Kobiety w Tunezji - Women in Tunisia

Kobiety w Tunezji
Statystyki ogólne
Śmiertelność matek  (na 100 000) 56 (2010)
Kobiety w parlamencie 31,3% (2015)
Kobiety powyżej 25 roku życia z wykształceniem średnim 37,5% (2015)
Kobiety na rynku pracy 25,1% (2015)
Wskaźnik nierówności płci
Wartość 0,289 (2015)
Ranga 58.
Globalny wskaźnik różnicy płci
Wartość 0,648 (2018)
Ranga 119

Od czasu rewolucji w Tunezji w grudniu 2010 r. i rozpoczęcia protestów na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej (MENA), tunezyjskie kobiety odegrały bezprecedensową rolę w protestach. Habib Bourguiba rozpoczął ustanawianie świeckich swobód dla kobiet w 1956 roku, takich jak dostęp do wyższego wykształcenia, prawo do złożenia wniosku o rozwód i pewne możliwości zatrudnienia. Podczas gdy kobiety w Tunezji cieszą się pewnymi wolnościami i prawami, których często odmawia się kobietom w sąsiednich krajach, normy społeczne zmieniły się od 2011 roku.

Dane demograficzne

Według stanu na 2008 r. amerykańskie Biuro Informacji o Populacji (US Population Reference Bureau) poinformowało, że populacja kobiet w Tunezji w wieku od 15 do 49 lat wynosiła 3 000 000. Do 2015 roku w kraju będzie 3 100 000 kobiet w tym samym przedziale wiekowym. Średnia długość życia kobiet od urodzenia wynosi 76 lat (mężczyźni w Tunezji żyją 72 lata).

Flaga Tunezji

Historia

Gdy Tunezja była jeszcze kolonią francuską , większość tunezyjskich kobiet była zawoalowana, niewykształcona i wykonywała obowiązki domowe wymagane przez mężów i ojców. Jednak wraz z nadejściem ruchu niepodległościowego pojawił się głos na rzecz równości kobiet i mężczyzn. W rzeczywistości na początku XX wieku wiele rodzin miejskich kształciło swoje córki. Kiedy Tunezja odzyskała niepodległość w 1956 roku, założyciel republiki — Habib Bourguiba — wielokrotnie dyskutował o potrzebie włączenia wszystkich osób do społeczeństwa tunezyjskiego.

W 1956 r. uchwalono Kodeks Stanu Osobistego (Tunezja) – dokument, który od początku przeszedł gruntowną reformę. Dokument ten zniósł poligamię i odmowę , umożliwił kobietom wnioskowanie o rozwód , uchwalił minimalny wiek do zawarcia małżeństwa i nakazał zgodę obojga małżonków przed zawarciem małżeństwa. Ponadto kobiety uzyskały prawo wyborcze w 1957 r., aw 1959 r. kobiety mogły ubiegać się o urząd. Konstytucja Tunezja ogłasza „zasada równości”, który został zastosowany korzystny dla kobiet w systemie sądownictwa, umożliwienie im dostępu do nietradycyjne sektory pracy (na przykład medycyny z Habiba Djilani pierwszy żeński chirurg, wojska i technicznych), jak również otwierać rachunki bankowe i zakładać firmy. W 1959 roku kobiety miały dostęp do kontroli urodzeń. W 1965 r. uchwalono prawo, które pozwalało kobietom na aborcję w ramach polityki kontroli populacji. Aborcja na żądanie została zalegalizowana w październiku 1973 roku.

W 1993 roku działania lobbingowe feministek i organizacji kobiecych doprowadziły do ​​pewnych modyfikacji Kodeksu Statusu Osobistego. Modyfikacje stwierdzały, że żona nie była zobowiązana do posłuszeństwa mężowi, ale wymagała od niej „dzielenia części finansowego ciężaru rodziny”. Mimo zwalniania kobiet z posłuszeństwa mężom, teraz musiały w równym stopniu przyczyniać się do zarządzania sprawami rodzinnymi. Jednak niejasna klauzula w Kodeksie wymaga od kobiet „radzenia sobie z mężami zgodnie ze zwyczajem i tradycją”. Klauzula ta utrudnia kobietom dochodzenie swojej niezależności (a tym samym zdolności do uczestniczenia w obciążeniach finansowych swojej rodziny), ponieważ „tradycja” i „zwyczaj” są często używane do wzmacniania podporządkowania kobiety. Po tym, jak Association des femmes tunisiennes pour la recherche et le développement oraz Association tunisienne des femmes développement (ATFD) przedstawiły dokument, w którym zażądały pełnego wdrożenia porozumienia, 20 września 1985 r. rząd tunezyjski ratyfikował porozumienie.

Jeśli chodzi o zastrzeżenia przedstawione przez Tunezję przy podpisywaniu Konwencji w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji kobiet w 1979 r., pokazują one, że rządzący jeszcze nie zdecydowali się na krok równości. Umowa została podpisana 24 lipca 1980 r., ale z zastrzeżeniami, podobnie jak w innych krajach muzułmańskich, dotyczącymi kilku paragrafów sekcji 15, 16 i 29 ze względu na ich sprzeczność z postanowieniami Kodeksu Stanu Osobistego i Koranu·

Z okazji 50. rocznicy wejścia w życie Kodeksu Statusu Osobistego (Tunezja) prezydent Zine el-Abidine Ben Ali ogłosił dwa projekty ustaw, które zostały przyjęte przez Izbę Deputowanych Tunezji 8 maja 2007 r. Pierwsze wzmocnienia ustawowych praw mieszkaniowych matek sprawujących opiekę nad dziećmi, a drugi ustanawia minimalny wiek zawarcia małżeństwa na 18 lat dla obu płci, mimo że faktyczny średni wiek zawarcia małżeństwa przekroczył już 25 lat dla kobiet i 30 lat dla mężczyzn .

W sprawach związanych z macierzyństwem Tunezja jest często postrzegana jako kraj otwarty na zmiany.

Przy okazji ogłoszenia w dniu 8 marca 2008 r., że rząd przystąpi do protokołu dodatkowego Konwencji w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji kobiet , zbiegającego się z Międzynarodowym Dniem Kobiet , przewodnicząca ATFD Khadija Cherif, opisał proces jako „pozytywny, ale niewystarczający” i stwierdził, że będzie nadal „opowiadać się za zniesieniem zastrzeżeń, które pozbawiły Konwencję jej znaczenia”.

Tunezja obchodzi kilka świąt narodowych poświęconych kobietom: Międzynarodowy Dzień Kobiet (8 marca) i 13 sierpnia, w rocznicę wprowadzenia Kodeksu Statusu Osobistego (Tunezja) , który stał się świętem państwowym zwanym Narodowym Dniem Kobiet.

Od września 2017 r. tunezyjskie kobiety muzułmańskie mogą poślubić niemuzułmanów, co zniosłoby stary dekret, który wymaga od mężów przejścia na islam w celu zawarcia małżeństwa międzywyznaniowego.

Pragnienie modernizacji czy konieczność polityczna?

W Tunezji prowadzenie polityki feministycznej jest tym bardziej potrzebne, że jest głównym wsparciem dobrego wizerunku kraju w Europie . W efekcie, mimo że wzrost gospodarczy nie jest bez znaczenia, nie odstaje od innych krajów Afryki Północnej, takich jak Maroko ; ponadto tłumienie wolności słowa i opozycja polityczna w Tunezji od dawna nadszarpnęły reputację kraju za granicą. Status kobiet pozostaje domeną, w której Tunezja, pod rządami Bourguiby, jak Ben Alego, mogła dowieść swojej wyjątkowości.

Colette Juillard-Beaudan uważa, że ​​tunezyjskie kobiety

pozostawieni do wyboru formy demokracji, „oni” wolą, żeby była świecka.

I ten rodzaj propagandy zaowocował, ponieważ za panowania Bourguiby kraj cieszył się solidną reputacją świeckiej państwowości i obywatelstwa w regionie, który częściej składa się z dyktatur wojskowych lub monarchii związanych z religią, jak sama CSP została ogłoszona w autorytarny, ponieważ nie był przedmiotem debaty publicznej ani w Tunezyjskim Zgromadzeniu Ustawodawczym.

9 lutego 1994 roku Senat Francji zorganizował Tunezyjski Dzień Kobiet pod hasłem „Une modernité assumée, la Tunisie” (w języku angielskim: Tunezja: Obejmując nowoczesność). Tuż po zorganizowanej w czerwcu 1997 r. w Parlamencie Europejskim debacie na temat sytuacji praw człowieka w Tunezji Tunezyjczycy zostali wysłani do Strasburga, aby dać Europie inny obraz swojego kraju.

We francuskiej prasie pojawiła się seria artykułów pochwalnych na temat sytuacji kobiet w Tunezji. W październiku 1997 roku, podczas oficjalnej wizyty Ben Alego we Francji, obrońcy tunezyjskiego reżimu również powoływali się na status kobiet, ignorując krytykę organizacji broniących praw człowieka:

Czy tunezyjski reżim jest feministyczny z powodu politycznej konieczności i maskowania deficytu demokracji, który wydaje się być szczęśliwy z utrwalania, czy też poprzez swoje modernizacyjne przekonanie?

W sierpniu 1994 roku, podczas konferencji poświęconej kobietom i rodzinie, Association tunisienne des femmes démocrates (ATFD) potępiło niejednoznaczność sił u władzy i wykorzystywanie religii do kontrolowania statusu kobiet w kraju, krytykując przede wszystkim „ patriarchalny ucisk kobiet”. Co więcej, kobiety usiłujące zbuntować się przeciwko oficjalnemu dyskursowi były szybko wzywane do porządku, zwłaszcza przez stronniczość tunezyjskiej prasy rygorystycznie kontrolowanej przez władze. Przewodnicząca ATFD, prawniczka Sana Ben Achour , wyjaśniła w marcu 2010 r., że jej organizacja mieszka w

sytuacja bycia przyciśniętym i uduszonym, czyli zerwanie jakiejkolwiek możliwości dialogu z władzą publiczną.

Potępiła między innymi „policyjne zamknięcie” siedziby ATFD i jej kobiecego uniwersytetu oraz uniemożliwiono stowarzyszeniu wystawienie spektaklu teatralnego, który miał uczcić Międzynarodowy Dzień Kobiet 8 marca . W tym kontekście reżyserka Moufida Tlatli — rozsławiona filmem The Silences of the Palace (1994) — została ostro skrytykowana w tunezyjskim czasopiśmie Réalités za okazanie sceptycyzmu wobec rzekomego feminizmu islamu podczas programu telewizyjnego wyemitowanego we Francji w październiku. 1994:

Kiedy byłam dzieckiem, wyjaśnia Moufida Tlatli, tunezyjskie kobiety nazywano „kolonizacją skolonizowanych”. To właśnie w myślach o mojej matce (której dedykowana jest Milczenie pałacu ) i tabu, które panowało przez całe jej życie, napisałem scenariusz (…) zrozumiano: za tym potępieniem życia jej przodków, Moufida Tlatli w rzeczywistości mówi o teraźniejszości. A to, co stawia pod znakiem zapytania, to milczenie, które do dziś dławi tunezyjskie kobiety.

13 sierpnia 2003 r., w 47. rocznicę uchwalenia CSP, Ligue tunisienne des droits de l'homme (po angielsku: tunezyjska Liga Praw Człowieka) zadeklarowała:

Wierzymy, że całkowita równość między mężczyznami i kobietami pozostaje fundamentalnym postulatem.

Moda

Przed rewolucją w 2011 roku Tunezja ograniczała prawo kobiet do noszenia hidżabu . Mimo że ludność Tunezji to 99% muzułmanów, a kobiety w świecie muzułmańskim powszechnie noszą hidżaby, rządy Ben Alego i Habiba Bourguiby dążyły do ​​wykorzenienia publicznych tradycji islamskich, w tym hidżabu. W 1981 Habib Bourguiba ratyfikował ustawę nr. 108 skutecznie zakazuje tunezyjskim kobietom noszenia hidżabu w urzędach państwowych. W 1985 roku poszedł dalej i ratyfikował ustawę 108 rozszerzającą ten zakaz na placówki oświatowe.

Podczas reżimu Ben Alego rząd zaczął rozprawiać się z kobietami noszącymi hidżab. W 2008 roku Amnesty International poinformowała, że ​​kobiety były zmuszane do zdejmowania hidżabu przed wejściem do szkół, uniwersytetów, miejsc pracy, a niektóre były nawet zmuszane do zdejmowania go na ulicy. Raport idzie dalej, stwierdzając, że kobietom w chustach odmawiano wstępu na Międzynarodowe Targi Książki w Tunisie, a czasami zabierano je na posterunki policji i zmuszano do podpisania pisemnego zobowiązania do zaprzestania noszenia hidżabu. „Niektórzy z tych, którzy odmówili, zostali zaatakowani przez funkcjonariuszy policji”.

Podczas gdy ostatnie zmiany za rządów Ruchu Ennahda zniosły ograniczenia dotyczące noszenia hidżabu, szersza zmiana wartości społecznych w kierunku muzułmańskiego konserwatyzmu spowodowała, że ​​kobiety czują się bardziej ograniczone pod wieloma względami. Wiele kobiet skarży się, że nie mogą już nosić spódnic z powodu nękania przez mężczyzn. Ponadto twierdzą, że hidżaby stały się wymogiem społecznym, a nie opcją.

Edukacja

Chociaż te fakty wydają się stawiać kobiety w Tunezji na równi z kobietami z Zachodu, tylko 30% kobiet jest zatrudnionych. Minimalny udział kobiet w sile roboczej nie wynika z braku wykształcenia. W rzeczywistości 91% tunezyjskich kobiet w wieku od 15 do 24 lat jest piśmiennych. Młode kobiety stanowią 59,5% studentów na studiach wyższych w Tunezji. Ponadto poziom analfabetyzmu wśród dziewcząt i kobiet w wieku 10 lat i starszych spadł z 96% w 1956 r. do 58,1% w 1984 r., 42,3% w 1994 r., a następnie 31% w 2004 r. (w 2004 r. poziom wśród mężczyzn wynosił 14,8%). Główną przyczyną tej zmiany jest liczba dziewcząt zapisanych do szkół podstawowych: 52 uczennice na 100 uczniów w 1965 r.; a także liczba uczennic zapisanych do szkół średnich: 83 uczennice na 100 uczniów w 1989 r., wzrost z poziomu 37 w 1965 r. W porównaniu ze statystykami regionalnymi tylko 65% kobiet z regionu MENA jest piśmiennych. Więcej kobiet uczy się w szkołach średnich (81%) niż ich koledzy (75%). Chociaż tunezyjskie dziewczęta mają wysoki wskaźnik skolaryzacji, wiele dziewcząt rezygnuje z nauki w trakcie lub po ukończeniu szkoły podstawowej. Wskaźniki skolaryzacji dziewcząt w Tunezji są wyższe niż w przypadku sąsiednich krajów, w tym Algierii, Egiptu, Maroka, Syrii, Jemenu, a nawet Libanu i Jordanii. Kobiety w Tunezji rzadziej niż mężczyźni rozpoczynają karierę w biznesie, ekonomii lub inżynierii. Zjawisko to może wynikać z rozdźwięku między treściami wyuczonymi w szkole a umiejętnościami niezbędnymi do uczestnictwa w rynku pracy.

Udział kobiet w sile roboczej

Kobiety stanowią 28% siły roboczej Tunezji w 2015 r., co oznacza wzrost z 20,9% w 1989 r. i tylko 5,5% w 1966 r.

Uczestnictwo kobiet i mobilność w sile roboczej są ograniczone społecznie akceptowalnym zachowaniem kobiet w Tunezji, a nawet prawem. Na przykład członkowie rodziny zniechęcają lub zabraniają kobietom podróżować z dala od domu (zarówno w środowisku wiejskim, jak i miejskim). Rzeczywiście, samotne podróżowanie nie jest opcją dla kobiety czy dziewczyny. Dlatego też, biorąc pod uwagę, że praca wiąże się z dojazdami, często samotnie, do miejsca pracy, jest to dla kobiet społecznie niedopuszczalne i/lub zabronione. Niektóre tunezyjskie przepisy ograniczają rodzaj pracy, w której uczestniczą kobiety, liczbę godzin pracy, a także wymagają, aby mąż lub ojciec kobiety zaakceptował jej pracę i przepracowane godziny. Bank Światowy ustalił, że kobiety w Tunezji i okolicach (MENA) nie korzystają z tych samych metod poszukiwania pracy, co mężczyźni z tego samego regionu. Kobiety znacznie rzadziej korzystają z networkingu z przyjacielem lub kontaktują się bezpośrednio z pracodawcą w celu uzyskania zatrudnienia. Badania Banku Światowego wykazały, że kobiety mają trudności ze znalezieniem odpowiedniego środowiska pracy, ponieważ boją się molestowania seksualnego i długich godzin pracy. W regionie MENA rząd tunezyjski oferuje kobietom najkrótszy okres urlopu macierzyńskiego (30 dni). Odrębne przepisy dotyczące urlopu macierzyńskiego mają zastosowanie do kobiet pracujących w sektorze publicznym lub prywatnym. Kobiety pracujące jako urzędnicy lub pracownicy publiczni mają 60 dni urlopu macierzyńskiego, podczas gdy kobiety pracujące w sektorze prywatnym otrzymują tylko 30 dni. Dla porównania ustawa o urlopie rodzinnym i medycznym w Stanach Zjednoczonych umożliwia matkom (i ojcom) wydłużenie okresu do 6 tygodni.

Pracują we wszystkich dziedzinach biznesu, a także w wojsku , lotnictwie cywilnym czy wojsku i policji i reprezentują 72% farmaceutów , 42% zawodów medycznych, 27% sędziów , 31% prawników i 40% instruktorów uniwersyteckich . Ponadto od 10 do 15 tysięcy z nich to przedsiębiorcy . Jednak bezrobocie dotyka bardziej kobiety niż mężczyzn, ponieważ 16,7% kobiet pracuje w prywatnym zatrudnieniu, a nie 12,9% mężczyzn w 2004 r.

Od 1999 do 2004 roku tworzenie miejsc pracy dla kobiet rosło w tempie 3,21%, tworząc średnio 19 800 miejsc pracy rocznie.

Po styczniu 2011 r.

Bezpośrednio przed rewolucją tunezyjską w 2011 r. kobiety stanowiły 14,89% rządu, 27,57% (59 z 214) wybranych członków Izby Deputowanych wybranych 25 października 2009 r., 27,06% radnych miejskich i 18% członkowie Rady Gospodarczej i Społecznej.

Ponadto, wobec braku ustawy o równości (po rewolucji tunezyjskiej z 2011 r.), w kwietniu 2011 r. przyjęto zasadę parytetu przy wyborach do Zgromadzenia Ustawodawczego Tunezji w 2011 r.

W 2017 roku uchwalono ustawę, która m.in. stwierdzała, że ​​mężczyźni, którzy uprawiali seks z nieletnimi dziewczętami, nie byliby w stanie uniknąć ścigania przez małżeństwo z tymi dziewczynami, zmieniła wiek przyzwolenia z 13 na 16 lat, zakwalifikowała gwałt małżeński i molestowanie seksualne , a dyskryminacja płacowa i zawodowa kobiet podlega karze grzywny w wysokości 2000 dinarów tunezyjskich (817 dolarów).

Obecnie wiele tunezyjskich feministek obawia się, że prawa, którymi cieszyły się przed rewolucją, mogą zniknąć, gdy próżnia władzy zostanie zinfiltrowana przez gorliwych religijnie emigrantów powracających do kraju. Kobiety, takie jak Munjiyah al-Sawaihi i Fawzia Zouari , znane tunezyjskie feministki, obawiają się, że rewolucja tunezyjska pójdzie śladami przeszłości Algierii i Iranu, gdzie kobiety, które odgrywały aktywne role w okresie rewolucyjnym, straciły jednak głos i zdolność do uczestniczenia w sferze publicznej, kiedy nowe reżimy wprowadziły surowe prawo szariatu.

Ennahda i kobiety

Partia Odrodzenia jest najpopularniejszym islamska partia Tunezji i partia z największą liczbą mandatów w Zgromadzeniu Ustawodawczym . Jednak ze względu na swoje oparcie na myśli islamskiej partia zyskała największą liczbę krytyków w kraju i za granicą, a zwłaszcza w odniesieniu do praw kobiet. Od rewolucji z 2011 roku partia stwierdziła, co następuje w odniesieniu do tunezyjskich kobiet i co by się stało, gdyby zostały wybrane:

  • Partia nie zalegalizowałaby poligamii. W rzeczywistości przywódca partii stwierdził, że „poligamia została uznana za nielegalną” w (ich interpretacji) prawa szariatu.
  • Hidżab stanie się legalny we wszystkich dziedzinach życia w Tunezji i będzie osobistym wyborem.
  • Kobiety zachowują prawo do noszenia wszystkiego, co chcą, „w tym bikini”.
  • Nie zmienią Kodu Statusu.

Ponadto partia głosowała za pełną równością płci w październikowych wyborach i była najskuteczniejsza ze wszystkich partii w mobilizowaniu kobiet na obszarach wiejskich. W świecie arabskim obszary wiejskie są powszechnie zdominowane przez mężczyzn.

Prawo poślubienia gwałciciela

Do 2017 r. art. 227 tunezyjskiego kodeksu karnego zapewniał gwałcicielowi zwolnienie, aby uniknąć wszelkich dochodzeń lub konsekwencji prawnych, jeśli poślubił swoją ofiarę. Prawa tego rodzaju zostały nazwane prawami „poślubić gwałciciela” . Odnotowuje się rosnącą tendencję do uchylania przepisów zapewniających tę bezkarność, a Tunezja poszła w ślady w lipcu 2017 r.

Tło

Prawa tego typu są historycznie powszechne i nadal istnieją na całym świecie. Tunezja to naród, który przywiązuje wielką wagę kulturową do czystości kobiet. W takich kulturach utrata czystości ma poważne konsekwencje społeczne dla kobiety i jej rodziny; bez względu na to, czy naruszenie to było niezgodne z przyzwoleniem. Obowiązek bycia dziewicą został uznany za „zasadę społeczną do utrzymania” przez 90% tunezyjskich kobiet w wieku od 15 do 59 lat.

Dlatego uzasadnienie przepisów dotyczących małżeństwa z gwałcicielem, takich jak art. 227, jest zakorzenione w ochronie ofiary przed kulturowym hańbą gwałtu. Małżeństwo jest dla rodziny sposobem na uniknięcie „skandalu” tego, co się wydarzyło. Salma Nims, sekretarz generalna Jordańskiej Krajowej Komisji ds. Kobiet, wyjaśniła ten stan rzeczy, mówiąc: „Kobieta, która jest ofiarą napaści na tle seksualnym, jest w rzeczywistości uważana za odpowiedzialną za honor rodziny i może być zmuszona wyjść za mąż kto ją zaatakował, aby to chronić”. Zwolennicy uważają, że Artykuł 227 chroni kobiety, ponieważ w Tunezji szanse na małżeństwo znacznie spadają w przypadku gwałtu. Art. 227 miał więc na celu zapewnienie ofierze szansy posiadania męża pomimo kulturowego tabu utraty dziewictwa.

Rząd tunezyjski przyznał, że art. 227 opierał się na znalezieniu równowagi między prawami kobiety a prawami rodziny. Wyjaśniono, że prawo było motywowane względami pozycji ofiary i jej rodziny, jakkolwiek może to być korzystne dla sprawcy. Co więcej, istnieje pogląd o odrzuceniu prawnej ingerencji w sprawy prywatne uzgodnione między gwałcicielem, ofiarą i jej rodziną, jeśli małżeństwo zostanie rozstrzygnięte jako rozwiązanie. Zgodnie z art. 227 ofiara musi nadal wyrazić zgodę na małżeństwo, z możliwością odmowy zawarcia małżeństwa.

Ustawy o poślubieniu gwałciciela wywołują debatę na temat stosowności takich praw w kontekście kulturowym kraju takiego jak Tunezja. Przeciwnicy Artykułu 227 w Tunezji krytykują „drugi atak na prawa ofiary gwałtu”, który prawo wspiera poprzez uwięzienie ofiary w małżeństwie z jej gwałcicielem. Kwestia została podniesiona z art. 227, który zakłada, że ​​najlepszym środkiem zaradczym dla ofiary gwałtu jest małżeństwo, bez względu na jej własne prawa do wolności, godności i autonomii. Artykuł 227 został również potępiony jako zapewniający immunitet gwałcicielom poprzez zachęcanie do prywatnych rozliczeń między rodziną ofiary a gwałcicielem zamiast zgłaszania przestępstwa do ścigania. Chociaż ofiara ma możliwość odmowy zawarcia małżeństwa, jej rodzina może wywierać znaczną presję, aby zaakceptować małżeństwo z powodów tymczasowych, szczególnie w przypadku gwałtu, który spowodował ciążę. Często wina skupia się na działaniach ofiary mających na celu doprowadzenie do gwałtu, tworząc w ten sposób poczucie odpowiedzialności za zniewagę kulturową, jaka spadła na rodzinę. Ofiary są często obwiniane i zawstydzane za wyłudzanie zgłoszenia gwałtu w celu ukrycia zdarzenia w celu zachowania honoru rodziny ofiary.

Kampanie

Sprzeciw wobec artykułu 227 został wyrażony w szerszych kampaniach poparcia wywierających presję na rządowe działania mające na celu położenie kresu przemocy wobec kobiet w Tunezji. 13 grudnia 2016 r. na mocy artykułu 227 tunezyjski sąd nakazał 13-letniej dziewczynce poślubienie jej 20-letniego gwałciciela, który ją zapłodnił. Kolega sędzia w sprawie skomentował wyrok, nazywając artykuł 227 prawem przestarzałym, ale akceptując go, należy zastosować. Decyzja ta wywołała protesty oburzenia publicznego w Tunezji, wzywając do uchylenia artykułu 227. Następnego dnia po decyzji Trybunału politycy, eksperci prawni i członkowie społeczeństwa byli zaangażowani w demonstrację protestacyjną przed budynkiem tunezyjskiego parlamentu. W odpowiedzi na tę polityczną demonstrację tunezyjski minister sprawiedliwości Ghazi Al-Jeribi ogłosił, że Prokurator Generalny złoży sprzeciw wobec decyzji Trybunału, ponieważ Tunezja jest w trakcie opracowywania zmian do artykułu 227.

Tunezyjskie organizacje praw człowieka zaprotestowały przeciwko tej decyzji, twierdząc, że narusza ona międzynarodowe traktaty praw człowieka, a także tunezyjskie przepisy chroniące prawa dzieci. Amnesty International wyraziła zaniepokojenie, że prawo narusza zobowiązania Tunezji wynikające z Konwencji o Prawach Dziecka dotyczące zapewnienia szczególnej ochrony dzieci przed przymusem seksualnym i przemocą. Małżeństwo 13-letniej ofiary z jej 20-letnim gwałcicielem zostało również potępione za naruszenie międzynarodowych zobowiązań Tunezji dotyczących zapobiegania małżeństwu dziecka zgodnie z art. 16 ust. 2 Konwencji w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji kobiet oraz art. 23 ust. 2 Międzynarodowego paktu praw obywatelskich i politycznych .

Tunezyjskie kampanie na rzecz uchylenia były wspierane przez wspólne działania regionalnych organizacji feministycznych, takich jak Tunezyjskie Stowarzyszenie Kobiet Demokratycznych, które współpracowały z działaczami pozarządowymi, takimi jak Międzynarodowa Federacja Praw Człowieka . Tunezyjskie Ministerstwo ds. Kobiet, Rodziny i Dzieci wezwało również do unieważnienia nakazu jako naruszenia artykułu 20 Kodeksu Ochrony Dziecka, mającego na celu ochronę interesów nieletnich.

Reforma po publicznym oburzeniu na rzecz uchylenia była widziana na całym świecie, a Tunezja dołączyła do takich krajów jak Liban, Kostaryka, Urugwaj, Peru, Rumunia i Francja, które zniosły przepisy dotyczące małżeństw z gwałcicielami. Jednak kraje takie jak Algieria, Irak, Kuwejt, Bahrajn, Palestyna i Syria utrzymują obecnie przepisy zapewniające sprawcom bezkarność w przypadku oskarżeń o gwałt.

Reforma ustawodawcza

26 lipca 2017 r. parlament Tunezji przyjął szeroko zakrojone nowe przepisy mające na celu ochronę kobiet przed wszelkimi formami przemocy. Ustawodawstwo składa się z 43 artykułów w pięciu rozdziałach dotyczących przemocy ze względu na płeć. Ustawa ta eliminuje bezkarność sprawców, uchylając art. 227 tunezyjskiego kodeksu karnego, który wszedł w życie w 2018 r. W duchu argumentów protestujących przeciwko art. 227 Parlament uznał w tej reformie legislacyjnej, że przemoc psychiczna stanowi formę przemocy wobec kobiet. Wysoki Komisarz ONZ ds Praw Człowieka , Zeid Ra'ad Al Hussein , popierał wprowadzenie nowego prawa, nawet stwierdzając „nie ma miejsca w dzisiejszym świecie takich ohydnych prawem”.

Komitet ds. Likwidacji Dyskryminacji Kobiet apelował do parlamentu tunezyjskiego o zmianę art. 227 od 2010 r., wyrażając zaniepokojenie bezkarnością sprawców, aby umożliwić im czerpanie korzyści z własnej przemocy. Ustawa była starannie projektowana przez pół roku ze względu na społeczne znaczenie takiej zmiany, za którą od dziesięcioleci opowiadają się działacze. Parlament Tunezji jest wyjątkowy, ponieważ ponad 30% przedstawicieli to kobiety, najwyższa reprezentacja kobiet w każdym kraju arabskim. Po uchwaleniu reformy ustawodawczej parlamentarzyści zaczęli wiwatować i śpiewać hymn Tunezji. Wszechstronne prawo zostało ogłoszone jako rewolucyjne i przewiduje się, że będzie przełomowe w rozwiązywaniu kwestii praw kobiet w Tunezji.

Jednak komentatorzy nowej reformy nadal wyrażają obawy, że ustawodawstwo nie idzie wystarczająco daleko, aby zająć się przemocą wobec kobiet. Podniesiono kwestię kontynuacji społecznej praktyki zawierania małżeństwa ofiary z jej gwałcicielem pomimo prawnego zniesienia bezkarności sprawcy. Ze względu na kulturowe piętno związane z gwałtem w Tunezji, rodziny mogą nadal postrzegać małżeństwo jako preferowane, bardziej prywatne rozwiązanie. Eksperci uważają, że prawne zniesienie przepisów dotyczących małżeństwa z gwałcicielem to tylko pierwszy krok do prawdziwego wykorzenienia występowania tej praktyki. Mówi się, że podnoszenie świadomości społecznej na temat równości kobiet na poziomie społeczności jest konieczne w połączeniu z reformą prawa. Amnesty International wyraziła zaniepokojenie, że tunezyjskie instytucje nadal nie mają odpowiednich usług, aby zapewnić ochronę dzieciom-ofiarom, z kontynuacją społecznej praktyki małżeństwa ofiary z jej gwałcicielem. Ponieważ dziecko jest prawnie uważane za osobę dorosłą po ślubie, nie ma możliwości, aby delegat ds. ochrony dziecka wstawił się za dalszą opieką medyczną lub psychologiczną dziecka. Ponieważ jednak leczenie psychologiczne wiąże się również z napiętnowaniem, rodziny ofiary rzadko z własnej woli zapewniają takie rozwiązanie dla dziecka. W związku z tym niektórzy komentatorzy zniesienia przepisów dotyczących małżeństwa z gwałcicielem w Tunezji uważają, że oprócz uchylenia artykułu 227 konieczne jest łączne ulepszenie usług ochrony dzieci będących ofiarami przemocy seksualnej.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

  • Mounira Charrad, „Państwa i prawa kobiet: tworzenie postkolonialnej Tunezji, Algierii i Maroka” University of California Press, 2001 ISBN  978-0-520-22576-3
  • Paula Holmes-Eber, „Córki Tunisu: kobiety, rodzina i sieci w muzułmańskim mieście”, Westview Press, 2001 ISBN  0-8133-3944-8
  • (w języku francuskim) Sophie Bessis et Souhayr Belhassen , Femmes du Maghreb. L'enjeu , wyd . Jean-Claude Lattès, Paryż, 1992 ISBN  2-7096-1121-X
  • (w języku francuskim) Aziza Darghouth Medimegh, Droits et vécu de la femme en Tunisie , wyd. L'Hermes, Lyon, 1992 ISBN  2-85934-339-3
  • (w języku francuskim) Pierre-Noël Denieuil, Femmes et entreprises en Tunisie. Essai sur les cultures du travail féminin , wyd. L'Harmattan, kol. Społeczno-antropologia, Paryż, 2005 ISBN  2-7475-8284-1
  • (w języku francuskim) Andrée Doré-Audibert et Sophie Bessis, Femmes de Méditerranée , wyd. Karthala, Paryż, 1995 ISBN  2-86537-597-8

Filmografia

  • (w języku francuskim) Tunezja. Histoire de femmes , film Feriela Bena Mahmouda, Alif Productions, Paryż, 2005

Zewnętrzne linki