Kobiety jako imamowie - Women as imams

Wśród muzułmanów istnieje różnica zdań co do okoliczności, w których kobiety mogą pełnić rolę imamów , tj. prowadzić kongregację w salat (modlitwie). Ortodoksyjne stanowisko głosi, że kobiety nie mogą modlić się, co jest uzasadnione różnymi rolami, jakie mężczyźni i kobiety pełnią w społeczeństwie. Niewielka liczba szkół myśli islamskiej czyni wyjątki dla tarawih (nieobowiązkowych modlitw ramadanowych ) lub kongregacji składającej się wyłącznie z bliskich krewnych. Kobiety pełniące rolę przywódców, nauczycielek i autorytetów na innych stanowiskach nie odbiegają jednak od islamskiej ortodoksji, ponieważ kobietom nigdy nie ograniczano możliwości zostania uczonymi, ulema, prawnikami, muftimi , kaznodziejami, misjonarzami lub przewodnikami duchowymi. Istnieje długa historia kobiet-mistrzyni nauk islamskich uczących mężczyzn.

Historycznie rzecz biorąc, niektóre sekty uważały, że kobiety mogą być imamami za dopuszczalne. Tak było nie tylko w arabskim sercu wczesnego islamu, ale w ostatnich stuleciach w Chinach, gdzie rozwinęły się kobiece meczety . Debata została reaktywowana w XXI wieku, gdy Zachód i świat powracają do seksizmu. Krytykujący orzeczenie, że kobiety nie mogą prowadzić modlitw w Kongresie, argumentowali, że duch Koranu i litera da'if (słabego) hadisu (mówiąc o Mahomecie) wskazują, że kobiety powinny być w stanie prowadzić mieszane (choć dzieci) ) kongregacje, w przeciwieństwie do zborów segregowanych według płci , i sugerują, że zakaz tej praktyki wywodził się raczej z seksizmu w środowisku średniowiecznym oraz z niedokładnych patriarchalnych interpretacji tekstów religijnych, niż z ducha „prawdziwego islamu”. Ci, którzy odpowiadają na te argumenty, zazwyczaj wspominają, że islam ma długą historię żeńskiej nauki i orzeczeń prawnych, i twierdzą, że w przeciwieństwie do innych religii islam nigdy nie miał zdominowanej przez mężczyzn klasy prawników. Sugerują również, że argumenty tych, którzy popierają kobiece przywództwo modlitwy kongresowej, często krytykują całą historię islamskiej nauki za pomocą rozległych oskarżeń o patriarchat lub seksizm, zamiast wskazywać na metodologie orzecznicze lub wcześniejsze opinie prawne, zwłaszcza że wcześniejsze orzeczenia są podstawą wszystkich systemów sądowych i mają duże znaczenie, gdy prawnicy rozważają nowe orzeczenia.

Precedensy

Koran nie rozwiązuje tego problemu; odpowiednie precedensy są zatem poszukiwane w hadisach , tradycjach przypisywanych Mahometowi ; Sunna , jego działania, włącznie z, ale nie ograniczając się do hadisów; oraz zasada ijma , konsensus.

Pośrednio istotny hadis jest powszechnie uważany za kluczowy, ponieważ imam stoi na czele kongregacji. Hadis, o którym mowa, to numer 881 z Sahih Muslim : „ Abu Huraira powiedział: Najlepsze rzędy dla mężczyzn to pierwsze rzędy, w przeciwieństwie do ostatnich, a najlepsze rzędy dla kobiet to ostatnie, w przeciwieństwie do pierwszych. "

Hadis od Umm Waraqa dała początek dyskusji wśród islamskich liderów na to, czy jest to dopuszczalne, czy nie dla kobiet do prowadzenia modlitw, w tym mieszanych płci zbiorowe modlitwy. Umm Waraqa bint Abdallah, kobieta z plemienia Ansari , która znała cały Koran , została poinstruowana przez Mahometa, aby prowadziła w modlitwie ahl dariha , która składała się zarówno z mężczyzn, jak i kobiet. Arabska fraza oznacza „ludzi jej domu”, ale dwuznaczność polega na dokładnym tłumaczeniu dar , „dom”, który może odnosić się do miejsca zamieszkania, sąsiedztwa lub wioski. „Ludzie z domu Umm Waraqa” byli tak liczni, że Mahomet wyznaczył muezina, aby wezwał ich do modlitwy. Umm Waraqa była jedną z nielicznych, która przekazała Koran, zanim został spisany na piśmie. Mogła to zrobić, ponieważ zapamiętała cały korpus.

Użycie słowa dar w hadisach , gdy mówi się o miejscu modlitwy, spowodowało różne interpretacje. Ogólnym tłumaczeniem jest „obszar”, stanowiący społeczność wokół miejsca zamieszkania Umm Waraqa. Ten pomysł nie jest akceptowany przez wielu uczonych. Innym tłumaczeniem daru jest „gospodarstwo domowe”, co oznaczałoby, że Umm Waraqa prowadziła modlitwy w swoim domu. Kogo prowadziła? Imam Zaid przedstawia trzy możliwości: dwoje służących z jej domu i mu'ahdhin , czyli kobiety z otaczającego ją „obszaru”, lub tylko kobiety z jej domu. Każda z tych możliwości wymaga pewnych założeń, ale najbardziej akceptowanym jest to, że Umm Waraqa przewodziła kobietom ze swojego domu, co prowadzi do wniosku, że kobiety mogą prowadzić modlitwy zborów wyłącznie żeńskich. Zaid twierdzi, że jeśli Mahomet założył meczet w domu mężczyzny, co nie było niczym niezwykłym, Itban ur. Malik , to musiał też zakładać kongregacje tylko dla kobiet.

Jednak w odniesieniu do kobiet prowadzących kongregacje żeńskie, kilka hadisów donosi, że dwie żony Mahometa , Aisha i Umm Salamah , zrobiły to iw rezultacie większość madhabów to popiera. Według Karadawiego :

Hadis „Aisza” i „Umm Salama” (ra). `Abdur-Raziq (5086), Ad-Daraqutni (1/404) i Al-Bayhaqi (3/131) relacjonowali narrację Abu Hazim Maysarah ibn Habib z Ra'itah Al-Hanafiyyah z `Aishah, którą prowadziła kobiety na modlitwie i stanęły pośród nich w obowiązkowej modlitwie. Co więcej, Ibn Abi Shaybah (2/89) doniósł z łańcucha narratorów Ibn Abi Layla z „Ata”, że „Aisza zwykła mówić Adhan, Iqamah i prowadzić kobiety w modlitwie, stojąc wśród nich w tym samym wiersz. Al-Hakim przekazał również ten sam hadis z łańcucha narratorów Layth Ibn Abi Sulaima z „Ata”, a sformułowanie wspomnianego tutaj hadisu pochodzi od Al-Hakima.

Co więcej, Ash-Shafi`i (315), Ibn Abi Shaybah (88/2) i `Abdur-Raziq (5082) donosili o dwóch łańcuchach narratorów, którzy relacjonują narrację `Ammar Ad-Dahni, w której stwierdził, że kobieta z jego plemienia Hujayrah opowiadał, że Umm Salamh zwykła prowadzić kobiety w modlitwie, stojąc wśród nich w tym samym rzędzie.

Sformułowanie „Abdur-Raziq” dla tego samego hadisu jest następujące: „Umm Salamah poprowadziła nas (kobiety) w modlitwie „Asr i stanęła wśród nas (w tym samym rzędzie)”.

Ponadto Al-Hafiz powiedział w Ad-Dirayah (1/169): „Muhammad ibn Al-Husain doniósł z narracji Ibrahima An-Nakh`iego, że „Aisza prowadziła kobiety w modlitwie podczas miesiąca Ramadan”. stojąc wśród nich w tym samym rzędzie.

Ponadto `Abdur-Raziq doniósł (5083) z narracji Ibrahima ibn Muhammada od Dawuda ibn Al-Husaina z `Ikrimah od Ibn`Abbasa, że ten ostatni powiedział: „Kobieta może prowadzić kobiety w modlitwie, stojąc między nimi”.

Wszystkie hadisy stwierdzają, że dana kobieta prowadzi inne kobiety w modlitwach, stojąc wśród nich w tym samym rzędzie, a nie stojąc w pierwszym rzędzie modlitw, jak robią to imamowie. Dalej twierdzą, że byli wśród tylko kobiet, a nie mężczyzn.

Oprócz hadisów istnieją inne źródła do rozważenia. Sunny jest bardziej ogólnie źródłem zawieszającego; zwykle uważa się, że nie ma to wpływu na kobiety prowadzące mieszane kongregacje, ponieważ nie ma doniesień o tym, że miało to miejsce w czasach Mahometa, chyba że, jak zasugerowała Amina Wadud , wspomniany hadis Umm Waraqah jest interpretowany jako odnoszący się do jej miasta, a nie tylko do jej gospodarstwa domowego.

Trzecim źródłem precedensu jest zasada ijma — konsensus — wspierana przez hadis „Moja społeczność nigdy nie zgodzi się na błąd”. Jest to również ogólnie przytaczane przeciwko idei kobiet prowadzących mieszane kongregacje, ponieważ konsensus tradycyjnych prawników jest w przeważającej mierze przeciwny tej koncepcji; Zwolennicy tego pomysłu twierdzą jednak, że ten konsensus nie jest powszechny.

Jednym z najbardziej autorytatywnych przeglądów poglądów klasycznych prawników na temat tego, czy kobiety mogą prowadzić modlitwę, czy nie, jest „Whether to Keep Women of the Mosque: An Survey of Medieval Islamic Law” napisanej przez Christophera Melcherta .

Zbory tylko dla kobiet

Szkoły różnią się co do tego, czy kobieta może być imamem (przewodniczącą ) modlitwy dżama'ah (zborowej), jeśli kongregacja składa się z samych kobiet. Trzy z czterech sunnickich madhhabs - Shafi'is , Hanafis i Hanbalis -allow ten, choć Hanafis uważają, że jest makrooh , nielubiana akt. (Czwarty podział, Malikis , nie pozwala kobietom prowadzić kobiet w modlitwie.) Tam, gdzie jest to dozwolone, kobieta stoi wśród zboru w pierwszym rzędzie, a nie sama przed zborem. W 2000 roku, sześć Marja s między Iranem Shia przywództwa „s zadeklarowało, że zbyt pozwoliły kobietom prowadzić kobietę tylko zgromadzenie, odwrócenie poprzedniego zakazu w tym kraju.

Niezwykłą cechą islamu w Chinach jest istnienie nüsi , meczetów wyłącznie dla kobiet. Imamowie i wszyscy wierni to kobiety, a mężczyźni nie mają wstępu do budynków. Garstka kobiet została przeszkolona na imamów, aby służyć tym meczetom. Jednak przynajmniej w niektórych społecznościach, w których działały te meczety, kobiety nie miały wstępu do meczetów męskich. W ostatnich latach podjęto wysiłki w celu ustanowienia podobnych meczetów w Indiach i Iranie.

Zbory koedukacyjne

Egipscy demonstranci w placu Tahrir , Cairo w modlitwie . Niezwykle kobiety są przed mężczyznami.

Na podstawie poniższej interpretacji Koranu , Ibn al-Arabi, uczony suficki, oświadcza, że przywództwo kobiet w modlitwie jest absolutnie dopuszczalne.

„Są tacy, którzy bezwarunkowo pozwalają kobietom prowadzić mężczyzn [w modlitwie], co również jest moim zdaniem. Są tacy, którzy całkowicie zabraniają jej takiego przywództwa i są tacy, którzy pozwalają jej prowadzić kobiety, ale nie mężczyzn. (za bezwarunkowym zezwoleniem) jest to, że Wysłannik Boga (niech spoczywa w pokoju) zeznał, że niektóre kobiety osiągnęły doskonałość, tak jak on zeznał w odniesieniu do niektórych mężczyzn - nawet jeśli późniejszych było więcej niż tych pierwszych. a proroctwo jest przywództwem (imama), zatem przywództwo kobiet (w modlitwie) jest zdrowe. Domyślnie jest to, że jej przywództwo jest dozwolone i nie należy słuchać tych, którzy go zabraniają, bez dowodów, ponieważ nie ma tekstu, który wspierałby ich roszczenia, a wszelkie dowody, które przedstawią [nie są specyficzne dla kobiet i] mogą również objąć je zakazem, tym samym neutralizując dowody w tym zakresie i utrzymując domyślny stan dopuszczalności jej przywództwa” – Ab u 'Abd Allah Muhammad b. Ali b. Muhammad Ibn al-' Arabi, Al-Futuhat Al Makiyya.

W gospodarstwie domowym, jeśli nie ma wykwalifikowanego mężczyzny, jest jedynym wyjątkiem dla kobiet, które prowadzą mężczyzn w modlitwie. Nowoczesne islamscy uczeni tacy jak dr Yusuf Al-Karadawi , oparte na Umm Waraqah hadisów wspomniano powyżej, uważa za dopuszczalne kompetentny kobieta prowadzić mieszane modlitwy w jej domownicy, jak sam uważa to w dużej mierze zapobiec niebezpieczeństwu bycia mężczyźni podniecony jej obecnością.

We wczesnych latach islamu sekta Haruriyyah , odłam ruchu Kharijites , założona przez Habiba ibn-Yazida al-Harūri , utrzymywała, że można powierzyć immatkę kobiecie, jeśli była w stanie wykonać wymagane obowiązki . W 699 AD (77 AH), żona założyciela, Ghazāla al-Harūriyya , nawet poprowadziła swoich męskich wojowników do modlitwy w Kufie po tym, jak kontrolowała miasto przez jeden dzień, za przykładem córki Abu Sufyan , Juwayriyya w bitwie pod Jarmukiem . Nie tylko prowadziła modlitwę muzułmańskich mężczyzn, ale podczas tej modlitwy wyrecytowała dwa najdłuższe rozdziały Koranu.

Znani wcześni prawnicy — w tym Al-Tabari (838–932), historyk, egzegeta i założyciel nieistniejącej już szkoły prawniczej; Abu Thawr (764-854), mufti Iraku; Al-Muzani (791-878); i Ibn Arabi (1165–1240) — uznali praktykę za dopuszczalną przynajmniej dla opcjonalnych ( nafl salat ) modlitw. Al-Muthani (zm. 878), uczeń Shafii i współtwórca założenia szkoły prawniczej Shafii, pozwolił kobietom bezwarunkowo prowadzić mężczyzn w modlitwie. Jednak poglądy tych uczonych nie są akceptowane przez żadną większą grupę, która przeżyła.

Istnieje kilka fatw, które pozwalają kobietom kierować kongregacją o różnych płciach, niezależnie od relacji rodzinnych. Na przykład dr Khaled Abou El Fadl zaleca, aby umieszczenie imama było dokonywane z większą skromnością dla imama płci żeńskiej. Niektórzy tradycyjni uczeni ostrzegają przed metodologią Yusufa Karadawiego i uważają go za zbyt pobłażliwego, gdyż nie ogranicza się on do stanowisk czterech sunnickich szkół fiqh '.

Uzupełniając argumenty przemawiające za modlitwą prowadzoną przez kobiety w mieszanych zborach, Laury Silvers i Ahmed Elewa opublikowali niedawno w Journal of Law and Religion szczegółowy artykuł, w którym przekonują, że kobiety imamów są dozwolone we wszystkich okolicznościach. Ich streszczenie brzmi:

Ten artykuł, napisany pięć lat po modlitwie Wadud, przedstawia przegląd i analizę różnych odpowiedzi na modlitwy kongregacyjne prowadzone przez kobiety, a także argumenty prawne przemawiające za ich domyślnym dopuszczalnością. Pokazujemy, że interpretując hadisy dotyczące modlitwy prowadzonej przez kobiety, sunnickie szkoły prawa mają szereg opinii na temat jej dopuszczalności. Omawiamy, w jaki sposób muzułmańscy prawnicy uwzględniają historyczne potrzeby w swoich orzeczeniach, rolę kobiecej skromności w tej debacie oraz charakter prawniczego konsensusu. Przedstawiamy nasz własny argument, że nieograniczone przywództwo modlitewne kobiet jest domyślnie legalne, a nie innowacja, jak twierdzi wielu krytyków. Na koniec przedstawiliśmy nasze własne różne stanowiska dotyczące stosowności muzułmańskich kobiet, domagając się włączenia ich w obecną sytuację.

W poszczególnych krajach

Bahrajn

Kobieta przebrana za mężczyznę usiłowała dostarczyć khutbah Dżum'ah, ale została wykryta przez członków kongregacji i aresztowana przez policję Bahrajnu . Incydent miał miejsce w jednym z największych meczetów na wyspie, na oczach 7000 wiernych, w ostatni piątek Ramadanu w 2004 roku. Niedoszły khatib , ubrany w pełny męski strój ze sztuczną brodą i wąsami, siedział na mimbarze. tuż przed przemówieniem, w którym to momencie niektórzy wierni zdali sobie sprawę, że nowy imam jest kobietą w przebraniu. Oni i imam meczetu, szejk Adnan Al-Qattan , przekazali 40-letnią kobietę policji.

Kanada

Kanadyjscy muzułmanie są aktywni w ruchu modlitewnym prowadzonym przez kobiety od 2003 roku, kiedy El-Farouk Khaki zorganizował modlitwę prowadzoną przez kobiety z Ghazalą Anwar prowadzącą na Międzynarodową Konferencję Salaam/al-Fatiha. W 2004 roku Zjednoczone Stowarzyszenie Muzułmanów UMA zademonstrowało swoje zaangażowanie w to, aby kobiety wygłaszały kazania i prowadziły modlitwę.

W tym samym roku 20-letnia Maryam Mirza wygłosiła drugą połowę chutba Eid al-Fitr w meczecie Etobicoke w Toronto , prowadzonym przez UMA. Później w tym samym roku Yasmin Shadeer poprowadziła nocną modlitwę isha ze swoimi męskimi i żeńskimi zgromadzeniami. - pierwszy odnotowany we współczesnych czasach przypadek, kiedy w meczecie kobieta prowadziła zgromadzenie na modlitwie.

W kwietniu 2005 r. Raheel Raza poprowadziła w Toronto pierwsze piątkowe nabożeństwo dla osób koedukacyjnych prowadzone przez kobiety, wygłaszając khutbah i prowadząc modlitwy kongregacji. Wydarzenie zostało zorganizowane przez Muzułmański Kongres Kanadyjski z okazji Dnia Ziemi i odbyło się na podwórku w centrum Toronto, w domu aktywisty Tarka Fataha . W lipcu 2005 r. Pamela K. Taylor, muzułmańska konwertyta od 1986 r., wygłosiła piątkową chutbę i poprowadziła modlitwy mieszanych płci w meczecie UMA w Toronto na zaproszenie Muzułmańskiego Kongresu Kanadyjskiego w Dzień Kanady . Oprócz prowadzenia modlitw, Taylor wygłosił także kazanie na temat znaczenia równości między ludźmi bez względu na płeć, rasę, orientację seksualną i/lub niepełnosprawność, zaznaczając pierwszą okazję, kiedy muzułmanka prowadziła modlitwy w oficjalnym meczecie. W 2006 roku były mufti Marsylii , Soheib Bencheikh , poprosił Razę lub Taylora o prowadzenie go w modlitwie, co zrobił Imam Taylor podczas wizyty w Kanadzie w lutym 2006 roku. Modlitwy były sponsorowane przez Muzułmański Kongres Kanadyjski i odbywały się w prywatnym miejsce ze zgromadzeniem mieszanym płci. W 2007 roku Imam Taylor pozwolił modlić się na Międzynarodowy Dzień Kobiet organizowany przez Kanadyjską Unię Muzułmańską

Od 2008 roku Noor Cultural Centre w Toronto włącza kobiety do swojego Zarządu Khatibs, a kobiety i mężczyźni naprzemiennie wzywają co tydzień do modlitwy. Kobiety regularnie wygłaszają pełne kazania przed drugim adhanem , a samiec khatib wygłaszał pokrótce część arabską po drugim wezwaniu do 2012 roku. W 2012 roku Noor zaczęli zmuszać kobiety do wygłaszania pełnego kazania, w tym części arabskich.

W 2009 roku akademicka Laury Silvers, prawnik El-Farouk Khaki i artysta Troy Jackson założyli w centrum Toronto meczet Toronto Unity, fundację meczetu El-Tawhid Juma Circle . Krąg jest równy płci, afirmujący lgbtq i niedyskryminujący religijnie. Wszyscy muzułmanie mogą prowadzić modlitwę i wygłaszać kazanie. Na pytanie o to pomaga założyć podobne kręgi: Pierwsze dwa siostrzane kręgi zostały założone w Waszyngtonie i Atlancie w stanie Georgia na początku 2011 roku. Te dwie społeczności są obecnie powiązane z muzułmanami na rzecz Postępowych Wartości . (patrz sekcja USA poniżej). Od tego czasu Montreal Quebec, London Ontario i Vancouver BC założyły wspólnoty modlitewne afirmujące równość płci/lgbtq z kręgiem El-Tawhid Juma Circle. ETJC prowadzi stronę internetową Juma Circle, na której znajdują się materiały do zakładania wspólnot meczetów, nauki prowadzenia modlitwy, wygłaszania kazań, angażowania się w Koran, życie Mahometa i jego rodziny, a także recenzje książek, filmów i stron internetowych.

Muslims for Progressive Values Canada, filia Muslims for Progressive Values USA, założona w 2010 roku przez Shahla Khana Saltera (przewodnicząca) prowadzi mieszane modlitwy kongregacyjne w Ottawie w Kanadzie. Modlitwy o MPV Canada prowadziły kobiety, w tym Farhat Rehman i Zeinab A.

Chiny

Unikalną cechą islamu w Chinach jest obecność meczetów tylko dla kobiet. Wśród ludu Hui , ale nie innych muzułmańskich mniejszości etnicznych, takich jak Ujgurowie , koraniczne szkoły dla dziewcząt przekształciły się w meczety tylko dla kobiet, a kobiety pełniły funkcję imamów już w 1820 roku. Imamowie ci są znani jako nü ahong (女阿訇), czyli „ kobiet akhoond ” i prowadzą muzułmanki w kulcie i modlitwie. Ahong Du Shuzhen z Kaifeng została pierwszą kobietą w Henan, która wykonała hadżdż w 1992 roku.

Ze względu na ścisłą kontrolę Pekinu nad praktykami religijnymi chińscy muzułmanie są odizolowani od światowych trendów islamskich. Według dr Khaleda Abou el Fadla z Uniwersytetu Kalifornijskiego w Los Angeles wyjaśnia to sytuację, w której imamki, dawna tradycja dawno zakończona gdzie indziej, mogą nadal istnieć w Chinach.

Dania

Mariam meczet w Kopenhadze , która została założona przez Sherin Khankan w lutym 2016 roku, ma tylko żeńskie imamów. Meczet jest otwarty dla wiernych mężczyzn i kobiet, z wyjątkiem modlitw piątkowych , które są otwarte tylko dla wiernych kobiet.

Francja

W 2019 roku Eva Janadin, Anne-Sophie Monsinay i Kahina Bahloul zostały pierwszymi imamami, które poprowadziły muzułmańskie modlitwy we Francji.

Indie

W 2018 roku kobieta z Kerali została pierwszą kobietą imamem w kraju, która poprowadziła modlitwę Jumu'ah dla kobiet i mężczyzn.

Maroko

Kathleen O'Connor zauważyła w 2009 roku, że medresa w Maroku zaczęła szkolić kobiety na islamskich przewodników (mourchidats). Chociaż wpis O'Connera może odnosić się do szkolenia kobiet do ról duszpasterskich jako lokalnych kaznodziejek , a nie jako liderek modlitewnych.

Włoska badaczka Sara Borrillo bada reformę marokańskiego Ministerstwa Spraw Islamskich z 2004 roku, która zinstytucjonalizowała oficjalne kaznodziejki z zadaniem nauczania innych kobiet „właściwego” islamu w meczetach. Pierwsze oficjalne szkolenie dla murchidatów powstało w 2005 r. i od tego czasu każdego roku szkolonych jest 50 osób, wraz ze 150 mężczyznami kaznodziejami, którzy mogli zostać imamami. Żadna kobieta w Maroku nie mogła zostać imamem ani prowadzić mieszanej grupy w piątkowej modlitwie. Kobiety mogą modlić się z innymi kobietami tylko w prywatnych przestrzeniach.

Holandia

Od 2015 roku „awangardowy” imam Salima el Musalima prowadzi modlitwy i tworzy sztukę islamską w Holandii.

Afryka Południowa

Jeden z najwcześniejszych odnotowanych przypadków imama kobiety na Zachodzie miał miejsce w 1995 roku w Johannesburgu w RPA. Przez około dwa lata kongregacja spotykała się w każdy piątek na modlitwę Jum'ah i każdej nocy w Ramadanie na specjalną modlitwę tarāwīh w budynku należącym do Muzułmańskiego Ruchu Młodzieży Południowej Afryki (MYM). Chutba na Jumu'ah została wygłoszona przez mężczyznę lub kobietę khatiba, a imamowie do modlitwy obejmowały również mężczyzn i kobiety. Jednym z głównych inicjatorów tej kongregacji była muzułmańska aktywistka praw kobiet Shamima Shaikh . W styczniu 1998 roku, zgodnie z jej życzeniem, jedną z jej czterech modlitw pogrzebowych poprowadziła przyjaciółka Farhana Ismail.

Rok wcześniej Amina Wadud (patrz niżej) została pierwszą kobietą w RPA, która wygłosiła jum'ah khutbah w meczecie Claremont Main Road w Kapsztadzie. Farid Esack omawia to wydarzenie w swojej książce z 1997 roku Koran, wyzwolenie i pluralizm. Po tym wydarzeniu, zarówno w Claremont Main Road Mosque, jak i Masjidul Islam w Johannesburgu, kobiety często przemawiały w Jum'ah. W styczniu 1998 roku, zgodnie z jej życzeniem, jedną z czterech modlitw pogrzebowych za panią Shaikh poprowadziła koleżanka.

Muzułmanie z RPA usłyszeli swój pierwszy prowadzony przez kobiety Jum'ah khutbah w 1994 roku, kiedy afroamerykańska profesor studiów islamskich Amina Wadud przemawiała w meczecie Claremont Main Road w Kapsztadzie , o czym wspomina w Inside the Gender Jihad . Od tego czasu zarówno w meczecie, jak i islamie Masjidul w Johannesburgu kobiety często przemawiają za jum'ah . Od 1994 roku w tych dwóch meczetach gościły dziesiątki kobiet z RPA i cudzoziemek.

W 2003 roku w Durbanie powstało nowe miejsce na modlitwę Eid , zaprojektowane tak, aby umożliwić rodzinom wspólne uczestnictwo w modlitwie Eid w przyjemnej i komfortowej atmosferze. Jest prowadzony przez Przyjmowanie islamu ludziom . W każdym Eid salaah dostarczane są dwie chutby , jedna przez mężczyznę, a drugą przez kobietę. W ciągu siedmiu lat od 2003-2010 czternaście kobiet ofiarowało chutbę , w tym dr Lubna Nadvi , Zaytun Suleyman , Fatima Seedat , Fatima Hendricks , dr Mariam Seedat i Zulaykha Mayat .

W 2005 roku Farhana Ismail po raz pierwszy odprawiła ceremonię nikah (ślubu). Szkoliła w tym inne kobiety; od 2006 roku Fatima Seedat prowadziła trzy takie ceremonie.

Hiszpania

Hiszpańscy muzułmanie byli jednymi z największych zwolenników ruchu modlitewnego kierowanego przez kobiety. Hiszpański imam Abdennur Prado natychmiast odpowiedział na kontrowersyjną modlitwę Amerykanki Aminy Wadud (patrz sekcja USA) wspierającą opinię prawną. Był jednym z organizatorów konferencji feminizmu islamskiego w Barcelonie w październiku 2005 r. , pierwszej, w której uczestniczyli mężczyźni i kobiety z całego świata, na której Wadud poprowadził modlitwę kongregacyjną mieszaną ze względu na płeć. W 2010 roku inny wizytujący naukowiec, południowoafrykański dr Sa'diyya Sheikh , wygłosił khutbah i poprowadził piątkową modlitwę za mieszaną kongregację.

indyk

Tureccy muzułmanie są świadomi swojego wpływu na interpretację islamu. Państwowe meczety wyszkoliły setki kobiet jako vaize s, termin przetłumaczony przez BBC jako „starszy imam”, a przez Washington Times jako „kobiety kaznodziejki”. WT mówi: „Oprócz bycia kaznodziejami, kobiety mają teraz prawo przewodzić grupom podczas corocznej pielgrzymki do Mekki, a w 15 tureckich prowincjach kobiety pełnią funkcję zastępców mufti – specjalistów prawa religijnego, którzy monitorują pracę imamów w meczetach. Co istotne, biorąc pod uwagę, że 70 procent próśb o poradę pochodzi od kobiet, mufti pomocniczy mają prawo do wydawania fatw, czyli opinii religijnych”. Według Christian Science Monitor w 2005 r. „ Diyanet ” , organ rządowy, który nadzoruje meczety w kraju i szkoli przywódców religijnych, dodał 150 kobiet kaznodziejek w całej Turcji” i przeszedł do „wyboru grupy kobiet, które będą zastępować mufti”. , czyli wykładowcy prawa religijnego. Z tego posta będą monitorować pracę wykonywaną przez imamów w lokalnych meczetach, szczególnie w odniesieniu do kobiet.

Zjednoczone Królestwo

Brytyjskich muzułmanów miał swoją pierwszą szansę usłyszeć żeńską prowadzonych mieszanej płci salat w 2008 roku, kiedy amerykański uczony Amina Wadud wykonywanej modlitwę piątek w Oxford „s Wolfson College . W 2010 roku Raheel Raza została pierwszą kobietą urodzoną w muzułmanach, która przewodziła mieszanym płciowo brytyjskim zborom przez piątkowe modlitwy. Amina Wadud wróciła do Wielkiej Brytanii, aby poprowadzić modlitwę mieszanych płci 6 marca 2015 r. z Inclusive Mosque Initiative

Inclusive Mosque Initiative (IMI) została założona w 2012 roku przez Tamsilę Tauqir i Dervlę Zeynaba Shannahana. W IMI kobiety, osoby niebinarne, genderqueer i mężczyźni prowadzą mieszane modlitwy.

W 2021 r. Zara Mohammed została pierwszą kobietą przywódczynią Muzułmańskiej Rady Wielkiej Brytanii . Kiedy naciskano w BBC Radio 4 na godzinę kobiet o liczbie kobiet imamów w Wielkiej Brytanii, zamiast tego zdecydowała się skupić na innych kwestiach. Wiele muzułmańskich kobiet świętowało jej nominację i wezwało ją do włączenia większej liczby grup mniejszościowych do członków MCB i poparło jej skupienie się na zajęciu się wpływem pandemii koronawirusa na muzułmanów w Wielkiej Brytanii.

Stany Zjednoczone

Ghazala Anwar poprowadził modlitwę mieszaną na konferencji al-Fatiha w Nowym Jorku w 1999 roku. Pamela Taylor, która przeszła na islam i jest współzałożycielką Muslims for Progressive Value, przeprowadziła jedną z pierwszych mieszanych modlitw prowadzonych przez kobiety 2005. Taylor uważał, że mężczyźni i kobiety powinni być postrzegani i traktowani jako równi w islamie, co spowodowało prowadzoną przez kobiety mieszaną modlitwę w Międzynarodowy Dzień Kobiet. Opowiedziała się również przeciwko wykluczaniu kobiet z meczetu, który ma być uważany za miejsce Boga. W wywiadach skupiła się na nierówności miejsc, w których modlą się kobiety; na przykład nie wolno im modlić się w głównych salach modlitewnych, a inne miejsca są bardzo zatłoczone nagłośnieniem niskiej jakości. Co więcej, dzieci są również zmuszane do przebywania w części przeznaczonej dla kobiet w meczecie, co bardzo utrudnia kobietom koncentrację podczas modlitwy. Uważa się jednak, że pierwszą kobietą w Kanadzie, która poprowadziła mieszaną modlitwę, jest kanadyjska dziennikarka Raheel Raza . Raza stała się również pierwszą muzułmanką, która również przewodziła mieszanej płci, głównie brytyjskiej. Jej modlitwy i praca w brytyjskiej kongregacji pozwoliły uczonym zakwestionować związek między przywództwem kobiet a religią islamską.

W 2005 r. afroamerykański uczony islamski amina wadud przewodniczył zgromadzeniu w piątkowej modlitwie i wygłosił kazanie w Nowym Jorku. Inna kobieta zawołała do modlitwy, nie nosząc chusty na głowie, a żadna zasłona nie dzieliła mężczyzn i kobiet. Nie była to pierwsza modlitwa zbiorowa prowadzona przez kobiety dla osób mieszanych płci (patrz wyżej wymienione wydarzenia), ale jako pierwsza zwróciła na siebie uwagę w kraju i za granicą.

Modlitwa była „strzałem w łuk”, który ożywił rozmowy i działania dotyczące miejsca kobiet w meczecie, ostatecznie prowadząc do broszury ISNA „Inicjatywa Meczetu Przyjaznego Kobietom” i stron internetowych, takich jak Side Entrance , zwiększona obecność kobiet w meczetach na stanowiskach władzy , a ostatnio meczet tylko dla kobiet Women's Mosque of America .

Progressive Muslim Union następnie modlitwę Wadud z inicjatywy modlitewne prowadzone przez kobiety. Inicjatywa miała na celu zebranie różnych postępowych opinii na temat modlitwy, a także zaangażowanie bardziej konserwatywnych muzułmanów poprzez zachęcanie do dalszej debaty, podkreślanie opinii prawnych na poparcie modlitwy (jak również tworzenie przestrzeni dla przytłaczających negatywnych opinii), ułatwianie muzułmanom, którzy chcieliby lubią organizować przyszłe modlitwy i dokumentować te wydarzenia tak, jak o nich słyszeli. Postępowcy i inni sympatyzujący z doprowadzeniem do zmiany przywileju płci w islamie nadal pracują nad ustanowieniem modlitwy prowadzonej przez kobiety.

Wielu postrzegało modlitwę Wadud jako nieuniknioną reakcję na opłakaną sytuację kobiet w meczetach w Ameryce Północnej. Uwaga, jaką zwróciło to wydarzenie, zmusiła bardziej konserwatywne organizacje muzułmańskie do publicznego przyznania się do sytuacji i wezwania do zmian. ISNA odpowiedziała wytycznymi dotyczącymi meczetów przyjaznych kobietom. Uczeni, tacy jak Imam Zaid Shakir i dr Louay M. Safi, od lat zwracają uwagę i pracują nad zmianą warunków meczetu. Postępowcy i inni twierdzą jednak, że warunki panujące w meczetach są jedynie symptomem powszechnego poczucia męskiego przywileju po stuleciach męskich przywilejów w intelektualnych i politycznych ośrodkach islamu.

Kobiety nadal prowadzą modlitwy w Stanach Zjednoczonych w swoich społecznościach z mediami lub bez nich: Nakia Jackson poprowadziła modlitwy Eid w 2006 i 2007 roku, a Laury Silvers dała chutbę . Kiedy Nakia Jackson prowadziła modlitwę Laury Silvers, Silvers był muzułmaninem i profesorem w Skidmore College nauczającym islamu; po raz pierwszy miała modlitwę poprowadzoną przez kobietę, w której była to Nakia Jackson. Przywództwo Jackson jako kobiety w islamie pozwoliło kobietom rzucić wyzwanie normom kultury islamskiej i wywołało ruch, który przełamał tradycyjne bariery. Niestety, jej postrzegane wsparcie transfobii instytucjonalnej podczas występów jako sprzymierzeniec spowodowało odłączenie się od najsłabszych w społeczności. Ostatecznie ostatecznym celem było stworzenie społeczności i globalnego ruchu, który stymulowałby i zachęcał islamskie przywództwo kobiet na równi z mężczyznami. Meczet Kobiet Qalbu Maryam, założony w Berkeley w Kalifornii, jest jednym z niewielu postępowych meczetów w USA, który obejmuje również wszystkich ludzi. do modlitwy i wszystkich aspektów uczestnictwa, które kiedyś dotyczyły tylko mężczyzn.

Od początku 2006 roku Muzułmanie na rzecz Postępowych Wartości mają nieprzerwaną przestrzeń modlitewną równą płci w Zachodnim Hollywood w Kalifornii . Zarówno mężczyźni, jak i kobiety mogą prowadzić modlitwy i wygłaszać chutbę . Chociaż wierni mogą zdecydować się na ustawienie się w dowolnym miejscu, podczas modlitwy nie ma zasady segregacji płciowej. Pierwsza poświęcona równouprawniona przestrzeń modlitewna w Stanach Zjednoczonych została założona przez Fatimę Thompson i Imama Daayiee Abdullah w Waszyngtonie jako siostrzany meczet koła El-Tawhid Juma założonego dwa lata wcześniej w Toronto (patrz wyżej). Imam Pamela K. Taylor poprowadziła modlitwy kongregacji w Waszyngtonie za Eid Ul Adha w 2010 roku w kościele All Souls Church. Wygłosiła również kazanie inauguracyjne do meczetu MPV w Columbus, OH w 2012 roku z kazaniem poświęconym Bożej Miłości.

Languages

In other projects