Wolof ludzie - Wolof people

Wolof ludzie
wilcz.jpg
Człowiek Wolof w Gambii
Ogólna populacja
~7 676 940
Regiony o znaczących populacjach
 Senegal 7,192 000
 Gambia 258.065
 Mauretania 230 000
Języki
Woloffrancuskiangielskiarabski
Religia
Przeważnie sunnicki islam
Powiązane grupy etniczne
Sererowie , Diola ludzie , Lebou ludzie

W wolofowie ( UK : / szer l ɒ f / ) to West African grupy etnicznej znaleźć w północno-zachodnim Senegalu , Gambii i południowo przybrzeżnych Mauretanii . W Senegalu Wilofowie są największą grupą etniczną (~43,3%), podczas gdy gdzie indziej stanowią mniejszość. Odnoszą się do siebie jako wolof i mówią językiem wolof , w zachodnioatlantyckiej gałęzi rodziny języków Niger-Kongo .

Ich wczesna historia jest niejasna. Najwcześniejsze udokumentowane wzmianki o wilkołaku znajdują się w zapiskach XV-wiecznego włoskiego podróżnika, finansowanego przez Portugalczyków, Alvise Cadamosto , który wspomniał o dobrze znanych islamskich wodzach Wolof, którym doradzali muzułmańscy doradcy. Wolof należał do średniowiecznego Imperium Wolof w regionie Senegambii .

Szczegóły przedislamskich tradycji religijnych Wolof są nieznane, a ich przekazy ustne mówią, że byli oni wyznawcami islamu od czasów króla założyciela Jolof . Jednak dowody historyczne pozostawione przez islamskich uczonych i europejskich podróżników sugerują, że wojownicy i władcy Wolof początkowo nie nawrócili się na islam, chociaż akceptowali i polegali na muzułmańskich duchownych jako doradcach i administratorach. W XVIII wieku i później na Wolofów wpłynęły gwałtowne dżihady w Afryce Zachodniej, które wywołały wewnętrzne spory na temat islamu wśród wolofów. W XIX wieku, gdy kolonialne siły francuskie rozpoczęły wojnę z królestwami Wolof, lud Wolof stawił opór Francuzom i przeszedł na islam. Współcześni wolofowie to w większości muzułmanie sufi, należący do muzułmańskich bractw Mouride i Tijaniyyah .

Lud Wolof, podobnie jak inne zachodnioafrykańskie grupy etniczne, historycznie utrzymywał sztywne, endogamiczne rozwarstwienie społeczne, które obejmowało szlachtę, duchownych, kasty i niewolników. Wolofowie byli blisko francuskich władców kolonialnych, zostali zintegrowani z administracją kolonialną i zdominowali kulturę i gospodarkę Senegalu od czasu uzyskania przez kraj niepodległości.

Są one również określane między innymi jako Wollof , Jolof , Iolof , Whalof , Ialof , Olof i Volof .

Nazwa

Termin wolof odnosi się również do języka wolof oraz do ich stanów, kultur i tradycji. Starsze publikacje francuskie często używają pisowni Ouolof ; do XIX wieku spotyka się również pisownię Wolluf , Volof i Olof , wśród rzadszych wariantów, takich jak Yolof , Dylof , Chelof , Galof , Lolof i inne. W języku angielskim można znaleźć Wollofa i Woloffa , szczególnie w odniesieniu do gambijskiego Wolofa; dla osób anglojęzycznych pisownia Wollof jest bliższa rodzimej wymowie imienia). Pisownia Jolof jest również często używana, ale w szczególności odnosi się do Imperium Jolof i Królestwa Jolof, które istniały w środkowym Senegalu od XIV do XIX wieku . Podobnie zachodnioafrykańskie danie z ryżu znane jest w języku angielskim jako ryż Jollof .

Historia

Pochodzenie ludu Wolof jest niejasne, twierdzi David Gamble, profesor antropologii i afrykanistyki specjalizujący się w Senegambii . Artefakty archeologiczne odkryto w Senegalu i Gambii, takie jak prehistoryczna ceramika, kamienie z VIII wieku i kurhany z XIV wieku, ale, jak twierdzi Gamble, nie dostarczają one żadnych dowodów, które łączą je wyłącznie z grupą etniczną Wolof. Ich imię jako Wolof po raz pierwszy pojawia się w zapisach XV-wiecznych portugalskich podróżników.

Jedna z teorii głosi, że wraz z arabskimi podbojami Afryki Zachodniej w ostatnich stuleciach I tysiąclecia naszej ery ludność Wolof została zmuszona do przeniesienia się do północnego i wschodniego Senegalu, gdzie z czasem wioski rozwinęły się w autonomiczne państwa, takie jak Baol, Kayor, Saloum, Dimar, Walo i Sine to państwo Jolof, które dobrowolnie zebrało się, by stworzyć Imperium Jolof. Według Gamble'a ta migracja prawdopodobnie miała miejsce pod koniec XI wieku, kiedy Imperium Ghany zostało zdobyte przez wojska muzułmańskie z Sudanu.

Inna ustna tradycja opowiada o legendzie w Walo, która zaczyna się od sporu dwóch wiosek nad jeziorem. Tajemnicza osoba wyłoniła się z jeziora, aby rozstrzygnąć spór. Wieśniacy zatrzymali go; osiadł wśród nich i stał się tym, który rozstrzygał spory i suwerenną władzę. Nazywał się Ndyadyane Ndyaye , a jego potomkowie nazywali się Ndiayes lub Njie , co według tej mitycznej legendy doprowadziło do rządzenia rodzinami Wolof, Mali i Maroka. Udokumentowana historia, począwszy od XV wieku, to złożona opowieść o rywalizacji potężnych rodów, wojnach, przewrotach i podbojach w społeczeństwie Wolof.

Imperium Wolof

Mapa lokalizacyjna dla dystrybucji etnicznej Wolof. Zauważ, że pokazuje to obszary tradycyjnej koncentracji społeczności wolof. Dystrybucja samozidentyfikowanych ludzi Wolof jest bardziej wszechstronna, populacje są przemieszane, a używanie języka wolof stało się niemal powszechne w Senegalu.

Jolof lub Dżolof było średniowieczne państwo Afryki Zachodniej, która rządziła części Senegalu i Gambii od około 1350 do 1890. Podczas gdy tylko kiedykolwiek skonsolidowane w ramach jednej struktury państwowej przez część tego czasu tradycja rządów, kasty i kultury Wolofowie zdominowali historię północno-środkowego Senegalu przez większość ostatnich 800 lat. Jego ostateczny upadek z rąk francuskich sił kolonialnych w latach 1870-1890 oznacza również początek tworzenia Senegalu jako zjednoczonego państwa.

Pod koniec XV wieku stany Wolof: Jolof, Kayor, Baol i Walo połączyły się w federację z Jolofem jako mocarstwem metropolitalnym. Funkcję króla sprawował Burba Wolof, a władcy pozostałych państw składowych byli mu winni lojalność i daniny. Zanim lud Wolof zaangażował się w handel towarami i niewolnikami z portugalskimi kupcami na wybrzeżu, mieli długą tradycję ustalonego handlu towarami i niewolnikami z imperiami Sudanu Zachodniego oraz z Imamate z Futa Toro i innymi grupami etnicznymi w Afryce Północnej.

Niewolnictwo

Niewolnictwo było częścią ludu Wolof od ich najwcześniejszej znanej historii. W epoce przedkolonialnej niewolnicy albo rodzili się, albo nabywali przez kupno lub schwytanie.

Portugalczycy zaczęli kupować niewolników z portów Senegambii i kupców karawan przybywających przez ziemie ludu Wolof przed XVIII wiekiem. Głównym źródłem niewolników sprzedawanych przez elity Wolof i niewolników Wolof byli jeńcy wojenni zabrani podczas wojen między grupami etnicznymi w Afryce Zachodniej. Najazdy niewolników, tylko w celu zdobycia niewolników na sprzedaż, były kolejnym znaczącym źródłem niewolników na terytoriach Wolof. Transatlantycki popyt na niewolników w koloniach brytyjskich, francuskich, holenderskich i portugalskich, a także na amerykańskich plantacjach, wraz z lukratywnymi cenami niewolników, zwiększył bodziec ekonomiczny do nasilenia przemocy, a także do sprzedaży niewolników z warstw społecznych w Wolof. społeczeństwo. Sprzedaż broni i koni elitom i wojownikom Wolofów ułatwiała plądrowanie niewolników.

Wczesne prawa kolonialne, które dążyły do ​​zakończenia handlu niewolnikami, spotkały się z silnym sprzeciwem elit Wolof, a także administratorów kolonialnych w Senegambii. Te prawa zostały ominięte. System niewolnictwa został zniesiony na ziemiach Wolof, a jego koniec został wymuszony po latach 90. XIX wieku przez brytyjskie i francuskie władze kolonialne, kiedy zaczęły rządzić bezpośrednio Gambią i Senegalem, dwiema głównymi częściami, w których znajduje się lud Wolof. Jednak różnice społeczne między urodzonymi na wolności a niewolnikami pozostały silne podczas rządów kolonialnych, a nawet po tym, jak oba narody uzyskały niezależność od rządów kolonialnych.

Dane demograficzne

Lud Wolof jest największą grupą etniczną w Senegalu, szczególnie skoncentrowaną w jego północno-zachodnim regionie w pobliżu rzeki Senegal i rzeki Gambia . W Gambii około 16% populacji to Wolof. W Gambii stanowią mniejszość. Jednak język i kultura wolof mają nieproporcjonalny wpływ ze względu na ich powszechność w Bandżul , stolicy Gambii, gdzie większość populacji to wolof. W Mauretanii około 8% populacji to Wolof. Ich łączna populacja przekracza 6 milionów w trzech krajach.

Religia

Zdecydowana większość ludu Wolof to muzułmanie sunnici . Jednak praktyka religijna często zawiera elementy lokalne. Skomplikowane relacje doprowadziły do ​​powstania tradycji sufickich z historycznego i dominującego środowiska islamu sunnickiego.

Przedislamskie tradycje religijne Wolof są nieznane i nie są dostępne ani pisemne, ani ustne tradycje dotyczące ich tradycyjnej religii. W tradycji ustnej z wolof mają legendy, że stan ich się za wyznawców islamu od założenia swojego Królestwa Jolof . Jednak dowody historyczne pozostawione przez islamskich uczonych i europejskich podróżników sugerują, że królowie i wojownicy Wolof nie przeszli na islam na początku i przez wiele stuleci, akceptując i polegając na muzułmańskich duchownych jako doradcach i administratorach.

Według Davida Gamble, przedislamskie wierzenia Wolofa mogą być odzwierciedlone i wchłonięte przez sufickie wierzenia dotyczące dobrych i złych duchów ( dżinów ), amuletów, tańców i innych rytuałów.

W XVIII wieku i później na Wolofów wpłynęły gwałtowne dżihady w Afryce Zachodniej, które wywołały wewnętrzne spory między Wolofami na temat islamu. Ira Lapidus , profesor historii Bliskiego Wschodu i islamu, twierdzi, że wojownicy z Senegambii z początku XIX wieku „przeszli przez Senegambię, paląc wioski, zabijając pogan i zniewalając ich wrogów” i byli odpowiedzialni za nawrócenie znacznej liczby Wolofów na islam. . Zachodnioafrykańskie dżihady, w które zaangażowani byli Wolofowie i inne grupy etniczne, rozpoczęły się wcześnie i często były inspirowane przez wojujących reformatorów, takich jak te z XV wieku. Ataki dżihadów z XVIII i XIX wieku, stwierdza Lapidus, utorowały drogę do masowych konwersji na islam, ale nie do niemal powszechnego nawrócenia.

Pod koniec XIX wieku, gdy francuskie siły kolonialne rozpoczęły wojnę z królestwami Wolof, lud Wolof stawił opór Francuzom i zapoczątkował niemal powszechną konwersję ludu Wolof w Senegambii na islam. Wolofs dołączył do różnych konkurujących ruchów muzułmańskich sufickich w XX wieku, szczególnie tych należących do muzułmańskich bractw Mouride i Tijaniyyah .

Senegalskie bractwa muzułmańskie sufickie pojawiły się w społecznościach Wolof w XIX wieku i rozrosły się w XX wieku. Sufickich przywódców i maratończyków wywierają wpływ kulturowy i polityczny na większość muzułmańskich społeczności, w szczególności przywódcę Muridiyya zwanego także bractwem Mouride .

W XX wieku misjonarze Ahmadiyya i Metodystyczni otworzyli biura we współczesnej Senegambii, ale bardzo niewielu Wolofów zostało ich członkami.

Kultura

Ilustracja przedstawiająca żołnierza Wolof w XIX wieku
Wolof Waalo w stroju wojennym w połowie XIX wieku

Tradycyjna kultura i praktyki ludu Wolof przetrwały epokę kolonialną i są silnym elementem kultury senegalskiej .

Język

Wolof ( / szer ɒ l ɒ f / ) to język z Senegalu , Gambii i Mauretanii , a język ojczysty ludzi wolof. Podobnie jak w sąsiedniej języków Serer i Fula , to należy do Senegambian gałęzi z rodziny języków Niger-Kongo . W przeciwieństwie do większości innych języków Afryki Subsaharyjskiej , wolof nie jest językiem tonalnym .

Wolof powstał jako język ludu Lebu . Jest to najczęściej używany język w Senegalu, używany natywnie przez lud Wolof (40% populacji), ale także przez większość innych Senegalczyków jako drugi język.

Dialekty wolof różnią się geograficznie oraz między obszarami wiejskimi i miejskimi. Na przykład „Dakar-Wolof” to miejska mieszanka wolof, francuskiego i arabskiego .

Rozwarstwienie społeczne

Lud Wolof miał sztywne, patriarchalne, endogamiczne, rozwarstwione społeczeństwo przynajmniej od XV wieku.

Warstwy społeczne obejmowały kategorię wolną zwaną geer , kategorię kast zwaną nyeenyo lub neeno oraz kategorię niewolników zwaną jaam . Status kastowy jest dziedziczny, a endogamia wśród mężczyzn i kobiet o określonym statusie kastowym jest trwałą cechą ludu Wolof, jak twierdzi Leonardo Villalón, profesor politologii i afrykanistyki. Status kastowy wolofów, stwierdza Villalón, stanowi większą barierę dla małżeństw mieszanych niż pochodzenie etniczne lub religia w Senegalu.

Kasty były również hierarchiczne, a najniższym poziomem są griotowie . Ich odziedziczona niższość została uznana kulturowo za zbliżoną do wartości niewolników ( jaamów lub kaalów ). Kasty, jak twierdzi David Gamble, były związane z ideami względnej czystości/nieczystości. Na przykład rzemieślnicy byli uważani za najniższych z nyenyo, ponieważ ich zawód związany ze skórą zwierzęcą był uważany za brudny.

Królowa i król Wolof, obraz Davida Boilata z 1853 roku

Niewolnicy byli historycznie odrębną, endogamiczną grupą w społeczeństwie Wolof. Niewolnicy byli albo dziedziczeni przez urodzenie w społeczeństwie Wolof, albo byli porywani, kupowani jako dzieci od zdesperowanych rodziców w trudnych czasach, takich jak głód, lub niewolnictwo nakładane przez starszyznę wioski jako kara za wykroczenia. Na początku XVIII wieku różnego rodzaju zarzuty i drobne przestępstwa spowodowały, że oskarżony został ukarany za warstwy niewolników. Niewolników pozyskanych przez porwanie, kupno lub jako jeńców wojennych nazywano w społeczeństwie Wolof, powiedzmy, jaam .

Geer lub „Freeborn” też miał strukturę hierarchiczną. Na szczycie znajdowali się królewscy władcy, niżej znajdowały się regionalnie lub lokalnie dominujące szlacheckie rody, które kontrolowały terytoria i zbierały daninę, a pod nimi znajdowali się zwykli ludzie, zwani baadoolo lub „brak władzy”.

Chronologiczne pochodzenie rozwarstwienia społecznego opartego na kastach i niewolnictwie jest niejasne, prawdopodobnie powiązane. Tal Tamari, badacz antropologiczny z Centre national de la recherche scientifique (CNRS) w Paryżu, sugeruje, że następstwem rosnącego systemu niewolnictwa był rozwój i wzrost systemu kastowego wśród wolofów do XV wieku i innych grup etnicznych Afryka około XIII wieku. Jednak według Susan McIntosh, profesor antropologii specjalizującej się w społeczeństwach afrykańskich, pojawienie się systemów kastowych w społeczeństwach Afryki Zachodniej, takich jak Wolof, Mande, Malinke, Serer i Soninke, było prawdopodobnie starsze. Umiejscawia rozwój i rozprzestrzenianie się kast w tych społeczeństwach około X wieku, ponieważ chwytanie niewolników, handel niewolnikami i przetrzymywanie niewolników przez elitarne rodziny w całym Sahelu , Afryce Zachodniej i Afryce Północnej były wówczas ugruntowaną instytucją, a niewolnictwo zostało stworzone szablon dla relacji służalczych i stratyfikacji społecznej. Według Victorii B. Coifman, profesor studiów afroamerykańskich i afrykańskich, dowody historyczne sugerują, że lud Wolof był społeczeństwem matrylinearnym przed XIV wiekiem. Późniejsze przemiany polityczno-religijne, takie jak te wprowadzone w czasach Imperium Wolofów , wprowadziły poważne zmiany w strukturze społecznej wśród Wolofów i wielu innych grup etnicznych, w tym przejście na system patrylinearny.

Podziały, endogamia wśród kast Wolofów, grup społecznych i politycznych utrwaliły się w postkolonialnym niepodległym Senegalu.

Gospodarstwa domowe

Wolofowie to przede wszystkim mieszkańcy wsi (~75%), mieszkający w małych wioskach. Według Davida Gamble, historyczne dowody sugerują, że Wolofs mieszkali w dużych osadach przed wojnami dżihadu i najazdami niewolników.

Wsie wolof składają się z skupiska związków . Niektóre skupiska są losowe, bez centralnego placu, a wiele skupionych jest wokół placu z meczetem pośrodku. Każdy osiedle ma okrągłe lub kwadratowe chaty wykonane z przypominających cegłę ścian z łodygi prosa i strzechy o stożkowatym kształcie. Teren posesji bywa ogrodzony żywopłotem z trzciny lub łodygi prosa.

Pojedynczy kompleks może mieć wiele chat, z patrylokalnym mężczyzną na czele, z inną żoną i jej dziećmi w każdej chacie w poligamicznych domach. Związek tradycyjnie prowadzi wspólną kuchnię, ale jeśli są wewnętrzne spory, to każda rodzina gotuje osobno.

Na czele wsi stoi wódz zwany Borom Dekk . Ta rola należy do kasty i była dziedziczna. Wódz był poborcą danin (podatków) i pośrednikiem między urzędnikami królestwa a mieszkańcami wioski. Zazwyczaj głównym jest także muzułmański przywódca religijny, zwany Kulczyk ( marabout ). Większe wioski mają imama zwanego yélimaan i przywódcę myśliwskiego lub wojownika zwanego saltigé . Obie były tradycyjnie kastami dziedzicznymi. Stosunki społeczne w wiosce opierają się na hierarchii, podczas gdy spory są zazwyczaj rozstrzygane z pośrednikami i trybunałami muzułmańskimi, na czele których stoi islamski sędzia zwany kadi .

Małżeństwa

Małżeństwa są endogamiczne. Preferowaną i powszechną formą małżeństwa jest dwustronny typ kuzyna, przy czym najbardziej preferowane są małżeństwa między mężczyzną a córką brata matki. Wielokrotne małżeństwa są powszechne, a wiele gospodarstw domowych Wolof ma dwie żony. Posag wśród ludu Wolof jest płatny w formie narzeczonej . Posag jest własnością kobiety po sfinalizowaniu małżeństwa. Rozwód jest dość powszechny w społeczeństwie Wolof i zgodnie z zasadami islamu.

Podczas gdy niewolnictwo jest nielegalne we współczesnych społeczeństwach afrykańskich, było powszechne w historii ludu Wolof i wśród elitarnych kast. Niewolnicy nie mogli zawrzeć małżeństwa bez pozwolenia ich właściciela, a zaaranżowanie małżeństwa z niewolnikami lub pomiędzy jego niewolnikami było zwykle obowiązkiem właściciela niewolników. Właściciel niewolnika i jego potomkowie mieli również prawo do uprawiania seksu z niewolnicami należącymi do gospodarstwa domowego.

Utrzymanie

Lud Wolof jest tradycyjnie osiadły, rolnicy i rzemieślnicy. Proso jest typową podstawą, podczas gdy ryż jest drugorzędną podstawą, gdy deszcze są obfite. Maniok również jest uprawiany, ale był źródłem dochodów rolników z Wolof. Od czasów kolonialnych orzeszki ziemne były główną uprawą pieniężną.

Społeczeństwo wolof jest patrylinearne, a grunty rolne dziedziczone są przez kastę właścicieli ziemskich. Typowi rolnicy na wsi płacą czynsz ( waref ) właścicielowi ziemi za prawo do uprawy jego ziemi. Rolnicy wolof hodują kurczaki i kozy oraz kupowane suszone lub wędzone ryby, które są częścią ich diety. Hoduje się także bydło, nie dla pożywienia, ale dla mleka, uprawiania ziemi i jako rezerwa bogactwa. Wiejscy Wolofowie rzadko jedzą wołowinę, zazwyczaj w ramach uroczystych uczt. Niektóre wsie współcześnie dzielą się maszynami rolniczymi i sprzedają plony orzeszków ziemnych jako spółdzielnia.

Ludzie Wolofów, którzy są kastami rzemieślniczymi, zajmują się metalem, tkają i farbują tkaniny, wytwarzają wyroby skórzane, garncarstwo i kosze, krawcy, produkują strzechę i prowadzą taką działalność gospodarczą. Kowale wolof wytwarzają narzędzia dla rolnictwa, a inna grupa zajmuje się złotą biżuterią.

Zawód jest tradycyjnie oparty na płci i odziedziczonej kaście. Mężczyźni pewnej kasty to kowale, rymarz, tkacze (obecnie zawód potomków byłych niewolników). Funkcje religijne i polityczne były domeną mężczyzn, podczas gdy kobiety zazwyczaj prowadzą gospodarstwo domowe, dostarczają wodę ze źródeł takich jak studnie czy pobliskie rzeki. Kobiety również sadzą, chwastów, zbierają plony i zbierają drewno opałowe. Kobiety z garncarskiej grupy kastowej również pomagają w czynnościach związanych z wyrobem ceramiki.

Znani ludzie Wolof

Bibliografia

Bibliografia

  • Abdel Malek, Karine; Cisse, Mamadou (2014). Proverbes et dictons wolof (w języku francuskim). Paryż: Presence Africaine. Numer ISBN 978-2-7087-0842-6.
  • Cisse, Mamadou (2004). Dictionnaire français-wolof (w języku francuskim). Paryż: L'Asiathèque. Numer ISBN 2-911053-43-5.
  • Cisse, Mamadou (1994). Contes wolof modernes (po francusku). Paryż: L'Harmattan. Numer ISBN 2-7384-3016-3.
  • Malherbe, Michel; Sall, Cheikh (1989). Parlons wolof – język i kultura (w języku francuskim). Paryż: L'Harmattan. Numer ISBN 2-7384-0383-2.
  • Bichler, Gabriele Aïscha (2003). Bejo, Curay i Bin-bim? Die Sprache und Kultur der Wolof im Senegal (mit angeschlossenem Lehrbuch Wolof) . Europäische Hochschulschriften (w języku niemieckim). 90 . Frankfurt nad Menem: Peter Lang Verlagsgruppe. Numer ISBN 3-631-39815-8.
  • Fal, Arame; Santos, Rosine; Doneux, Jean Léonce (1990). Dictionnaire wolof-français (suivi d'un index français-wolof) (w języku francuskim). Paryż: Karthala. Numer ISBN 2-86537-233-2.
  • Goetz, Rolf (1996). Senegal – Gambia: Praktischer Reiseführer an die Westküste Afrikas (w języku niemieckim). Frankfurt nad Menem: Verlag Peter Meyer Reiseführer. Numer ISBN 3-922057-09-8.

Zewnętrzne linki