William Whiston - William Whiston

William Whiston
William Whiston.png
Urodzić się ( 1667-12-09 )9 grudnia 1667
Zmarł 22 sierpnia 1752 (1752-08-22)(w wieku 84)
Lyndon, Rutland , Anglia
Narodowość język angielski
Alma Mater Clare College, Cambridge
Znany z Tłumaczenie dzieł Józefa Flawiusza , katastrofizm , mapy izokliniczne , prace nad długością geograficzną
Kariera naukowa
Pola Matematyk , teolog
Instytucje Clare College, Cambridge
Doradcy akademiccy Isaac Newton
Robert Herne
Znani studenci James Jurin
Wpływy David Gregory
Isaac Newton
Podpis
sig.jpg

William Whiston (9 grudnia 1667 – 22 sierpnia 1752) był angielskim teologiem, historykiem i matematykiem , czołową postacią w popularyzacji idei Izaaka Newtona . Obecnie jest prawdopodobnie najbardziej znany z pomocy w inicjowaniu ustawy o długości geograficznej w 1714 r. (i jego prób zdobycia obiecanych nagród ) oraz z ważnych tłumaczeń Starożytności Żydów i innych dzieł Józefa Flawiusza (które nadal są w druku). Był wybitnym przedstawicielem arianizmu i napisał Nową Teorię Ziemi .

Whiston zastąpił swojego mentora Newtona jako Lucasian Professor of Mathematics na Uniwersytecie Cambridge . W 1710 utracił profesurę i został wydalony z uniwersytetu w wyniku swoich nieortodoksyjnych poglądów religijnych. Ponieważ Whiston uznał Biblię za księgę duchowej prawdy, odrzucił koncepcję wiecznych mąk w ogniu piekielnym. Uważał to za absurdalne i okrutne, a także obrazę Boga. Tym, co szczególnie rzuciło go przeciwko władzom kościelnym, było to, że zaprzeczył Trójcy, po tym, jak szeroko zakrojone badania przekonały go o pogańskim pochodzeniu doktryny o Trójcy.

Wczesne życie i kariera

Whiston urodził się jako syn Josiaha Whistona i Katherine Rosse w Norton-juxta-Twycross w Leicestershire , gdzie jego ojciec był rektorem . Kształcił się prywatnie, ze względu na swoje zdrowie i po to, by mógł służyć jako pomocnik niewidomego ojca. Studiował w Queen Elizabeth Grammar School w Tamworth . Po śmierci ojca wstąpił do Clare College w Cambridge jako sizar w dniu 30 czerwca 1686. Poświęcił się na studia matematyczne, otrzymał tytuł Bachelor of Arts (BA) (1690) i AM (1693) i został wybrany Stypendysta w 1691 r. i starszy stypendysta na okres próbny w 1693 r.

William Lloyd wyświęcił Whistona w Lichfield w 1693 roku. W 1694 roku, twierdząc, że jest chory, zrezygnował z opieki w Clare na rzecz Richarda Laughtona , kapelana Johna Moore'a , biskupa Norwich , i zamienił się z nim stanowiskami. Teraz dzielił swój czas między Norwich, Cambridge i Londyn. W 1698 Moore dał mu życie w Lowestoft, gdzie został rektorem. W 1699 zrezygnował ze swojego Fellowship of Clare College i wyszedł, by się ożenić.

W 1701 Whiston zrezygnował z życia, aby zostać zastępcą Izaaka Newtona, wygłaszając wykłady Lucasa w Cambridge. Zastąpił Newtona na stanowisku profesora Lucasian w 1702 roku. Nastąpił okres wspólnych badań z Rogerem Cotesem , mianowanym pod patronatem Whistona na profesurę Plumiana w 1706 roku. Studenci kursu filozofii eksperymentalnej Cotes-Whiston to między innymi Stephen Hales , William Stukeley i Joseph Wasse. .

teolog newtonowski

Portret Williama Whistona z diagramem demonstrującym jego teorie katastrofizmu kometarnego, opisane w A New Theory of the Earth

W 1707 Whiston był wykładowcą Boyle'a ; ta seria wykładów była w tym okresie znaczącą okazją dla zwolenników Newtona, w tym Richarda Bentleya i Samuela Clarke'a , do wyrażenia swoich poglądów, zwłaszcza w opozycji do powstania deizmu . W „Newtona” linia przyszedł obejmują, z Bentley, Clarke i Whiston W szczególności obronie prawa naturalnego poprzez odesłanie do definicji Augustyna z Hippony z cudem (przyczyną ludzkiej zdziwienie), zamiast pojęcia panującego Urządzony boska interwencja przeciwko naturze, która sięga Anzelma . Ten ruch miał na celu podważenie argumentów deistów i sceptyków. Wykłady Boyle'a dotyczyły związków między proroctwami biblijnymi, dramatycznymi wydarzeniami fizycznymi, takimi jak powodzie i zaćmienia, a ich wyjaśnieniami w kategoriach naukowych. Z drugiej strony, Whiston żył w związku z możliwymi powiązaniami proroctwa z bieżącymi wydarzeniami: wojną o sukcesję hiszpańską , a później buntem jakobitów .

Whiston popierał kwalifikowany biblijny dosłowność : dosłowne znaczenie powinno być domyślne, chyba że istnieje dobry powód, by sądzić inaczej. Pogląd ten powrócił do Augustyna. Postawa Newtona do kosmogonii od Thomas Burnet odzwierciedlenie na język tworzenia narracji Rodzaju ; podobnie jak alternatywna kosmogonia Whistona. Mojżesz jako autor Księgi Rodzaju niekoniecznie pisał jako filozof przyrody ani prawodawca, ale dla określonej grupy odbiorców. Nowe kosmogonie Burneta, Whistona i Johna Woodwarda były krytykowane za lekceważenie relacji biblijnych, w szczególności przez Johna Arbuthnota , Johna Edwardsa i Williama Nicolsona .

Tytuł wykładów Boyle'a Whistona brzmiał Osiągnięcie proroctw pism świętych . Odrzucając typologiczną interpretację proroctw biblijnych, twierdził, że znaczenie proroctwa musi być niepowtarzalne. Jego poglądy zostały później zakwestionowane przez Anthony'ego Collinsa . W 1710 roku Nicholas Clagett zaatakował. Jednym z powodów, dla których proroctwa były aktualne, był ruch Camisardów , który widział francuskich wygnańców („francuskich proroków”) w Anglii. Whiston zaczął pisać o millenaryzmie, który był integralną częścią teologii Newtona, i chciał zdystansować swoje poglądy od ich poglądów, w szczególności od poglądów Johna Lacy'ego . Spotkawszy francuskich proroków w 1713 r., Whiston rozwinął pogląd, że charyzmatyczny dar objawienia może być opętaniem przez demony .

Napięcia z Newtonem

Nie zakłada się już, że Pamiętniki Whistona są całkowicie godne zaufania w kwestii jego osobistych relacji z Newtonem. Jeden pogląd jest taki, że stosunki nigdy nie były bardzo bliskie, Bentley był bardziej zaangażowany w nominację Whistona na przewodniczącego Lucasian; i że pogorszył się, gdy tylko Whiston zaczął pisać o proroctwach, publikując Esej o Objawieniu św. Jana (1706). Dzieło to proklamowało tysiąclecie na rok 1716.

Wydanie Newtona Arithmetica Universalis Whistona z 1707 r. nie wpłynęło na poprawę sytuacji. Sam Newton był mocno, choć potajemnie, zaangażowany w edycję z 1722 roku, nominalnie dzięki Johnowi Machinowi , wprowadzającemu wiele zmian.

W latach 1708–1709 Whiston angażował Thomasa Tenisona i Johna Sharpa jako arcybiskupów w debatach o Trójcy. Istnieją dowody od Hoptona Haynesa, że Newton zareagował wycofaniem się z publikacji na ten temat; jego antytrynitarne poglądy, z lat 90. XVII wieku, zostały ostatecznie opublikowane w 1754 r. jako An Historical Account of Two Notable Corruptions of Bible ( An Historyczne sprawozdanie z dwóch znaczących zepsucia Pisma Świętego) .

Whiston nigdy nie był członkiem Towarzystwa Królewskiego . W rozmowie z Edmondem Halleyem obwiniał swoją reputację „heretyka”. Twierdził również, że Newton nie lubił mieć niezależnego ucznia; i był z natury nienaturalnie ostrożny i podejrzliwy.

Wydalony Arian

Droga Whistona do odrzucenia Credo Nicejskiego , historycznego ortodoksyjnego stanowiska przeciwko arianizmowi , rozpoczęła się na początku jego kadencji na krześle Lucasian, gdy podążał za wskazówkami Samuela Clarke'a . Czytał także w Louis Ellies Dupin i Explication of Gospel Theism (1706) Richarda Brocklesby'ego . Jego studium Konstytucji Apostolskich przekonało go, że arianizm był credo wczesnego Kościoła.

Wybory powszechne w 1710 r. przyniosły torysom silną władzę polityczną na kilka lat, aż do sukcesji hanowerskiej w 1714 r. Ich nieufność wobec innowacji teologicznych wywarła bezpośredni wpływ na Whistona, a także innych o podobnych poglądach. Jego heterodoksja była znana. W 1710 został pozbawiony profesury i wydalony z uniwersytetu.

Sprawa nie mogła tam spocząć: Whiston próbował uzyskać przesłuchanie przed Konwokacją . Miał obrońców nawet w wysokich rangach kościelnych , takich jak George Smalridge . Z powodów politycznych ten rozwój byłby wówczas dzielący. Królowa Anna dwukrotnie „zagubiła” dokumenty w sprawie. Po jej śmierci w 1714 r. pozwolono odstąpić od zamierzonej rozprawy. Partyjne namiętności tamtych lat odbiły się echem w próbie wyłączenia Whistona z kościoła św. Andrzeja w Holborn przez Henry'ego Sacheverella w 1719 roku.

„Prymitywny Chrześcijaństwo”

Portret Whistona z 1720 r.

Whiston założył stowarzyszenie promujące prymitywne chrześcijaństwo, wygłaszając wykłady na poparcie swoich teorii w salach i kawiarniach Londynu, Bath i Tunbridge Wells . Zaangażował między innymi Thomasa Chubba , Thomasa Emlyna , Johna Gale'a , Benjamina Hoadleya , Arthura Onslowa i Thomasa Rundle'a . W latach 1715-1717 odbywały się spotkania w domu Whistona; Hoadley unikał przyjścia, podobnie jak Samuel Clarke, choć zaproszony. Spotkanie z Clarke'm, Hoadleyem, Johnem Craigiem i Gilbertem Burnetem młodszym pozostawiło tych czołowych współmieszkańców w przekonaniu, że Whiston opierał się na Konstytucjach Apostolskich .

Franz Wokenius napisał łacińską pracę z 1728 r. na temat poglądu Whistona na prymitywne chrześcijaństwo. Jego wyzwanie dla nauk Atanazego oznaczało, że Whiston był powszechnie uważany za heretyka w wielu punktach. Z drugiej strony mocno wierzył w nadprzyrodzone aspekty chrześcijaństwa. Bronił proroctwa i cudu. Popierał namaszczanie chorych i dotykanie zła króla . Jego niechęć do racjonalizmu w religii uczyniła go również jednym z licznych przeciwników Plain Account of the Nature and End of the Sacrament Hoadleya . Był żarliwy w swoich poglądach na rząd i dyscyplinę kościelną, wywodzących się z Konstytucji Apostolskich .

Około 1747 Whiston ostatecznie opuścił wspólnotę anglikańską dla baptystów . Opuścił kościół dosłownie i w przenośni, gdy duchowny zaczął czytać Atanazjańskie Credo .

Wykładowca i popularny autor

Whiston zaczął wykładać filozofię przyrody w Londynie. Prowadził regularne kursy w kawiarniach , zwłaszcza w Button's, a także w Censorium, zespole nadrzecznych sal konferencyjnych w Londynie, prowadzonym przez Richarda Steele'a . U Buttona prowadził kursy pokazowych wykładów o zjawiskach astronomicznych i fizycznych, a Francis Hauksbee młodszy pracował z nim przy pokazach eksperymentalnych. Jego przelotne uwagi na tematy religijne były czasem sprzeciwiane, na przykład pisząc do Steele'a Henry Newman .

Wykres Układu Słonecznego autorstwa Williama Whistona i Johna Senex

Jego wykładom często towarzyszyły publikacje. W 1712 roku wraz z Johnem Senexem opublikował wykres Układu Słonecznego pokazujący liczne ścieżki komet. W 1715 wygłaszał wykłady o całkowitym zaćmieniu Słońca 3 maja 1715 (które przypadło na kwietniowy Old Style w Anglii); Whiston wykładał na ten temat w tym czasie w Covent Garden , a później jako wydarzenie naturalne i jako zapowiedź.

Do roku 1715 Whiston stał się również biegły w reklamie prasowej. Często wykładał w Royal Society.

Długość geograficzna

W 1714 odegrał kluczową rolę w uchwaleniu ustawy o długości geograficznej , która ustanowiła Zarząd długości geograficznej . We współpracy z Humphreyem Dittonem opublikował „Nową metodę odkrywania długości geograficznej, zarówno na morzu, jak i na lądzie” , która była szeroko cytowana i dyskutowana. Przez następne czterdzieści lat nadal proponował szereg metod rozwiązania nagrody długości geograficznej , co przysporzyło mu powszechnego wyśmiewania, zwłaszcza ze strony pisarzy znanych jako Skryblerowie . W jednym wniosku dotyczącego użyciu kąpieli magnetycznego znaleźć geograficznej zrealizował jedną z pierwszych isoclinic map południowej Anglii w 1719 i 1721. W 1734 roku, zaproponował używając zaćmień z satelitów Jowisza .

Szersza filozofia naturalna

Whiston za nową teorię Ziemi z jej pierwotnym do skończenia All Things (1696) był artykulacji kreacjonizmu i geologii przeciwpowodziowej . Stwierdził on, że globalny potop od Noego została spowodowana przez komety . Dzieło zyskało pochwałę Johna Locke'a , który zaliczył autora do grona tych, którzy, jeśli nie wnoszą wiele do naszej wiedzy, „Przynajmniej wnoszą do naszych myśli coś nowego”. Był on jednym z pierwszych zwolenników, wraz z Edmondem Halleyem , okresowości komet; utrzymywał również, że komety były odpowiedzialne za przeszłe katastrofy w historii Ziemi. W 1736 r. wywołał powszechny niepokój wśród mieszkańców Londynu, gdy przepowiedział, że 16 października tego roku nastąpi koniec świata , ponieważ kometa uderzy w ziemię. William Wake jako arcybiskup Canterbury oficjalnie zaprzeczył tej przepowiedni, aby uspokoić opinię publiczną.

Wśród Newtonów nie było zgody co do tego, jak bardzo mechaniczne przyczyny mogą być odpowiedzialne za kluczowe wydarzenia w świętej historii: John Keill był na przeciwnej skrajności niż Whiston w minimalizowaniu takich przyczyn. Jako filozof przyrody, spekulacje Whistona nie miały granic z jego poglądami teologicznymi. Stworzenie człowieka widział jako ingerencję w naturalny porządek . Podniósł na Arthur Ashley Sykes radę „s Samuel Clarke pominąć zaćmienie i trzęsienia ziemi wspomniany przez Flegon z Tralles z przyszłych wydań Boyle wykładów Clarke'a, te wydarzenia będące ewentualnie synchroniczny z ukrzyżowania Chrystusa . Whiston opublikował The Testimony of Phlegon Vindicated w 1732 roku.

Wyświetlenia

Seria wykładów Moyera często czyniła nieortodoksyjne poglądy Whistona szczególnym celem.

Whiston utrzymywał, że Pieśń nad Pieśniami jest apokryfem, a Księga Barucha nie. Zmodyfikował biblijną chronologię Ussherów , ustalając Stworzenie na 4010 p.n.e. Zakwestionował system Newtona Chronologia starożytnych królestw poprawiona (1728). Westfall zwalnia Whistona z zarzutu, że forsował pośmiertną publikację Chronologii tylko po to, by ją zaatakować, komentując, że spadkobiercy i tak chcieli opublikować rękopisy Newtona, który zmarł w 1727 roku.

Opowiadanie się Whistona za monogamią duchownych jest przywoływane w powieści Olivera Goldsmitha The Vicar of Wakefield . Jego ostatnim „sławnym odkryciem, a raczej odrodzeniem dr Gilesa Fletchera Starszego ”, o którym wspomina w swojej autobiografii, było utożsamienie Tatarów z zaginionymi plemionami Izraela .

Życie osobiste

Whiston poślubił Ruth, córkę George'a Antrobusa, jego dyrektora w szkole w Tamworth. Miał szczęśliwe życie rodzinne i zmarł w Lyndon Hall w Rutland , w domu swojego zięcia Samuela Barkera , 22 sierpnia 1752 roku. Przeżyły go dzieci Sarah, William, George i John.

Pracuje

Późniejsze życie Whistona toczyło się w ciągłych sporach: teologicznych , matematycznych, chronologicznych i różnych. Potwierdził swoją ocenę Konstytucji Apostolskich i poglądów ariańskich, które z nich wywodził w swoim Pierwotnym Chrześcijaństwie Odrodzonym (5 tomów, 1711-1712). W 1713 r. sporządził liturgię reformowaną . Jego Życie Samuela Clarke'a ukazało się w 1730 roku.

W 1727 wydał dwutomowe dzieło Authentik Record należące do Starego i Nowego Testamentu . Był to zbiór tłumaczeń i esejów na temat różnych księgi Deuterokanonicznej, Pseudepigrafów i innych esejów z tłumaczeniem, jeśli dotyczy.

Jego przekład dzieł Józefa Flawiusza (1737) wraz z notatkami i rozprawami był często wznawiany. Tekst, na którym opiera się przekład dzieł Józefa Whistona, podobno zawierał wiele błędów w transkrypcji. W 1745 opublikował swój prymitywny Nowy Testament (na podstawie Codex Bezae i Codex Claromontanus ).

Whiston pozostawił pamiętniki (3 tomy, 1749-1750). Nie zawierają one opisu postępowania prowadzonego przeciwko niemu w Cambridge za jego antytrynitaryzm , które zostało wówczas opublikowane osobno.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki