednego przypisuje się drugiemu. Skuteczność sakramentu zależy od działania Ducha Świętego i słów ustanowienia , które zawiera obietnicę pożytku dla godnych odbiorców . Spowiedź uczy, że tylko szafarze wyświęceni mogą udzielać sakramentów, z których są tylko dwa: chrzest i Wieczerza Pańska .

Rozdział 28 zawiera podsumowanie reformowanej teologii chrztu . Chrzest łączy człowieka z widzialnym Kościołem i oznacza zjednoczenie z Chrystusem , odrodzenie, przebaczenie grzechów i nowe życie . Osoby powinny być chrzczone w wodzie według formuły trynitarnej („w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”). Chrzest przez zanurzenie nie jest konieczny; affusion i oszczerstwo są dopuszczalne tryby. Spowiedź aprobuje chrzest niemowląt, jeśli jedno lub oboje rodziców są chrześcijanami. Chociaż naucza, że ​​zaniedbanie chrztu jest „wielkim grzechem”, wyznanie nie popiera odrodzenia przez chrzest . Stwierdza, że ​​można odrodzić się bez chrztu, a nieodrodzony przez chrzest. Dzieje się tak, ponieważ skuteczność chrztu nie jest związana z momentem jego udzielenia; obiecana łaska jest udzielana przez Ducha Świętego wybranym zgodnie z wolą Boga iw czasie Jego wyboru. Według wyznania chrzest należy przyjąć tylko raz.

Rozdział 29 podsumowuje wierzenia prezbiteriańskie dotyczące Wieczerzy Pańskiej. Stwierdza, że ​​sakrament ma być zachowywany w Kościele aż do końca świata „na wieczną pamiątkę ofiary z samego siebie w Jego śmierci; dla przypieczętowania wszystkich korzyści z tego płynących prawdziwym wierzącym ich duchowym pokarmem i wzrostem w Nim, ich dalsze zaangażowanie we wszystkie obowiązki, które Mu są winni, oraz bycie więzią i rękojmią ich komunii z Nim i ze sobą nawzajem, jako członkowie Jego mistycznego ciała”.

Wyznanie stwierdza, że ​​Wieczerza Pańska nie jest rzeczywistą ofiarą Chrystusa, ale raczej upamiętnieniem jedynej ofiary Chrystusa za odpuszczenie grzechów i ofiarowaniem chwały Bogu. Wyraźnie potępia nauczanie Kościoła rzymskokatolickiego o „papieskiej ofierze mszy ”. Odrzuca także rzymskokatolicką doktrynę przeistoczenia , która głosi, że po konsekracji przez kapłana chleb i wino w cudowny sposób stają się Ciałem i Krwią Chrystusa . Wyznanie uczy raczej, że komunikujący się duchowo przez wiarę otrzymują ciało i krew Chrystusa oraz wszystkie dobrodziejstwa Jego śmierci, podczas gdy chleb i wino pozostają fizycznie niezmienione. Ignoranckie, niegodziwe i bezbożne osoby mogą jeść chleb i wino, ale nie przyjmują Chrystusa. Zamiast tego, te niegodne osoby są „winne Ciała i Krwi Pańskiej” i popełniają wielki grzech; z tego powodu takie osoby nie powinny być przyjmowane do sakramentu.

Kościelna władza i dyscyplina

Rozdział 30 opisuje rolę urzędników kościelnych, wyznaczonych przez Chrystusa do kierowania kościołem. Urzędnicy ci dzierżą klucze królestwa , dając im prawo do dyscyplinowania członków kościoła poprzez upomnienie, zawieszenie na czas Wieczerzy Pańskiej i ekskomunikę , zgodnie z powagą przewinienia. Dyscyplina kościelna ma na celu doprowadzenie grzesznych członków kościoła do pokuty, odstraszenie innych od podobnego zachowania, potwierdzenie czci Chrystusa i zapobieżenie spadnięciu gniewu Bożego na cały kościół.

Rozdział 31 stwierdza, że synody i rady kościelne mają prawo rozstrzygać spory religijne, ustalać zasady dotyczące nabożeństw kościelnych i publicznych oraz orzekać w sprawach o wykroczenia w kościele. Chociaż synody mogą być zwoływane przez władze cywilne, mają one jurysdykcję tylko w sprawach kościelnych i nie mogą interweniować w sprawy cywilne, z wyjątkiem „w drodze pokornej prośby w przypadkach nadzwyczajnych lub w drodze rady”.

Eschatologia

Rozdziały 32 i 33 dotyczą eschatologii chrześcijańskiej . Rozdział 32 opisuje, co dzieje się po śmierci — podczas gdy ciało rozkłada się, nieśmiertelna dusza natychmiast wraca do Boga. Dusze sprawiedliwych są wtedy doskonalone w świętości i przyjmowane do nieba, gdzie „widzą oblicze Boga” i czekają na odkupienie ich ciał. Dusze bezbożnych trafiają do piekła, gdzie pozostają w mękach aż do sądu. Wyznanie odrzuca ideę czyśćca, ponieważ nie ma jej w Piśmie Świętym. Wyznanie uczy, że ostatniego dnia żyjący nie umrą, ale zostaną przemienieni, a wszyscy umarli zmartwychwstaną w tych samych ciałach, jakie mieli za życia. Ciała niesprawiedliwych zostaną „wzniesione do hańby”, ale ciała sprawiedliwych zostaną „ku czci” (zob. także uwielbienie ) .

Rozdział 33 opisuje Sąd Ostateczny, w którym Ojciec da Chrystusowi upoważnienie do sądzenia wszystkich odstępczych aniołów i każdej osoby, która żyła na ziemi. Osądzeni „zdadzą sprawę ze swoich myśli, słów i uczynków” i „otrzymają według tego, co uczynili w ciele, dobre lub złe”. Bożym celem w wymierzaniu sądu jest ukazanie chwały Jego miłosierdzia – poprzez ocalenie wybranych – i Jego sprawiedliwości – przez potępienie potępienia. Sprawiedliwi otrzymają życie wieczne w obecności Boga, a niegodziwi otrzymają wieczne męki i zniszczenie. Data i godzina Sądu Ostatecznego nie jest znana.

Stosowanie

Westminster Confession został przyjęty jako standard doktrynalny przez różne kościoły prezbiteriańskie na całym świecie. Kościoły te przez lata odrzucały lub zmieniały różne części wyznania.

Australia

Presbyterian Church of Australia posiada do Westminsterskie Wyznanie Wiary jako jego standard, podległych Słowa Bożego i czytać w świetle deklaratywne oświadczenia .

Reformatów Presbyterian Church of Australia posiada do Westminister Spowiedź Wiary jako drugorzędny standardzie.

Anglia i Walia

  • Ewangelicki Kościół Prezbiteriański w Anglii i Walii - norma podrzędna (z wyjątkiem autorytetu „sędziego cywilnego” nad prezbiterium w sprawach religijnych lub moralnych oraz utożsamiania Antychrysta wyłącznie z papiestwem, co jest uważane za kwestię indywidualnej interpretacji). Ponadto edredonowie i sesje indywidualne mogą ustalać własne stanowisko w sprawie zasady ustanowienia w kwestii relacji między kościołem a państwem oraz kwestii zawierania małżeństw z bliskimi krewnymi zmarłych małżonków.

Szkocja

  • Church of Scotland - norma podrzędna, ale od 1986 roku odcięła się od czterech części spowiedzi (dotyczących ślubów monastycznych, małżeństwa z katolikami i niechrześcijanami, utożsamiania Papieża z Antychrystem i Mszy). Poza tym w sprawach, które nie wchodzą w istotę wiary, udzielana jest wolność opinii.
  • Wolny Kościół Szkocji - norma podrzędna
  • United Free Church of Scotland - norma podrzędna (ale ze swobodą osądu w sprawach, które nie wchodzą w istotę wiary)

Irlandia Północna

Bezpłatny Presbyterian Church of Ulster zachowuje jako swoją „spowiedź podrzędnym standardu” doktryny.

Stany Zjednoczone

Z Przyjęcie ustawy z 1729 roku The Synod Filadelfii oficjalnie przyjęty Spowiedź jako doktrynalne normą amerykańskich prezbiterian. Wszyscy kandydaci na ministrów musieli się pod nią podpisać, ale pozwolono im ogłosić skrupuły wobec tych części, które uznano za nieistotne. Ten kompromis pozostawił trwałe dziedzictwo kolejnym pokoleniom prezbiterianów w Ameryce, powodując ciągłe kontrowersje dotyczące sposobu, w jaki minister jest zobowiązany zaakceptować dokument; i sprawiło, że amerykańskie wersje Wyznań Westminsterskich są bardziej podatne na wolę Kościoła, aby je zmienić.

Kiedy Kościół Prezbiteriański w Stanach Zjednoczonych Ameryki został utworzony w 1789 roku, przyjął standardy westminsterskie, jako zawierające system doktryn nauczany w Piśmie Świętym. Zmienił jednak rozdziały 20.4, 23.3 i 31.2 spowiedzi, zasadniczo usuwając sędziego cywilnego (tj. państwo) z zaangażowania w sprawy kościelne. Usunął również wyrażenie „tolerowanie fałszywej religii” z listy grzechów zabronionych w odpowiedzi 109 w Większym Katechizmie i zastąpił „wyludnienie” w odpowiedzi 142 „grabieżą”. Spowiedź została ponownie zmieniona w 1887 roku, kiedy usunięto ostatnie zdanie rozdziału 24.4, które zakazywało zawierania małżeństw z bliskimi krewnymi zmarłego małżonka.

Kościół Prezbiteriański w USA przyjął bardziej gruntowne zmiany swojej spowiedzi w 1903 roku. Rozdział 16.7, dotyczący dzieł nieodrodzonych ludzi, został napisany na nowo. Usunięto ostatnie zdanie rozdziału 22.3, które zakazywało odmowy złożenia właściwej przysięgi, gdy została nałożona przez prawowitą władzę. Rozdział 25.6, na głowie kościoła, został przepisany, a identyfikacja rzymskokatolickiego papieża jako Antychrysta została usunięta.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki