Xiongnu - Xiongnu
| Xiongnu | |||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| chiński | 匈奴 | ||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||
| Historia Mongolii |
|---|
 |
| Historia Sinkiangu |
|---|
 |
Xiongnu ( chiński :匈奴; pinyin : xiongnu , [ɕjʊŋ.nǔ] koreański: Huengno) były tribal konfederacja od ludów koczowniczych , którzy według starożytnych źródeł chińskich , zamieszkiwali wschodnią Wielki Step od 3 wieku pne do późnego wieku 1 OGŁOSZENIE. Chińskie źródła podają, że Modu Chanyu , najwyższy przywódca po 209 pne, założył Imperium Xiongnu.
Po swoich wcześniejszych rywali, yuezhi , przeniesione do Azji Środkowej w ciągu 2 wieku pne, Xiongnu stał się dominującą siłą na stepach w Azji Wschodniej , skupione na obszarze znanym później jako Mongolii . Xiongnu działali również na terenach dzisiejszej Syberii , Mongolii Wewnętrznej , Gansu i Xinjiang . Ich stosunki z sąsiednimi chińskimi dynastiami na południowym wschodzie były złożone, z powtarzającymi się okresami konfliktów i intryg, na przemian z wymianą daniny , traktatów handlowych i małżeńskich ( heqin ). Podczas ery szesnastu Królestw , jako jeden z Pięciu Barbarzyńców , założyli kilka dynastycznych państw w północnych Chinach, takich jak Dawne Zhao , Północne Liang i Xia .
Próby utożsamienia Xiongnu z późniejszymi grupami zachodniego stepu euroazjatyckiego pozostają kontrowersyjne. Scytowie i Sarmaci znajdowali się jednocześnie na zachodzie. Tożsamość etnicznego rdzenia Xiongnu była przedmiotem różnych hipotez, ponieważ w źródłach chińskich zachowało się tylko kilka słów, głównie tytułów i nazwisk. Nazwa Xiongnu może być spokrewniona z nazwą Hunów lub Huny , chociaż jest to kwestionowane. Inne powiązania językowe – wszystkie również kontrowersyjne – proponowane przez uczonych to między innymi irańskie , mongolskie , tureckie , uralskie , jeneskie , tybetańsko-birmańskie czy wieloetniczne.
Historia
Wczesna historia
Wczesna wzmianka o Xiongnu pochodzi od Sima Qiana , historyka z dynastii Han, który pisał o nich w Kronikach Wielkiego Historyka ( ok. 100 pne). Wspomina się w nim, że przodek Xiongnu był możliwym potomkiem władców dynastii Xia o imieniu Chunwei . Wyznacza również wyraźną granicę między osiadłym ludem Huaxia (Chiny) a pasterskimi nomadami (Xiongnu), charakteryzując go jako dwie polarne grupy w sensie cywilizacji i niecywilizowanego społeczeństwa: rozróżnienie Hua–Yi . Źródła sprzed dynastii Han często klasyfikują Xiongnu jako lud Hu , co było powszechnym określeniem dla ludu koczowniczego ; stał się etnonimem dla Xiongnu dopiero za czasów Han.
Wymowa 匈奴 jako Xiōngnú jest wymową języka mandaryńskiego. Dialekt mandaryński używany obecnie w Pekinie powstał niecałe 1000 lat temu. W kantońskiej wymowie Hung¹nou⁴ warto zwrócić uwagę na H zamiast X, wskazujące na dźwięk bliższy środkowemu chińskiemu, używany w starożytnej stolicy Chin Chang-an (oddawany w mandaryńskim jako Xī'ān) od około 200 roku p.n.e. do 900 rne i niektórych innych południowych chińskich dialektów, a także do koreańskiej i japońskiej wymowy znaku Han 匈.
Starożytne Chiny często miały kontakt z ludami koczowniczymi Xianyun i Xirong . W późniejszej chińskiej historiografii uważano, że niektóre grupy tych ludów są potencjalnymi przodkami ludu Xiongnu. Ci nomadczycy często toczyli militarne konfrontacje z Shangami, a zwłaszcza Zhou , którzy często podbijali i zniewalali nomadów w ekspansywnym dryfie. W okresie Walczących Królestw armie ze stanów Qin , Zhao i Yan wkraczały i podbijały różne terytoria koczownicze zamieszkane przez ludy Xiongnu i Hu.
Sinolog Edwin Pulleyblank twierdził, że Xiongnu były częścią Xirong grupy zwanej Yiqu , który żył w Shaanbei i był pod wpływem Chinach od wieków, zanim zostali wyparci przez dynastii Qin . Kampania Qin przeciwko Xiongnu rozszerzyła terytorium Qin kosztem Xiongnu. Po zjednoczeniu dynastii Qin Xiongnu stanowiło zagrożenie dla północnego zarządu Qin. Najprawdopodobniej zaatakowali dynastię Qin, gdy doznali klęsk żywiołowych. W 215 rpne Qin Shi Huang wysłał generała Meng Tian, aby podbił Xiongnu i wypędził ich z pętli Ordos , co zrobił później w tym samym roku. Po katastrofalnej klęsce z rąk Meng Tian, przywódca Xiongnu, Touman, został zmuszony do ucieczki daleko w głąb Wyżyny Mongolskiej . Imperium Qin stało się zagrożeniem dla Xiongnu, co ostatecznie doprowadziło do reorganizacji wielu plemion w konfederację.
Formacja państwowa
W 209 p.n.e., trzy lata przed założeniem Han , Xiongnu połączyli się w potężną konfederację pod nowym chanyu , Modu Chanyu . Ta nowa jedność polityczna przekształciła je w potężniejsze państwo, umożliwiając formowanie większych armii i lepszą koordynację strategiczną. Xiongnu przyjęli wiele chińskich technik rolniczych, takich jak niewolnicy do ciężkiej pracy i żyli w domach w stylu chińskim. Powód powstania konfederacji pozostaje niejasny. Sugestie obejmują potrzebę silniejszego państwa, aby poradzić sobie ze zjednoczeniem Qin w Chinach , które spowodowało utratę regionu Ordos z rąk Meng Tian lub kryzys polityczny, który ogarnął Xiongnu w 215 rpne, kiedy armie Qin wysiedliły ich ze swoich pastwiska nad Żółtą Rzeką .
Po wykuciu wewnętrznej jedności Modu Chanyu rozszerzył imperium na wszystkie strony. Na północy podbił szereg ludów koczowniczych, w tym Dingling z południowej Syberii. Zmiażdżył potęgę ludu Donghu ze wschodniej Mongolii i Mandżurii, a także Yuezhi w korytarzu Hexi w Gansu , gdzie jego syn, Jizhu, wykonał czaszkowy puchar z króla Yuezhi. Modu ponownie zajął również wszystkie ziemie zajęte wcześniej przez generała Qin Meng Tian.
Pod przywództwem Modu, Xiongnu zagrozili dynastii Han, prawie powodując utratę tronu przez cesarza Gaozu , pierwszego cesarza Han w 200 rpne. Do czasu śmierci Modu w 174 rpne Xiongnu wypędzili Yuezhi z Korytarza Hexi, zabijając przy tym króla Yuezhi i potwierdzając swoją obecność w Regionach Zachodnich .
Xiongnu byli uznawani za najwybitniejszych nomadów graniczących z chińskim imperium Han i we wczesnych stosunkach między Xiongnu a Hanami ci pierwsi utrzymywali równowagę sił. Według Księgi Hana , cytowanej później w książce Duan Chengshi Różne kąski z IX wieku z Youyang :
Ponadto, według Han shu , Wang Wu (王烏) i inni zostali wysłani jako wysłannicy, aby złożyć wizytę w Xiongnu. Zgodnie z obyczajami Xiongnu, jeśli posłowie Han nie usunęli swoich metryk władzy i nie pozwolili na wytatuowanie sobie twarzy, nie mogliby dostać się do jurt. Wang Wu i jego firma usunęli swoje zapisy, poddali się tatuażowi, dzięki czemu uzyskali wpis. Shanyu spojrzał na nich bardzo wysoko.
Hierarchia Xiongnu
Po Modu późniejsi przywódcy utworzyli dualistyczny system organizacji politycznej z lewą i prawą gałęzią Xiongnu podzieloną regionalnie. Chanyu lub shanyu , odpowiednik linijka do cesarza Chin , sprawuje bezpośrednią władzę nad terytorium centralnego. Longcheng (蘢城) stał się miejscem corocznych spotkań i służył jako stolica Xiongnu. Ruiny Longcheng stwierdzono południu Ulziit District, Arkhangai prowincji w 2017 roku.
Władca Xiongnu nazywał się Chanyu . Pod nim byli królowie Tuqi . Król lewicy Tuqi był zwykle domniemanym spadkobiercą. Kolejni niżej w hierarchii stali się kolejni urzędnicy w parach na lewo i prawo: guli , dowódcy armii, wielcy gubernatorzy, danghu i gudu . Pod nimi szli dowódcy oddziałów tysiąca, stu i dziesięciu ludzi. Ten naród nomadów, lud w marszu, był zorganizowany jak armia.
Yap, najwyraźniej opisujący wczesny okres, umieszcza główny obóz Chanyu na północ od Shanxi, gdzie król lewicy Tuqi trzyma obszar na północ od Pekinu, a król prawicy Tuqi trzyma obszar pętli Ordos aż do Gansu . Grousset, prawdopodobnie opisując sytuację po wypędzeniu Xiongnu na północ, umieszcza Chanyu nad górną rzeką Orkhon, w pobliżu miejsca, gdzie Czyngis-chan później założył swoją stolicę Karakorum . Król Lewicy Tuqi mieszkał na wschodzie, prawdopodobnie nad wysoką rzeką Kherlen . Król prawicy Tuqi mieszkał na zachodzie, być może w pobliżu dzisiejszego Uliastai w górach Khangai .
Dyplomacja małżeńska z Han China
Zimą 200 roku pne, po xiongnu oblężenia w Taiyuan , Han Gaozu osobiście prowadził kampanię wojskową przeciw modu Chanyu . W bitwie pod Baideng wpadł w zasadzkę, rzekomo przez kawalerię Xiongnu. Cesarz został odcięty od zaopatrzenia i posiłków na siedem dni, ledwo uchodząc przed schwytaniem.
Han wysłał księżniczki, by poślubiły przywódców Xiongnu, aby powstrzymać najazdy na granice. Wraz z zaaranżowanymi małżeństwami Han wysłali prezenty, aby przekupić Xiongnu, aby przestali atakować. Po klęsce pod Pingcheng w 200 rpne cesarz Han porzucił militarne rozwiązanie zagrożenia Xiongnu. Natomiast w 198 rpne dworzanin Liu Jing został wysłany na negocjacje. Porozumienie pokojowe ostatecznie osiągnięte między stronami obejmowało księżniczkę Han wydaną za mąż za chanyu (zwaną heqin ) ( chiński :和親; dosł „harmonijne pokrewieństwo”); okresowe prezenty dla Xiongnu w postaci jedwabiu , napojów destylowanych i ryżu ; równy status między państwami; a mur graniczny jako granicę wzajemną.
Ten pierwszy traktat ustanowił wzór stosunków między Hanem a Xiongnu na sześćdziesiąt lat. Aż do 135 pne traktat był odnawiany dziewięć razy, za każdym razem zwiększając liczbę „darów” dla Imperium Xiongnu. W 192 pne Modun poprosił nawet o rękę cesarza Gaozu wdowy po Han, cesarzowej Lü Zhi . Jego syn i następca, energiczny Jiyu, znany jako Laoshang Chanyu , kontynuował ekspansjonistyczną politykę ojca. Laoshangowi udało się wynegocjować z cesarzem Wenem warunki utrzymania sponsorowanego przez rząd systemu rynkowego na dużą skalę.
Podczas gdy Xiongnu odnieśli spore korzyści, z chińskiej perspektywy traktaty małżeńskie były kosztowne, bardzo upokarzające i nieskuteczne. Laoshang Chanyu pokazał, że nie traktuje poważnie traktatu pokojowego. Pewnego razu jego zwiadowcy spenetrowali punkt w pobliżu Chang'an . W 166 pne osobiście poprowadził 140 000 kawalerii do najazdu na Anding , docierając aż do cesarskiego odwrotu w Yong. W 158 rpne jego następca wysłał 30 000 kawalerii do ataku na Shangdang i kolejne 30 000 do Yunzhong .
Xiongnu praktykowali także sojusze małżeńskie z oficerami i urzędnikami dynastii Han, którzy przeszli na ich stronę. Starsza siostra Chanyu (władcy Xiongnu) wyszła za mąż za generała Xiongnu Zhao Xina , markiza Xi, który służył dynastii Han. Córka Chanyu wyszła za mąż za chińskiego generała Han Li Linga po tym, jak poddał się i uciekł. Innym chińskim generałem Han, który uciekł do Xiongnu, był Li Guangli , generał Wojny Niebiańskich Koni , który również poślubił córkę Chanyu. Chiński dyplomata Han Su Wu poślubił kobietę Xiongnu podarowaną przez Li Ling, gdy został aresztowany i wzięty do niewoli. Chiński odkrywca Han Zhang Qian poślubił kobietę Xiongnu i miał z nią dziecko, kiedy został wzięty do niewoli przez Xiongnu.
Kiedy wschodnia dynastia Jin zakończyła się, Północne Wei Xianbei przyjęło chińskiego księcia Jin, Simę Chuzhi司馬楚之a, jako uchodźcę. Księżniczka z Północnej Wei Xianbei poślubiła Simę Chuzhi i urodziła Simę Jinlong司馬金龍. Córka króla Północnego Liang Xiongnu Juqu Mujiana poślubiła Simę Jinlonga.
Wojna Han-Xiongnu
Dynastii Han przygotowywały się do wojny, kiedy Han cesarz Wu wysłał Chińczyków Han badacz Zhang Qian zbadać tajemnicze królestwa na zachodzie i do utworzenia sojuszu z ludźmi yuezhi w celu zwalczania Xiongnu. W tym czasie Zhang poślubił żonę Xiongnu, która urodziła mu syna i zyskała zaufanie przywódcy Xiongnu. Chociaż Zhang Qian nie odniósł sukcesu w tej misji, jego raporty na temat Zachodu dostarczyły jeszcze większej zachęty do przeciwstawienia się chwytowi Xiongnu na zachodnich szlakach z Chin, a Chińczycy przygotowali się do przeprowadzenia ataku na dużą skalę przy użyciu Północnego Jedwabnego Szlaku, aby przemieścić ludzi i materiał.
Podczas gdy Chiny Han przygotowywały się do konfrontacji wojskowej od czasów panowania cesarza Wen , przerwa nastąpiła dopiero w 133 p.n.e., po nieudanej pułapce mającej na celu zasadzkę na chanyu w Mayi . W tym momencie imperium zostało skonsolidowane politycznie, militarnie i gospodarczo i było kierowane przez żądną przygód frakcję prowojenną na dworze. W tym samym roku cesarz Wu uchylił decyzję, którą podjął rok wcześniej o odnowieniu traktatu pokojowego.
Wojna na pełną skalę wybuchła jesienią 129 p.n.e., kiedy 40 000 chińskiej kawalerii niespodziewanie zaatakowało Xiongnu na przygranicznych targach. W 127 pne generał Han Wei Qing odbił Ordos. W 121 p.n.e. Xiongnu doznało kolejnego niepowodzenia, kiedy Huo Qubing poprowadził oddział lekkiej kawalerii na zachód z Longxi i w ciągu sześciu dni przebił się przez pięć królestw Xiongnu. Król Xiongnu Hunye został zmuszony do poddania się wraz z 40 000 ludzi. W 119 rpne zarówno Huo, jak i Wei, każdy dowodzący 50 000 kawalerzystów i 100 000 piechoty (aby nadążyć za mobilnością Xiongnu, wielu nie-kawaleryjnych żołnierzy Han było piechotą mobilną, która podróżowała konno, ale walczyła pieszo) oraz posuwając się różnymi drogami, zmusił chanyu i jego dwór Xiongnu do ucieczki na północ od pustyni Gobi . Poważne trudności logistyczne ograniczyły czas trwania i długofalową kontynuację tych kampanii. Według analizy Yan You (嚴尤) trudności były dwojakie. Po pierwsze, pojawił się problem dostarczania żywności na duże odległości. Po drugie, pogoda na północnych ziemiach Xiongnu była trudna dla żołnierzy Han, którzy nigdy nie mieli wystarczającej ilości paliwa. Według oficjalnych raportów Xiongnu stracili od 80 000 do 90 000 ludzi, a ze 140 000 koni, które siły Han sprowadziły na pustynię, mniej niż 30 000 wróciło do Chin.
W 104 i 102 rpne Han walczył i wygrał Wojnę Niebiańskich Koni przeciwko Królestwu Dayuan . W rezultacie Han zyskał wiele koni rasy Fergana, które dodatkowo pomogły im w walce z Xiongnu. W wyniku tych bitew Chińczycy kontrolowali strategiczny region od korytarza Ordos i Gansu do Lop Nor . Udało im się oddzielić Xiongnu od ludów Qiang na południu, a także uzyskali bezpośredni dostęp do Regionów Zachodnich . Z powodu silnej chińskiej kontroli nad Xiongnu, Xiongnu stali się niestabilni i nie stanowili już zagrożenia dla Chińczyków Han.
Ban Chao , Generał Protektorów (都護; Duhu ) z dynastii Han, wyruszył z armią 70.000 żołnierzy w kampanii przeciwko niedobitkom Xiongnu, którzy nękali szlak handlowy znany obecnie jako Jedwabny Szlak . Jego udana kampania wojskowa była świadkiem ujarzmienia jednego plemienia Xiongnu po drugim. Ban Chao wysłał również wysłannika o imieniu Gan Ying do Daqin (Rzym). Ban Chao został stworzony jako markiz Dingyuan (定遠侯, „markiz, który stabilizował odległe miejsca”) za zasługi dla Cesarstwa Han i wrócił do stolicy Luoyang w wieku 70 lat i zmarł tam w 102 roku Po jego śmierci potęga Xiongnu w Regionach Zachodnich ponownie wzrosła, a cesarze kolejnych dynastii nie sięgali tak daleko na zachód aż do dynastii Tang .
Wojna domowa w Xiongnu (60-53 p.n.e.)
Kiedy umiera Chanyu, władza może przejść na jego młodszego brata, jeśli jego syn nie był pełnoletni. Ten system, który można porównać do gaelickiego tanistry , normalnie trzymał na tronie dorosłego mężczyznę, ale mógł powodować kłopoty w późniejszych pokoleniach, gdy istniało kilka linii, które mogłyby zajmować tron. Kiedy XII Chanyu zmarł w 60 rpne, władzę przejął Woyanqudi , wnuk kuzyna XII Chanyu. Będąc czymś w rodzaju uzurpatora, próbował postawić swoich ludzi u władzy, co tylko zwiększyło liczbę jego wrogów. Syn XII Chanyu uciekł na wschód iw 58 pne zbuntował się. Niewielu poparło Woyanqudi i został doprowadzony do samobójstwa, pozostawiając syna buntownika, Huhanye , jako 14. Chanyu. Frakcja Woyanqudi ustanowiła następnie jego brata Tuqi jako Chanyu (58 p.n.e.). W 57 rpne trzech kolejnych mężczyzn zadeklarowało się jako Chanyu. Dwóch zrezygnowało z roszczeń na rzecz trzeciego, który został pokonany przez Tuqi w tym roku i poddał się Huhanye w następnym roku. W 56 rpne Tuqi został pokonany przez Huhanye i popełnił samobójstwo, ale pojawiło się jeszcze dwóch pretendentów: Runzhen i starszy brat Huhanye, Zhizhi Chanyu . Runzhen został zabity przez Zhizhi w 54 pne, pozostawiając tylko Zhizhi i Huhanye. Zhizhi rosła w siłę, aw 53 pne Huhanye przeniósł się na południe i poddał się Chińczykom. Huhanye wykorzystał chińskie wsparcie do osłabienia Zhizhi, który stopniowo przeniósł się na zachód. W 49 rpne brat Tuqi założył się jako Chanyu i został zabity przez Zhizhi. W 36 rpne Zhizhi został zabity przez chińską armię podczas próby ustanowienia nowego królestwa na dalekim zachodzie w pobliżu jeziora Bałchasz .
Stosunki dopływowe z Han
W 53 pne Huhanye (呼韓邪) postanowił zawrzeć pomocniczych stosunków z Han w Chinach . Pierwotne warunki narzucone przez dwór Han były takie, że najpierw Chanyu lub jego przedstawiciele powinni przybyć do stolicy, aby złożyć hołd; po drugie, Chanyu powinien wysłać księcia zakładnika; i po trzecie, Chanyu powinien złożyć hołd cesarzowi Han. Polityczny status Xiongnu w chińskim porządku światowym został zredukowany z „państwa braterskiego” do „zewnętrznego wasala” (外臣). Jednak w tym okresie Xiongnu zachowali suwerenność polityczną i pełną integralność terytorialną. Great Wall of China nadal służyć jako linii demarkacyjnej między Han a Xiongnu.
Huhanye wysłał swojego syna, „mądrego króla prawicy”, Shuloujutanga, na dwór Han jako zakładnika. W 51 rpne osobiście odwiedził Chang'an, aby złożyć hołd cesarzowi w Nowy Rok Księżycowy . W tym samym roku kolejny wysłannik Qijushan (稽居狦) został przyjęty w Pałacu Ganquan w północno-zachodniej części współczesnego Shanxi . Po stronie finansowej Huhanye został sowicie wynagrodzony w dużych ilościach złota, gotówki, ubrań, jedwabiu, koni i zboża za swój udział. Huhanye odbył dwie kolejne podróże hołdowe, w 49 i 33 rpne; z każdym z nich rosły cesarskie dary. Podczas ostatniej podróży Huhanye skorzystał z okazji, aby poprosić o pozwolenie na zostanie cesarskim zięciem. Na znak upadku politycznego statusu Xiongnu, cesarz Yuan odmówił, dając mu w zamian pięć dam dworu. Jednym z nich był Wang Zhaojun , znany w chińskim folklorze jako jedna z Czterech Piękności .
Kiedy Zhizhi dowiedział się o uległości swojego brata, wysłał również syna na dwór Han jako zakładnika w 53 pne. Następnie dwukrotnie, w 51 rpne i 50 rpne, wysłał posłów na dwór Han z daniną. Ale nie złożywszy hołdu osobiście, nigdy nie został przyjęty do systemu trybutów. W 36 rpne młodszy oficer o imieniu Chen Tang , z pomocą Gan Yanshou, generalnego protektora Regionów Zachodnich, zebrał siły ekspedycyjne, które pokonały go w bitwie pod Zhizhi i wysłał jego głowę jako trofeum do Chang'an.
Stosunki z dopływami zostały przerwane za panowania Huduershi (18–48 r.), co odpowiadało politycznym wstrząsom dynastii Xin . Xiongnu skorzystali z okazji, aby odzyskać kontrolę nad zachodnimi regionami, a także sąsiednimi ludami, takimi jak Wuhuan . W 24 AD Hudershi mówił nawet o odwróceniu systemu dopływów.
Xiongnu południowe i Xiongnu północne
Nowa potęga Xiongnu spotkała się z polityką ustępstw cesarza Guangwu . U szczytu potęgi Huduershi porównywał się nawet do swojego znakomitego przodka, Modu. Jednak ze względu na rosnący wśród Xiongnu regionalizm, Huduershi nigdy nie zdołał ustanowić niekwestionowanego autorytetu. Wbrew zasadzie sukcesji braterskiej ustanowionej przez Huhanye, Huduershi wyznaczył swojego syna Punu na następcę tronu . Jednak jako najstarszy syn poprzedniego chanyu , Bi (Pi) – król prawicy Rizhu – miał bardziej uzasadnione roszczenia. W konsekwencji Bi odmówił wzięcia udziału w dorocznym spotkaniu na dworze Chanyu . Niemniej jednak w 46 AD Punu wstąpił na tron.
W 48 rne konfederacja ośmiu plemion Xiongnu w bazie Bi na południu, z siłą militarną liczącą od 40 000 do 50 000 ludzi, odłączyła się od królestwa Punu i uznała Bi za chanyu . To królestwo stało się znane jako Południowe Xiongnu .
Północny Xiongnu
Zadu królestwo pod Punu, wokół Orkhon (współczesna północno-środkowa Mongolia) stało się znane jako Północne Xiongnu . Punu, który stał się znany jako Północny Chanyu , zaczął wywierać presję militarną na Południowe Xiongnu.
W 49 roku ne Tsi Yung, gubernator Liaodong z czasów dynastii Han , sprzymierzony z Wuhuan i Xianbei , zaatakował północne Xiongnu. Północni Xiongnu ponieśli dwie poważne klęski: jedną z rąk Xianbei w 85 rne i Han podczas bitwy pod Ikh Bayan w 89 rne. Północny chanyu uciekł na północny zachód ze swoimi poddanymi.
Około roku 155 ne północne Xiongnu zostały zdecydowanie „zmiażdżone i podporządkowane” przez Xianbei .
Według Księgi Wei z V wieku , resztki plemienia Północnego Chanyu osiedliły się jako Yueban (悅般), niedaleko Kucha i podporządkowały sobie Wusunów ; podczas gdy reszta uciekła przez góry Ałtaju w kierunku Kangju w Transoksanii . Stwierdza, że grupa ta stała się później Heftalitami .
Południowy Xiongnu
.jpg)
Przypadkowo południowi Xiongnu byli nękani przez klęski żywiołowe i nieszczęścia – w dodatku do zagrożenia stwarzanego przez Punu. W konsekwencji, w 50 rne, Południowi Xiongnu poddali się stosunkom lenniczym z Chinami Han. System danin został znacznie zaostrzony przez Han, aby utrzymać kontrolę nad południowym Xiongnu. Chanyu nakazano ustanowić swój dwór w dzielnicy Meiji z Xihe Commandery i południowej Xiongnu przesiedlono w ośmiu commanderies granicznych. W tym samym czasie do komandorii tych, w mieszanych osadach Han-Xiongnu, przesiedlono także dużą liczbę Chińczyków. Ekonomicznie południowi Xiongnu uzależnili się od handlu z Hanami.
Napięcia były widoczne między osadnikami Han a praktykującymi koczowniczy tryb życia. Tak więc w 94 roku Anguo Chanyu połączył siły z nowo ujarzmionymi Xiongnu z północy i rozpoczął na dużą skalę bunt przeciwko Hanom.
Pod koniec II wieku ne południowi Xiongnu zostali wciągnięci w bunty, które nękały dwór Hanów. W 188 Chanyu został zamordowany przez niektórych swoich poddanych za zgodę na wysłanie wojsk, aby pomóc Hanom stłumić bunt w Hebei – wielu Xiongnu obawiało się, że będzie to precedens dla niekończącej się służby wojskowej na dworze Han. Zamordowanego chanyu za syna Yufuluo zatytułowany Chizhisizhu (持至尸逐侯), zastąpił go, ale był następnie obalony przez tego samego zbuntowanej frakcji w 189. Jeździł do Luoyang (stolica Han), aby uzyskać pomoc od sądu Han, ale w tym razem na dworze Han panował chaos spowodowany starciem wielkiego generała He Jina z eunuchami oraz interwencją wodza wojennego Dong Zhuo . Chanyu nie miał wyboru, aby osiedlić się ze swoimi zwolennikami w Pingyang , miasto w Shanxi . W 195 zmarł i został zastąpiony jako chanyu przez swojego brata Huchuquan Chanyu .
W latach 215-216 ne watażka-mąż stanu Cao Cao zatrzymał Huchuquan Chanyu w mieście Ye i podzielił jego wyznawców w Shanxi na pięć dywizji: lewą, prawą, południową, północną i środkową. Miało to na celu powstrzymanie wygnanych Xiongnu w Shanxi przed przystąpieniem do buntu, a także pozwoliło Cao Cao na użycie Xiongnu jako pomocników w swojej kawalerii.
Później arystokracja Xiongnu w Shanxi zmieniła nazwisko z Luanti na Liu ze względów prestiżowych, twierdząc, że byli spokrewnieni z klanem cesarskim Han poprzez starą politykę małżeństw mieszanych. Po Huchuquan, Południowi Xiongnu zostali podzieleni na pięć lokalnych plemion. Każdy lokalny wódz był pod „nadzorem chińskiego rezydenta”, podczas gdy shanyu był w „półniewoli na dworze cesarskim”.
Późniejsze stany Xiongnu w północnych Chinach
Południowi Xiongnu, którzy osiedlili się w północnych Chinach za czasów wschodniej dynastii Han, zachowali przynależność plemienną i organizację polityczną oraz odgrywali aktywną rolę w chińskiej polityce. Podczas Szesnastu Królestw (304-439 ne), przywódcy Southern Xiongnu założony lub wykluczyć kilka królestw, w tym Liu Yuan 's Han Zhao Brytanii (znany również jako byłej Zhao ), Helian Bobo ' s Xia i Juqu Mengxun „s Północne Liang
Fang Xuanling „s Book Jin listy dziewiętnaście xiongnu Tribes: Tuge (屠各) Xianzhi (鮮支) Koutou (寇頭) Wutan (烏譚), Chile (赤勒) Hanzhi (捍蛭) Heilang ( ), Chisha (赤沙), Yugang (), Weisuo (), Tutong (), Bomie (勃蔑), Qiangqu (), Helai (), Zhongqin (鐘跂), Dalou (大樓), Yongqu (雍屈), Zhenshu (真樹) i Lijie (力羯).
Dawny stan Zhao (304-329)
- Dynastia Han Zhao (304-318)
W 304 roku Liu Yuan został Chanyu z Pięciu Hord. W 308 ogłosił się cesarzem i założył dynastię Han Zhao . W 311 roku jego syn i następca Liu Cong zdobył Luoyang , a wraz z nim cesarz Huai z Jin China .
W 316 cesarz Min Jin Chin został schwytany w Chang'an . Obaj cesarze zostali upokorzeni jako podczaszy w Linfen, zanim zostali straceni w 313 i 318 roku.
Północne Chiny znalazły się pod panowaniem Xiongnu, podczas gdy resztki dynastii Jin przetrwały na południu w Jiankang .
- Panowanie Liu Yao (318-329)
W 318, po stłumieniu zamachu stanu dokonanego przez potężnego ministra na dworze Xiongnu-Han, w którym cesarz i duża część arystokracji zostały zmasakrowane), książę Xiongnu Liu Yao przeniósł stolicę Xiongnu-Han z Pingyang do Chang'an i przemianował dynastię na Zhao. Liu Yuan ogłosił imię imperium Han, aby stworzyć powiązania z dynastią Han – do której twierdził, że jest potomkiem, za pośrednictwem księżniczki, ale Liu Yao uznał, że nadszedł czas, aby zakończyć powiązanie z Hanem i wyraźnie przywrócić powiązanie z dynastią Han. wielki Xiongnu chanyu Maodun i dlatego zdecydował się na zmianę nazwy państwa. (Nie było to jednak zerwanie z Liu Yuanem, ponieważ nadal pośmiertnie uhonorował Liu Yuana i Liu Conga; stąd jest on znany historykom jako Han Zhao ).
Jednak wschodnia część północnych Chin znalazła się pod kontrolą buntowniczego generała Xiongnu-Han pochodzenia Jie o imieniu Shi Le . Liu Yao i Shi Le toczyli długą wojnę do 329 roku, kiedy Liu Yao został schwytany w bitwie i stracony. Chang'an podpadł wkrótce potem Shi Le, a dynastia Xiongnu została zniszczona. Północne Chiny były rządzone przez późniejszą dynastię Shi Le Zhao przez następne 20 lat.
Jednak „Liu” Xiongnu pozostał aktywny na północy przez co najmniej kolejny wiek.
Tiefu i Xia (260–431)
Północny oddział Tiefu Xiongnu przejął kontrolę nad regionem Mongolii Wewnętrznej w ciągu 10 lat między podbojem stanu Dai Tuoba Xianbei przez byłe imperium Qin w 376, a jego przywróceniem w 386 jako Północne Wei . Po 386 Tiefu zostali stopniowo zniszczeni przez Tuobę lub poddali się ich, a poddający się Tiefu stał się znany jako Dugu. Liu Bobo , ocalały książę Tiefu uciekł do Pętli Ordos , gdzie założył państwo zwane Xia (stąd nazwane ze względu na rzekome pochodzenie Xiongnu z dynastii Xia) i zmienił swoje nazwisko na Helian (赫連). Państwo Helian-Xia zostało podbite przez Wei z Północy w latach 428-31, a odtąd Xiongnu praktycznie przestało odgrywać główną rolę w historii Chin, asymilując się wśród etnicznych Xianbei i Han.
Tongwancheng (co oznacza „zjednoczyć wszystkie narody”) było stolicą Xia (szesnastu Królestw) , którego władcy twierdzili, że pochodzą z Modu Chanyu.
Zrujnowane miasto odkryto w 1996 r., a Rada Państwa uznała je za zabytek kultury pod ścisłą ochroną państwa. Zakończono naprawę platformy Yong'an, na której Helian Bobo , cesarz reżimu Da Xia, dokonał przeglądu paradujących oddziałów, a następnie odrestaurowano 31-metrową wieżę.
Juqu i Północne Liang (401-460)
Klan Juqu wywodził się z Lushuihu, odgałęzienia Xiongnu. Ich przywódca Juqu Mengxun przejął Północne Liang , obalając byłego marionetkowego władcę Duan Ye . Do 439 roku potęga Juqu została zniszczona przez Północne Wei . Ich szczątki zostały następnie osadzone w mieście Gaochang, zanim zostały zniszczone przez Rouran .
Znaczenie
Konfederacja Xiongnu była niezwykle długowieczna jak na stepowe imperium. Celem najazdu na Chiny nie było tylko dla towarów, ale zmuszenie Chińczyków do płacenia regularnych daniny. Władza władcy Xiongnu opierała się na jego kontroli nad chińskim trybutem, którym wynagradzał swoich zwolenników. Imperia Han i Xiongnu powstały w tym samym czasie, ponieważ państwo Xiongnu zależało od chińskiego trybutu. Główną słabością Xiongnu był zwyczaj sukcesji bocznej. Jeśli syn zmarłego władcy nie był wystarczająco dorosły, aby objąć dowództwo, władza przechodziła na brata zmarłego władcy. Działało to w pierwszym pokoleniu, ale w drugim pokoleniu mogło doprowadzić do wojny domowej. Po raz pierwszy, kiedy to się zdarzyło, w 60 rpne, słabsza partia przyjęła to, co Barfield nazywa „strategią wewnętrznej granicy”. Ruszyli na południe i poddali się Chinom, a następnie wykorzystali chińskie zasoby, aby pokonać północne Xiongnu i odbudować imperium. Za drugim razem, około 47 rne, strategia się nie powiodła. Władca południa nie był w stanie pokonać władcy północy, a Xiongnu pozostali podzieleni.
Początki etnolingwistyczne
| Wymowa 匈 Źródło: http://starling.rinet.ru |
|
|---|---|
| Przedklasyczny stary chiński : | soŋ |
| Klasyczny stary chiński: | [nie] |
| Postklasyczny starochiński: | hoŋ |
| Środkowy chiński : | xöuŋ |
| Nowoczesny mandaryński : | [ɕjʊ́ŋ] |
Chińska nazwa Xiongnu była sama w sobie terminem pejoratywnym , ponieważ znaki (匈奴) mają znaczenie „zaciekłego niewolnika”. (Chińskie znaki są wymawiane jako Xiōngnú [ɕjʊ́ŋnǔ] we współczesnym chińskim mandaryńskim ).
Istnieje kilka teorii na temat etnolingwistycznej tożsamości Xiongnu.
Hunowie
Dźwięk pierwszego chińskiego znaku (匈) w nazwie został zrekonstruowany jako /qʰoŋ/ w starochińskim. Ten dźwięk może być podobny do nazwy „ Hun ” w językach europejskich. Drugi znak (奴) oznacza niewolnika i wydaje się, że nie ma odpowiednika w terminologii zachodniej. Trudno powiedzieć, czy podobieństwo jest dowodem pokrewieństwa, czy zwykłym zbiegiem okoliczności. Mogłoby to uwiarygodnić teorię, że Hunowie byli w rzeczywistości potomkami północnych Xiongnu, którzy migrowali na zachód, lub teorię, że Hunowie używali imienia, które zapożyczyli od północnego Xiongnu, lub mogło to uwiarygodnić wiarygodność teorii, że Xiongnu stanowili część konfederacji Hunów.
Hipoteza Xiongnu-Hun została pierwotnie wysunięta przez XVIII-wiecznego francuskiego historyka Josepha de Guignesa , który zauważył, że starożytni chińscy uczeni odnosili się do członków plemion związanych z Xiongnu nazwami podobnymi do imienia „Hun”, aczkolwiek z różnymi chińskimi znakami. Étienne de la Vaissière wykazał, że w piśmie sogdyjskim używanym w tak zwanych „ starożytnych pismach sogdyjskich ”, zarówno Xiongnu, jak i Hunowie byli określani jako γwn ( xwn ), co wskazuje, że te dwie nazwy były synonimami. Chociaż teoria, że Xiongnu byli prekursorami Hunów, tak jak nazywano ich później w Europie, jest obecnie akceptowana przez wielu uczonych, nie została jeszcze osiągnięta konsensusem. Identyfikacja z Hunami może być albo błędna, albo może być nadmiernym uproszczeniem (jak wydaje się być w przypadku ludu protomongolskiego , Rouran , którego czasami wiązano z Awarami z Europy Środkowej ).
teorie irańskie
Harold Walter Bailey zaproponował irańskie pochodzenie Xiongnu, uznając wszystkie najwcześniejsze imiona Xiongnu z II wieku p.n.e. za irańskie . Teorię tę popiera turkolog Henryk Jankowski . Uczony z Azji Środkowej Christopher I. Beckwith zauważa, że nazwa Xiongnu może być pokrewnym imionom Scythian , Saka i Sogdia , co odpowiada nazwie północnej Irańczyków . Według Beckwitha Xiongnu mogli zawierać wiodący irański komponent, kiedy zaczynali, ale bardziej prawdopodobne jest, że wcześniej byli poddanymi narodu irańskiego i nauczyli się od nich irańskiego modelu nomadów.
W opublikowanej w 1994 roku przez UNESCO Historii cywilizacji Azji Środkowej jej redaktor János Harmatta twierdzi, że królewskie plemiona i królowie Xiongnu nosili irańskie imiona, że wszystkie słowa Xiongnu zanotowane przez Chińczyków można wytłumaczyć z języka scytyjskiego . jest zatem jasne, że większość plemion Xiongnu mówiła we wschodnim języku Iranu.
teorie mongolskie
Mongołowie i inni uczeni sugerowali, że Xiongnu mówili językiem spokrewnionym z językami mongolskimi . Archeolodzy mongolscy sugerowali, że przodkami Xiongnu byli ludzie z Kultury Slab Grave , a niektórzy uczeni sugerują, że Xiongnu mogli być przodkami Mongołów . Nikita Bichurin uważał Xiongnu i Xianbei za dwie podgrupy (lub dynastie ) tego samego pochodzenia etnicznego . GŽrard Chaliand i R. Bin Wong, po zbadaniu Zapisów Wielkiego Historyka Simy Qiana i innych chińskich dokumentów, doszli do wniosku, że „Chociaż chińskie kroniki opisują Xiongnu jako mongolskie, opisują również wojowników o blond włosach i niebieskich oczach, którzy praktykowali kult religijny z udziałem boga nieba zwanego Tengri, u którego wstawiali się szamani”. Według „ Księgi Pieśni ”, z Rourans , którego Księga Wei zidentyfikowanego jako potomka Proto-Mongolic Donghu ludzi , posiadał alternatywną nazwę (y)大檀Dàtán „ tatarski ” i / lub檀檀Tantan „Tartar” i zgodnie według Księgi Liang „stanowili również osobną gałąź Xiongnu”. Poeta z dynastii Song, Su Shi, wspomniał o „rudobrodym i niebieskookim starym Xianbei ” w swoim wierszu „Napisz o [obrazie] Dwa konie Han Gan ”; a Stara Księga Tang wspomniała o żółtogłowych Shiwei (黃頭室韋Huángtóu Shìwéi ) wśród 20 plemion Shiwei, których chińskie źródła ( Księga Sui , Stara Księga Tang , Nowa Księga Tang ) kojarzyły się z Kitanami , innym ludem którzy z kolei wywodzili się z Xianbei i byli również powiązani z Xiongnu. Chociaż xianbei, Khitans i Shiwei ogół uważa się głównie Mongolic- i para-Mongolic mówiących jeszcze xianbei stwierdzano schodzić z Donghu , które różniły się od Xiongnu i gdy pokonany przez xiongnu chanyu Modun . Ponadto chińscy kronikarze rutynowo przypisywali pochodzenie Xiongnu różnym grupom koczowniczym: na przykład pochodzenie Xiongnu przypisywano para-mongolskojęzycznemu Kumo Xi, a także tureckojęzycznemu Göktürksowi i Tiele .
Czyngis-chan odnosi się do czasów Modu Chanyu jako „odległych czasów naszego Chanyu” w swoim liście do taoistycznego Qiu Chuji . Odkryty przez archeologów symbol słońca i księżyca Xiongnu jest podobny do symbolu mongolskiego Soyombo .
teorie tureckie
Zwolennikami teorii języka tureckiego są EH Parker , Jean-Pierre Abel-Rémusat , Julius Klaproth , Kurakichi Shiratori, Gustaf John Ramstedt , Annemarie von Gabain i Omeljan Pritsak . Niektóre źródła podają, że klasa rządząca była prototurecka. Craig Benjamin postrzega Xiongnu jako proto-Turków lub proto-Mongołów, którzy prawdopodobnie mówili językiem spokrewnionym z Dingling .
Chińskie źródła połączyć ludzi Tiele i Ashina do Xiongnu, Według Księgi Zhou i historii dynastii Północnej The Ashina klan był składnikiem konfederacji xiongnu.
Kaganowie ujgurscy twierdzili, że byli potomkami Xiongnu (według chińskiej historii Weishu , założyciel ujgurskiego kaganatu , pochodził od władcy Xiongnu).
Zarówno 7-wieczna chińska historia północnych dynastii, jak i Księga Zhou , inskrypcja w języku sogdyjskim , podają, że Göktürkowie byli podgrupą Xiongnu.
teorie jeneskie
Lajos Ligeti był pierwszym, który zasugerował, że Xiongnu mówili językiem jeniejskim. Na początku lat 60. Edwin Pulleyblank był pierwszym, który rozwinął tę ideę z wiarygodnymi dowodami. W 2000 r. Alexander Vovin ponownie przeanalizował argument Pulleyblanka i znalazł dla niego dalsze poparcie, wykorzystując najnowszą rekonstrukcję starochińskiej fonologii przez Starostina i Baxtera oraz pojedynczą chińską transkrypcję zdania w języku ludu Jie , członka plemienia Xiongnu. Konfederacja. Poprzednie tureckie interpretacje powyższego zdania nie pasują do chińskiego tłumaczenia tak dokładnie, jak użycie gramatyki jenejskiej. Pulleybank i DN Keightley twierdzili, że tytuły Xiongnu „były pierwotnie słowami syberyjskimi, ale później zostały zapożyczone przez ludy tureckie i mongolskie”. Język Xiongnu dał późniejszym imperiom tureckim i mongolskim wiele ważnych słów kulturowych, w tym tureckie tängri, mongolskie tenggeri, pierwotnie słowo Xiongnu oznaczające „niebo”, chengli. Tytuły takie jak tarqan, tegin i kaghan również zostały odziedziczone z języka Xiongnu i prawdopodobnie pochodzenia jenisejskiego. Na przykład słowo Xiongnu oznaczające „niebo” jest teoretycznie wywodzące się z protojenisejskiego tɨŋVr . Według Edwina G. Pulleyblanka istnienie początkowych r i l oraz początkowych zbitek w Xiongnu sprawia, że jest mało prawdopodobne, aby był to język ałtajski, a wiele słów w Xiongnu pasuje do języków jenisejskich. A najprostszym sposobem wyjaśnienia tego jest to, że Xiongnu mówili językiem jeńskim, a ludy tureckie i mongolskie odziedziczyły elementy po Xiongnu. Haplogrupa P może być również w Xiongnu, który jest również w osób Ket , w przybliżeniu 94% populacji. Wiele słów Xiongnu wydaje się mieć pokrewne w językach Jenisejskich, takich jak Xiongnu „sakdak” „but” i Ket „saagdi” „but”, Xiongnu kʷala „syn” i Ket qalek „wnuk”.
Według Vovin (2007) Xiongnu prawdopodobnie mówili językiem jeneskim. Byli prawdopodobnie południową gałęzią Jeniseju.
| Xiongnu | Ket | Arin | Assan | Kott | Pumpokol |
|---|---|---|---|---|---|
| sakdak 'but' | saagdi 'but' | ||||
| kʷala 'syn' | qalek „wnuk” | bikjal „syn” | |||
| ʔattejʔ 'żona Shanyu' | biqam-alte „żona” | wielka „żona” | wielka „kobieta” | ||
| gʷawa 'książę' | ky „książę” | kej „szef” | cześć/hu 'pan' | hidżi 'książę' | |
| dejʔga „masło klarowane” | taɣam 'biały' | tamo 'biały' | thegam „biały” | ||
| kuti/küti 'koń' | kuś 'krowa' | kuś | huš | kut 'koń' | |
| pijany „mleko” | téŋul | dziesięć „sutek” | 'mleko' | ||
| ket 'kamień?' (Jie etnonim) | to „kamień” | kes 'kamień' | zestaw "kamień" |
Słowo „ket” zostało również porównane do protojenisejskiego terminu „keʔt” „osoba”
| Xiongnu | Proto-jenisejski | Ket | Yugh |
|---|---|---|---|
| Dar 'północ' | tɨl „niższe osie Jeniseju, północ” | tɨr | |
| qaa/gaa 'władca' | qɨj 'władca' | Kidżi | |
| qaʔ 'świetny' | qɛʔ 'duży' | qɛʔ | χɛʔ |
Według Vovina, istniała nazwa konia, która wydawała się używać jenisejskiego przedrostka dzierżawczego 3ps d- "dajge".
Według Wowina etymologia słowa „książę” ma problem z korespondencją samogłoskową w pierwszej sylabie; jednak nie unieważnia go całkowicie.
Wiele grup etnicznych
Od początku XIX wieku wielu zachodnich uczonych proponowało powiązanie różnych rodzin lub podrodzin językowych z językiem lub językami Xiongnu. Albert Terrien de Lacouperie uważał je za grupy wieloskładnikowe. Wielu uczonych uważa, że konfederacja Xiongnu była mieszanką różnych grup etniczno-językowych, a ich główny język (przedstawiony w źródłach chińskich) i jego relacje nie zostały jeszcze w zadowalający sposób określone. Kim odrzuca „stare teorie rasowe, a nawet przynależności etniczne” na rzecz „historycznej rzeczywistości tych rozległych, wieloetnicznych, wieloetnicznych imperiów stepowych”.
Źródła chińskie łączą lud Tiele i Ashinę z Xiongnu, a nie wszystkie ludy tureckie . Według Księgi Zhou i historii dynastii Północnej The Ashina klan był składnikiem konfederacji xiongnu, ale ta gra jest kwestionowana, a według Księgi Sui i Tongdian , były „mieszane Koczownicy” ( tradycyjny Chiński :雜胡; chiński uproszczony :杂胡; pinyin : zá HU ) od Pingliang . Ashina i Tiele mogły być odrębnymi grupami etnicznymi, które mieszały się z Xiongnu. Rzeczywiście, chińskie źródła łączą wiele ludów koczowniczych ( hu ; patrz Wu Hu ) na ich północnych granicach z Xiongnu, tak jak grecko-rzymscy historiografowie nazywali Awarów i Hunów „ Scytami ”. Greckie pokrewny z Tourkia ( grecki : Τουρκία ) został wykorzystany przez bizantyjskiego cesarza i uczonego Konstantyn VII Porfirogeneta w książce De administrando Imperio , choć w jego używania, „Turcy” zawsze mowa Madziarów . Taka archaizacja była powszechnym toposem literackim i sugerowała podobne pochodzenie geograficzne i koczowniczy styl życia, ale nie bezpośrednie pochodzenie.
Niektórzy Ujgurowie twierdzili, że pochodzili od Xiongnu (według chińskiej historii Weishu , założyciel ujgurskiego kaganatu wywodził się od władcy Xiongnu), ale wielu współczesnych uczonych nie uważa, że współcześni Ujgurowie wywodzą się bezpośrednio ze starego ujgurskiego kaganatu, ponieważ współczesny język ujgurski i stare języki ujgurskie są różne. Uważają ich raczej za potomków wielu ludzi, w tym starożytnych Ujgurów.
W różnego rodzaju starożytnych inskrypcjach na pomnikach Munmu z Silla odnotowuje się, że król Munmu miał pochodzenie Xiongnu. Według kilku historyków możliwe jest, że istniały plemiona pochodzenia koreańskiego . Niektórzy badacze koreańscy wskazują, że groby Silla i wschodniego Xiongnu są podobne.
Teorie izolowania języka
Turkolog Gerhard Doerfer zaprzeczył jakiejkolwiek możliwości związku między językiem Xiongnu a jakimkolwiek innym znanym językiem, nawet jakimkolwiek związkiem z językiem tureckim czy mongolskim.
Początki geograficzne
Pierwotne położenie geograficzne Xiongnu jest kwestionowane wśród archeologów stepowych. Od lat 60. XX wieku starano się prześledzić geograficzne pochodzenie Xiongnu poprzez analizę konstrukcji pochówków z wczesnej epoki żelaza . W żadnym regionie nie dowiedziono, by praktyka kostnicy wyraźnie pasowała do praktyk Xiongnu.
Archeologia
W latach dwudziestych XX wieku prowadzone przez Piotra Kozłowa wykopaliska królewskich grobowców w miejscu pochówku Noin-Ula w północnej Mongolii, datowane na około I wiek naszej ery, dały wgląd w zaginiony świat Xiongnu. Inne stanowiska archeologiczne zostały odkryte w Mongolii Wewnętrznej . Te obejmują kulturę Ordos w Mongolii Wewnętrznej , który został zidentyfikowany jako kultura xiongnu. Sinolog Otto Maenchen-Helfen powiedział, że wizerunki Xiongnu z Transbaikalia i Ordos wykazują osoby z funkcji „Europoid”. Iaroslav Lebedynsky powiedział, że wizerunki Europoidów w regionie Ordos należy przypisać „powinowactwu scytyjskiemu”.
Portrety znalezione w wykopaliskach Noin-Ula pokazują inne świadectwa i wpływy kulturowe, pokazujące, że sztuka chińska i Xiongnu wzajemnie na siebie oddziaływały. Niektóre z tych haftowane portrety w Noin-Ula kurhanów także przedstawiają Xiongnu z długimi warkoczami z szerokimi wstążkami, które są postrzegane jako identyczne z Ashina klanu włosów stylu. Dobrze zachowane ciała w grobowcach Xiongnu i pre-Xiongnu w Republice Mongolskiej i południowej Syberii wykazują cechy zarówno mongoloidalne, jak i kaukaskie.
Analiza szczątków szkieletowych z niektórych miejsc przypisywanych Xiongnu umożliwia identyfikację mongoloida dolichocefalicznego , etnicznie odmiennego od sąsiednich populacji w dzisiejszej Mongolii. Rosyjskie i chińskie badania antropologiczne i twarzoczaszki pokazują, że Xiongnu były fizycznie bardzo niejednorodne, z sześcioma różnymi skupiskami populacji wykazującymi różne stopnie cech fizycznych mongoloidów i kaukazu.
Obecnie istnieją cztery w pełni odkopane i dobrze udokumentowane cmentarze: Ivolga , Dyrestui, Burkhan Tolgoi i Daodunzi. Dodatkowo w Transbaikalia i Mongolii odnotowano tysiące grobowców . Miejsce wykopalisk Tamir 1 z 2005 r. Silkroad Arkanghai Excavation Project jest jedynym cmentarzem Xiongnu w Mongolii, który został w pełni odwzorowany w skali. Tamir 1 znajdował się na Tamiryn Ulaan Khoshuu, wybitnej granitowej wychodni w pobliżu innych cmentarzy z epoki neolitu, epoki brązu i mongolskiej. Ważnymi znaleziskami na miejscu były miska z lakieru, szklane koraliki i trzy lustra TLV . Archeolodzy biorący udział w tym projekcie uważają, że artefakty te w połączeniu z ogólnym bogactwem i wielkością grobów sugerują, że cmentarz ten był dla ważniejszych lub zamożniejszych osób Xiongnu.
Szczególnie interesujące są lustra TLV. Trzy lustra zostały pozyskane z trzech różnych grobów na miejscu. Uważa się, że lustro znalezione w funkcji 160 jest niskiej jakości, lokalną imitacją lustra Han, podczas gdy całe lustro znalezione w funkcji 100 i fragmenty lustra znalezione w funkcji 109 są uważane za należące do klasycznych luster TLV i daty. z powrotem do dynastii Xin lub wczesnego i środkowowschodniego okresu Han . Archeolodzy zdecydowali się, w większości, powstrzymać się od postulowania czegokolwiek na temat relacji Han-Xiongnu w oparciu o te konkretne lustra. Chętnie jednak wymienili:
„Nie ma wyraźnych wskazówek na temat pochodzenia etnicznego tego mieszkańca grobowca, ale w podobnym grobowcu z ceglanymi komorami z okresu późnego Wschodniej Han na tym samym cmentarzu archeolodzy odkryli brązową pieczęć z oficjalnym tytułem, który rząd Han nadał przywódcy Xiongnu. Kopacze zasugerowały, że wszystkie te ceglane grobowce komorowe należą do Xiongnu (Qinghai 1993)."
Klasyfikacje tych miejsc pochówku rozróżniają dwa dominujące typy pochówków: „(1) monumentalne grobowce tarasowe z rampą, które często są otoczone mniejszymi pochówkami „satelitarnymi” oraz (2) pochówki „kołowe” lub „pierścieniowe””. Niektórzy uczeni uważają to za podział na groby „elitarne” i groby „pospolite”. Inni uczeni uważają ten podział za zbyt uproszczony i nie kojarzący się z prawdziwym rozróżnieniem, ponieważ pokazuje on „ignorację natury inwestycji pogrzebowych i typowo bujnych zespołów pogrzebowych [i nie uwzględnia] odkrycia innych mniejszych pochówków, które nie kwalifikują się jako którykolwiek z tych typów”.
Genetyka
W badaniu genetycznym opublikowanym w American Journal of Human Genetics w lipcu 2003 r. zbadano szczątki 62 osób pochowanych między III wiekiem pne a II wiekiem naszej ery na nekropolii Xiongnu w Egyin Gol w północnej Mongolii. Stwierdzono, że badane osoby były głównie pochodzenia wschodnioazjatyckiego. Badanie genetyczne opublikowane w American Journal of Physical Anthropology w październiku 2006 r. wykazało znaczną ciągłość genetyczną między badanymi osobnikami w Egyin Gol a współczesnymi Mongołami.
Lihongjie (2012) przeanalizował Y-DNA próbek z cmentarza w Heigouliang w Xinjiangu z II lub I wieku p.n.e., który, jak się uważa, był letnim pałacem królów Xiongnu. Wydobyte z tego miejsca Y-DNA 12 mężczyzn należało do haplogrupy Q — albo Q-MEH2 (Q1a), albo Q-M378 (Q1b). Wśród nich mężczyźni Q-M378 byli uważani za gospodarzy grobowców; połowa mężczyzn Q-MEH2 wydawała się być gospodarzami, a druga połowa ofiarami. Podobnie LL Kang i in. (2013) stwierdzili, że trzy próbki ze stanowiska Xiongnu w Barkol , Xinjiang należały do Q-M3 (Q1a2a1a1).
Badanie genetyczne opublikowane w American Journal of Physical Anthropology w lipcu 2010 r. przeanalizowało trzy osoby pochowane na elitarnym cmentarzu Xiongnu w Duurlig Nars w północno-wschodniej Mongolii około 0 rne. Jeden mężczyzna nosił haplogrupę ojcowską C3 i haplogrupę matczyną D4 . Samica nosiła również matczyną haplogrupę D4. Trzeci osobnik, samiec, był nosicielem haplogrupy ojcowskiej R1a1 i haplogrupy matczynej U2e1 . C3 i D4 są powszechne w Azji Północno-Wschodniej , R1a1 jest powszechne w Eurazji, podczas gdy U2e1 jest rodowodem zachodnioeurazjatyckim.
W badaniu genetycznym opublikowanym w Nature w maju 2018 r. zbadano szczątki pięciu Xiongnu. Cztery wyekstrahowane próbki Y-DNA należały do haplogrup R1 , R1b , O3a i O3a3b2 , podczas gdy pięć próbek wyekstrahowanego mtDNA należało do haplogrup D4b2b4 , N9a2a , G3a3 , D4a6 i D4b2b2b . Badanie wykazało, że konfederacja Xiongnu była genetycznie niejednorodna, a osoby Xiongnu należały do dwóch odrębnych grup, z których jedna pochodzi z Azji Wschodniej , a druga wykazuje znaczne domieszki ze źródłami zachodnioeurazjatyckimi (prawdopodobnie z centralnej Saki). Badany Xiongnu o mieszanym pochodzeniu wschodnioazjatyckim i zachodnioazjatyckim miał więcej przodków wschodnioazjatyckich niż sąsiednie Sakas, Wusun i Kangju. Dowody sugerowały, że Hunowie wyłonili się z migracji na zachód wschodnioazjatyckich nomadów (zwłaszcza członków plemienia Xiongnu) i późniejszej domieszki między nimi a Sakasami.
W badaniu genetycznym opublikowanym w Scientific Reports w listopadzie 2019 r. zbadano szczątki trzech osób pochowanych na cmentarzach huńskich w Kotlinie Karpackiej w V wieku naszej ery. Wyniki badań potwierdziły teorię, że Hunowie pochodzili od Xiongnu.
Badanie genetyczne opublikowane w Human Genetics w lipcu 2020 r., w którym zbadano szczątki 52 osobników wydobytych z cmentarza Tamir Ulaan Khoshuu w Mongolii, proponuje przodków Xiongnu jako mieszankę Scytów i Syberyjczyków i potwierdza ideę, że Hunowie są ich potomkami.
Kultura
Religia
Według Księgi Han „Xiongnu nazwał Niebo (天) 'Chēnglí' (撐犁) chińską transkrypcją Tengri .
Wyróżnienia artystyczne
W kulturze Xiongnu widoczne jest większe zróżnicowanie z miejsca na miejsce niż od „ery” do „epoki”, jeśli chodzi o chronologię chińską, jednak wszystkie tworzą całość, która różni się od tej z Han i innych ludów niechińskich. północ. W niektórych przypadkach ikonografia nie może być używana jako główny identyfikator kulturowy, ponieważ sztuka przedstawiająca drapieżnictwo zwierząt jest powszechna wśród ludów stepowych. Przykładem drapieżnictwa zwierząt związanego z kulturą Xiongnu jest tygrys niosący martwą zdobycz. Podobny obraz widzimy w pracy z Maoqinggou, witryny, która przypuszczalnie była pod polityczną kontrolą Xiongnu, ale nadal wyraźnie nie jest Xiongnu. Z Maoqinggou widzimy zdobycz zastąpioną przedłużeniem łapy tygrysa. Praca przedstawia również niższy poziom egzekucji; Praca Maoqinggou została wykonana w bardziej zaokrąglonym, mniej szczegółowym stylu. W najszerszym znaczeniu ikonografia drapieżnictwa zwierząt Xiongnu obejmuje takie przykłady, jak złote nakrycie głowy z Aluchaideng i złote kolczyki z turkusową i jadeitową inkrustacją odkryte w Xigouban w Mongolii Wewnętrznej. Złote nakrycie głowy można zobaczyć, wraz z kilkoma innymi przykładami sztuki Xiongnu, z zewnętrznych linków na dole tego artykułu.
Sztukę Xiongnu trudniej odróżnić od sztuki saki czy scytyjskiej . Istniało podobieństwo w stylistycznym wykonaniu, ale sztuka Xiongnu i sztuka Saka często różniły się ikonografią. Wydaje się, że sztuka Saki nie zawierała scen drapieżnictwa, zwłaszcza martwej ofiary lub walki z tym samym zwierzęciem. Ponadto sztuka Saka zawierała elementy nietypowe dla ikonografii Xiongnu, takie jak skrzydlaty, rogaty koń. Dwie kultury używały również dwóch różnych ptasich głów. Przedstawienia ptaków Xiongnu mają tendencję do posiadania umiarkowanych oczu i dziobów oraz uszu, podczas gdy ptaki Saka mają wyraźne oko i dziób i nie mają uszu. Niektórzy uczeni twierdzą, że te różnice wskazują na różnice kulturowe. Uczona Sophia-Karin Psarras twierdzi, że obrazy Xiongnu przedstawiające drapieżnictwo zwierząt, w szczególności tygrysa i zdobycz, są duchowe, reprezentują śmierć i odrodzenie, a walka tych samych zwierząt jest reprezentatywna dla zdobycia lub utrzymania władzy.
Sztuka naskalna i pisanie
Sztuka naskalna gór Yin i Helan datowana jest na okres od IX tysiąclecia pne do XIX wieku naszej ery. Składa się głównie ze znaków grawerowanych (petroglifów) i tylko w minimalnym stopniu z obrazów malowanych.
Wykopaliska prowadzone w latach 1924-1925 w kurhanach Noin-Ula dostarczyły przedmiotów z ponad dwudziestoma wyrzeźbionymi znakami, które były albo identyczne, albo bardzo podobne do liter runicznych alfabetu starotureckiego odkrytych w Dolinie Orchonu . Z tego wynika, że niektórzy uczeni twierdzą, że Xiongnu miał pismo podobne do euroazjatyckiego runiform, a sam alfabet służył jako podstawa starożytnego pisma tureckiego.
W Zapiski historyka (vol. 110 ) stwierdza, że gdy Xiongnu notuje coś lub przekazywana wiadomość, zrobili cięcia na kawałku drewna; wspominają również o „skrypcie Hu”.
II wpne – II wne postacie pisma Hun- Xianbei (Mongolia i Mongolia Wewnętrzna), N. Ishjamts, „Nomads In Eastern Central Asia”, w Historii cywilizacji Azji Środkowej , tom 2, ryc. 166, Wydawnictwo UNESCO, 1996, ISBN 92-3-102846-4
II w. p.n.e. – II w. n.e., postacie pisma Hun-Xianbei (Mongolia i Mongolia Wewnętrzna), N. Ishjamts, „Nomadzi w Azji Środkowo-Wschodniej”, w Historii cywilizacji Azji Środkowej , tom 2, ryc. 166, Wydawnictwo UNESCO, 1996, ISBN 92-3-102846-4
Alfabetyzacja
Chińskie źródła wskazują, że Xiongnu nie posiadało ideograficznej formy pisma, jak chiński, ale w II wieku pne chiński renegat Yue „nauczył Shanyu pisania oficjalnych listów do chińskiego dworu na drewnianej tablicy o długości 31 cm i używać pieczęci i teczki o dużym rozmiarze." Te same źródła podają, że kiedy Xiongnu coś zanotowali lub przekazali wiadomość, robili nacięcia na kawałku drewna („ke-mu”) i wspominają również o „pismie Hu”. W Noin-Ula i innych miejscach pochówku Xiongnu w Mongolii i regionie na północ od jeziora Bajkał, wśród obiektów odkryto ponad 20 rzeźbionych postaci. Większość tych znaków jest albo identyczna, albo bardzo podobna do liter alfabetu starotureckiego z wczesnego średniowiecza znalezionego na stepach euroazjatyckich. Na tej podstawie niektórzy specjaliści wnioskują, że Xiongnu używali pisma podobnego do starożytnego euroazjatyckiego runiform i że alfabet ten był podstawą późniejszego pisma tureckiego.
Dieta
Xiongnu byli ludem koczowniczym. Z ich stylu życia związanego z pasterstwem i handlem końmi z Chinami można wywnioskować, że ich dieta składa się głównie z baraniny , koniny i dzikich gęsi, które zostały zestrzelone.
Zobacz też
- Lista władców Xiongnu (Chanyus)
- Drzewo genealogiczne władców
- Imperium nomadów
- Grupy etniczne w historii Chin
- Historia dynastii Han
- Ban Yong
- Zubu
- Lista największych imperiów
- Kultura Ordos
Uwagi
Bibliografia
Cytaty
Źródła
- Podstawowe źródła
- Ban Gu i in., Book of Han , zwł. Tom. 94, część 1 , część 2 .
- Fan Ye i in., Księga późniejszych Hanów , zwł. Tom. 89 .
- Sima Qian i in., Records of the Grand Historyn , zwł. Tom. 110 .
- Inne źródła konsultowane
- Adasie, Michaelu. 2001. Towarzystwa Rolnicze i Pastoralne w Historii Starożytnej i Klasycznej , American Historical Association/Temple University Press.
- Bailey, Harold W. (1985). Studia indoscytyjskie: będące tekstami khotańskimi , VII. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. JSTOR 312539 . Źródło 30 maja 2015 .
- Barfield, Thomas. 1989. Niebezpieczna granica . Bazylia Blackwella.
- Beckwith, Christopher I. (16 marca 2009). Imperia Jedwabnego Szlaku: Historia Centralnej Eurazji od epoki brązu do współczesności . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton . Numer ISBN 978-0-691-13589-2. Źródło 30 maja 2015 .
- Brosseder, Ursula i Bryan Miller. Archeologia Xiongnu: multidyscyplinarne perspektywy pierwszego imperium stepowego w Azji Środkowej . Bonn: Freiburger Graphische Betriebe- Freiburg, 2011.
- Csányi, B. i in. 2008. Analiza chromosomu Y starożytnych węgierskich i dwóch współczesnych węgierskojęzycznych populacji z basenu karpackiego . Annals of Human Genetics , 27 marca 2008, 72(4): 519-534.
- Damgaard, PB; i in. (9 maja 2018). „137 starożytnych ludzkich genomów z całych stepów euroazjatyckich” . Natura . Badania przyrodnicze . 557 (7705): 369-373. Kod Bibcode : 2018Natur.557..369D . doi : 10.1038/s41586-018-0094-2 . PMID 29743675 . S2CID 13670282 . Źródło 11 kwietnia 2020 .
- Dematte, Paola. 2006. Pisanie krajobrazu: petroglify Mongolii Wewnętrznej i prowincji Ningxia (Chiny). W: Beyond the step and the siwn: materiały z konferencji University of Chicago Conference on Eurasian Archeology z 2002 r. , pod redakcją Davida L. Petersona i in. Skarp. Colloquia Pontica: cykl poświęcony archeologii i historii starożytnej obszaru Morza Czarnego; 13. 300–313. (Materiały z Pierwszej Międzynarodowej Konferencji Archeologii Eurazjatyckiej, University of Chicago, 3–4 maja 2002 r.)
- Dawidowa, Antonina. Kompleks archeologiczny w Iwołdze. Część 1. Twierdza Ivolga. W: Stanowiska archeologiczne Xiongnu , t. 1. Petersburg, 1995.
- Dawidowa, Antonina. Kompleks archeologiczny w Iwołdze. Część 2. Cmentarz w Iwołdze. W: Stanowiska archeologiczne Xiongnu , obj. 2. Petersburg, 1996.
- (po rosyjsku) Davydova, Antonina i Minyaev Sergey. Kompleks stanowisk archeologicznych w pobliżu wsi Dureny. W: Stanowiska archeologiczne Xiongnu , t. 5. Petersburg, 2003.
- Davydova, Antonina i Minyaev Siergiej. Brązy dekoracyjne Xiongnu. W: Stanowiska archeologiczne Xiongnu , t. 6. Petersburg, 2003.
- Di Cosmo, Nicola. 1999. Północna granica w przedimperialnych Chinach. W: The Cambridge History of Ancient China , pod redakcją Michaela Loewe i Edwarda Shaughnessy. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
- Di Cosmo, Nicola. 2004. Starożytne Chiny i ich wrogowie: wzrost potęgi koczowniczej w historii Azji Wschodniej . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. (Pierwsze wydanie w miękkiej oprawie; wydanie oryginalne 2002)
- Fairbank, JK; Teng, SY (1941). „W systemie dopływowym Ch'ing”. Harvard Journal of Asiatic Studies . 6 (2): 135–246. doi : 10.2307/2718006 . JSTOR 2718006 .
- Geng Shimin [耿世民] (2005). 阿尔泰 共同 语, 匈奴 语 探讨[O wspólnym języku ałtackim i języku Xiongnu]. Yu Yan Yu Fan Yi ?[ Język i tłumaczenie ] (2). ISSN 1001-0823 . OCLC 123501525 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 25 lutego 2012 r.
- Genome News Network. 25 lipca 2003 r. „Starożytne DNA opowiada opowieści z grobu”
- Grousset, René. 1970. Imperium stepów: historia Azji Środkowej . Wydawnictwo Uniwersytetu Rutgersa.
- (po rosyjsku) Gumilew LN 1961. История народа Хунну (Historia ludu Hunnów).
- Hall, Mark i Minyaev, Siergiej. Analizy chemiczne ceramiki Xiong-nu: wstępne badanie wymiany i handlu na stepach Azji Środkowej. W: Journal of Archaeological Science (2002) 29, s. 135–144
- Harmatta, János (1 stycznia 1994). „Wniosek” . W Harmatta, János (red.). Historia cywilizacji Azji Środkowej: Rozwój cywilizacji osiadłych i koczowniczych, 700 pne do AD 250 . UNESCO . s. 485–492. Numer ISBN 978-9231028465. Źródło 29 maja 2015 .
- (po węgiersku) Helimski, Eugen. „A szamojéd népek vázlatos története” (Krótka historia ludów Samojedów). W: Historia ludów ugrofińskich i samojedzkich . 2000, Uniwersytet Eötvös Loránd, Budapeszt, Węgry.
- Henning WB 1948. Data starożytnych pism sogdyjskich . Biuletyn Szkoły Studiów Orientalnych i Afrykańskich (BSOAS), 12 (3-4): 601-615.
- Hill, John E. (2009) Przez Jade Brama do Rzymu: A Study tras Silk w późniejszych dynastii Han, 1 do 2 wieku ne . BookSurge, Charleston, Karolina Południowa. ISBN 978-1-4392-2134-1 . (Zwłaszcza s. 69–74)
- Hucker, Charles O. 1975. Imperialna przeszłość Chin: Wprowadzenie do chińskiej historii i kultury . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda. ISBN 0-8047-2353-2
- N. Iszdżamty. 1999. Nomadzi w Azji Środkowo-Wschodniej. W: Historia cywilizacji Azji Środkowej . Tom 2: Rozwój cywilizacji osiadłych i koczowniczych, 700 pne do 250 ne; Pod redakcją Janosa Harmatta et al. UNESCO. ISBN 92-3-102846-4 . 151–170.
- Jankowski, Henryk (2006). Słownik historyczno-etymologiczny przedrosyjskich nazw siedliskowych Krymu . Handbuch der Orientalistik [HdO], 8: Azja Środkowa; 15. Brylant . Numer ISBN 978-90-04-15433-9.
- Keyser-Tracqui, Christine; i in. (lipiec 2003). „Analiza jądrowego i mitochondrialnego DNA 2000-letniej nekropolii w dolinie Egyin Gol w Mongolii” . American Journal of Human Genetics . Prasa komórkowa . 73 (2): 247–260. doi : 10.1086/377005 . PMC 1180365 . PMID 12858290 .
- Keyser-Tracqui, Christine; i in. (październik 2006). „Pochodzenie ludności w Mongolii: analiza struktury genetycznej starożytnego i współczesnego DNA”. American Journal of Physical Anthropology . Amerykańskie Stowarzyszenie Antropologów Fizycznych . 131 (2): 272–281. doi : 10.1002/ajpa.20429 . PMID 16596591 .
- Kim, Kijeong; i in. (lipiec 2010). „Mężczyzna z zachodniej Eurazji znajduje się na 2000-letnim elitarnym cmentarzu Xiongnu w północno-wschodniej Mongolii”. American Journal of Physical Anthropology . Amerykańskie Stowarzyszenie Antropologów Fizycznych . 142 (3): 429–440. doi : 10.1002/ajpa.21242 . PMID 20091844 .
- (w języku rosyjskim) Kradin NN, „Imperium Huńskie ” . Acad. Wyd. 2, zaktualizowane i dodane, Moskwa: Logos, 2002, ISBN 5-94010-124-0
- Kradin, Nikołaj. 2005. Struktura społeczna i gospodarcza Xiongnu Regionu Zabajkalskiego. Archeologia, etnologia i antropologia Eurazji , nr 1 (21), s. 79–86.
- Kradin, Nikołaj. 2012. Nowe podejścia i wyzwania dla badań Xiongnu. W: Xiongnu i jego wschodni sąsiedzi . Seul, s. 35–51.
- (po rosyjsku) Kiuner (Kjuner, Küner) [Кюнер], NV 1961. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнегонего о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнегонего о народах ной Сибири, Центральной Азии и Дальнего (z Azji Środkowej i Востой ). Moskwa.
- (po rosyjsku) Klyashtorny SG [Кляшторный С.Г.]. 1964. Древнетюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии . (Starożytne tureckie pomniki runiczne jako źródło historii Azji Środkowej). Moskwa: Nauka.
- (w języku niemieckim) Liu Mau-tsai. 1958. Die chinesischen Nachrichten zur Geschichte der Ost-Türken (T'u-küe) . Wiesbaden: Otto Harrassowitz.
- Loewe, Michael (1974). „Kampanie Han Wu-ti”. W Kierman, Jr., Frank A.; Fairbank, John K. (red.). Chińskie sposoby prowadzenia wojny . Uniwersytet Harvarda Naciskać.
- Maenschen-Helfen, Otto (1973). Świat Hunów: Studia z ich historii i kultury . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego . Numer ISBN 978-0-520-01596-8. Źródło 18 lutego 2015 .
- Minjajew, Siergiej. O pochodzeniu Xiongnu // Biuletyn Międzynarodowego Stowarzyszenia Badań Kultury Azji Środkowej, UNESCO. Moskwa, 1985, nr 9.
- Minjajew, Siergiej. Wiadomości z archeologii Xiongnu // Das Altertum, tom. 35. Berlin, 1989.
- Miniajew, Siergiej. „Pochówki niszowe z okresu Xiong-nu w Azji Środkowej”, Biuletyn Informacyjny, Międzynarodowe Stowarzyszenie Kultur Azji Środkowej 17 (1990): 91-99.
- Minjajew, Siergiej. Wykopaliska na stanowiskach Xiongnu w Republice Buriacji// Orientacje , tom. 26, przyp. 10, Hongkong, listopad 1995.
- Minjajew, Siergiej. Les Xiongnu// Dossiers d'archeologie, # 212. Paryż 1996.
- Minjajew, Siergiej. Archaeologie des Xiongnu en Russie: nouvelles decouvertes et quelques Problemes. W: Arts Asiatiques , tom 51, Paryż, 1996.
- Minjajew, Siergiej. Początki „stylu geometrycznego” w sztuce Hsiungnu // BAR International seria 890. Londyn, 2000.
- Minjajew, Siergiej. Sztuka i archeologia Xiongnu: nowe odkrycia w Rosji. W: Circle of Iner Asia Art, Newsletter, wydanie 14, grudzień 2001, s. 3-9
- Minyaev, Siergiej i Smolarsky Phillipe. Sztuka stepów. Bruksela, Fundacja Richard Liu, 2002.
- (po rosyjsku) Minyaev, Siergiej. Cmentarz Derestuj. W: Stanowiska archeologiczne Xiongnu, tom. 3. Petersburg, 1998.
- Miniajew, Siergiej i Sacharowskaja, Lidia. Badanie grobowca królewskiego Xiongnu w dolinie Caraam, cz. 1. W: Biuletyny Fundacji Jedwabnego Szlaku , tom. 4, nr 1, 2006.
- Miniajew, Siergiej i Sacharowskaja, Lidia. Badanie grobowca królewskiego Xiongnu w dolinie Caraam, cz. 2. W: Biuletyny Fundacji Jedwabnego Szlaku , t. 5, nr 1, 2007.
- (po rosyjsku) Minyaev, Siergiej. Kompleks kulturowy Xiongnu: lokalizacja i chronologia. W: Historia starożytności i średniowiecza Azji Wschodniej . Władywostok, 2001, s. 295-305.
- Neparáczki, Endre; i in. (12 listopada 2019 r.). „Haplogrupy chromosomu Y z Hunów, Awarów i podbijających się z okresu węgierskiego koczowniczych ludów Kotliny Karpackiej” . Raporty naukowe . Badania przyrodnicze . 9 (16569): 16569. Kod bib : 2019NatSR...916569N . doi : 10.1038/s41598-019-53105-5 . PMC 6851379 . PMID 31719606 .
- Miniajew, Siergiej i Elichina, Julia. O chronologii taczek Noyon Uul. Jedwabny Szlak 7 (2009: 21-30).
- (po węgiersku) Obrusánszky, Borbála. 2006 Październik 10. Hunowie w Chinach (Hunok Kínában) 3.
- (po węgiersku) Obrusánszky, Borbála. 2009. Tongwancheng, miasto południowych Hunów . Transoxiana , sierpień 2009 , 14. ISSN 1666-7050 .
- (po francusku) Petkovski, Elizabet. 2006. Polymorphismes ponctuels de séquence et Identification génétique: étude par spectrométrie de masse MALDI-TOF . Strasburg: Université Louis Pasteur. Rozprawa
- (w języku rosyjskim) Potapov LP [ Потапов, Л. . ] 1969. Этнический состав и происхождение алтайцев (Etnicheskii sostav i proiskhozhdenie altaitsev, Skład etniczny i pochodzenie Ałtajów). Leningrad: Nauka. Faks w formacie Microsoft Word.
- (w języku niemieckim) Pritsak O. 1959. XUN Der Volksname der Hsiung-nu. Dziennik Azji Środkowej , 5: 27-34.
- Psarras, Sophia-Karin. „HAN I XIONGNU: PONOWNE BADANIE STOSUNKÓW KULTUROWYCH I POLITYCZNYCH (I)” Monumenta Serica . 51. (2003): 55-236. Sieć. 12.12.2012. < https://www.jstor.org/stable/40727370 >.
- Koło pasowe, Edwin G. (2000). „Ji 姬 i Jiang 姜: Rola klanów egzogamicznych w organizacji państwa Zhou” (PDF) . Wczesne Chiny . 25 (25): 1-27. doi : 10.1017/S0362502800004259 . S2CID 162159081 . Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 18.11.2017 . Pobrano 01.12.2017 .
- Sims-Williams, Nicholas. 2004. Starożytne litery sogdyjskie . Litery 1, 2, 3 i 5 przetłumaczone na język angielski.
- (po rosyjsku) Talko-Gryntsevich, Julian. Paleo-etnologia obszaru Zabajkału. W: Stanowiska archeologiczne Xiongnu , obj. 4. Petersburg, 1999.
- Taskin VS [Таскин В.С.]. 1984. Материалы по истории древних кочевых народов группы Дунху (Materiały dotyczące historii starożytnych ludów koczowniczych z grupy Dunhu). Moskwa.
- Toh, Hoong Teik (2005). „Zakończenie -yu w Xiongnu, Xianbei i Gaoju Onomastica” (PDF) . Dokumenty chińsko-platońskie . 146 .
- Vaissiere (2005). „Hunowie i Xiongnu”. Czasopismo środkowoazjatyckie (w języku francuskim). 49 (1): 3-26.
- Vaissière, Etienne de la. 2006. Xiongnu . Encyklopedia Iranica w Internecie.
- Wowin Aleksander (2000). „Czy Xiongnu mówili językiem jenisejskim?”. Dziennik Azji Środkowej . 44 (1): 87-104.
- Wink, A. 2002. Al-Hind: tworzenie świata indoislamskiego . Skarp. ISBN 0-391-04174-6
- Tak, Joseph P. (2009). „Wojny z Xiongnu: tłumaczenie z Zizhi Tongjian” . AutorHouse. ISBN 978-1-4490-0604-4
- Zhang, Bibo (张碧波); Dong, Guoyao (董国尧) (2001). 中国 古代 北方 民族文化 史[ Historia kultury starożytnych północnych grup etnicznych w Chinach ]. Harbin: prasa ludowa Heilongjiang. Numer ISBN 978-7-207-03325-3.
Dalsza lektura
|
Zasoby biblioteczne dotyczące Xiongnu |
- (po rosyjsku) Потапов, Л. . 1966. тнионим Теле i Алтайцы. Тюркологический сборник , 1966 : 233–240. Moskwa: Nauka. (Potapov LP Etnonim "tele" i Altaians. Turcologica 1966 : 233-240).
- Houle, J. i LG Broderick 2011 „Wzory osadnicze i gospodarka krajowa Xiongnu w dolinie Khanui w Mongolii ”, 137-152. W Archeologii Xiongnu: Multidyscyplinarne Perspektywy Pierwszego Imperium Stepowego w Azji Wewnętrznej .
- Miller, Bryan K. (2014). „Xiongnu „Królowie” i Zakon Polityczny Imperium Stepowego”. Czasopismo Historii Gospodarczej i Społecznej Orientu . 57 (1): 1-43. doi : 10.1163/15685209-12341340 .
- Tak, Józef P, (2019). Regiony Zachodnie, Xiongnu i Han, z Shiji, Hanshu i Hou Hanshu. ISBN 978-1792829154
Zewnętrzne linki
- Li, Chunxiang; Li, Hongjie; Cui, Yinqiu; Xie, Chengzhi; Cai, Dawei; Li, Wenying; Wiktor, Mair H.; Xu, Zhi; Zhang, Quanchao; Abuduresule, Idelisi; Jin, Li; Zhu, Hong; Zhou, Hui (2010). „Dowody, że ludność zmieszana z Zachodu i Wschodu żyła w basenie Tarim już we wczesnej epoce brązu” . Biologia BMC . 8 : 15. doi : 10.1186/1741-7007-8-15 . PMC 2838831 . PMID 20163704 .
- Kultura materialna prezentowana przez University of Washington
- Archiwum encyklopedyczne na Xiongnu
- Imperium Xiongnu
- Jedwabny Szlak Tom 4 Numer 1
- Jedwabny Szlak Tom 9
- Złote nakrycie głowy z Aluchaideng
- Klamra do paska typu Xiongnu, III–II w. p.n.e.
- Wideodokumentacja: Xiongnu – miejsce pochówku księcia Hunów (Mongolia)
- Narodowe Muzeum Historii Mongolii :: Xiongnu