Xun Kuang - Xun Kuang

Xun Kuang
荀況
Portret Xuna Zi.jpg
Portret Xunzi
Urodzić się C.  310 p.n.e.
Zmarł C.  235 p.n.e. (w wieku 74-75 lat)
Zawód filozof konfucjański , pisarz
Przeciwnik(y) Mencjusz , Zisi
Xun Kuang
chiński 荀況
Alternatywna chińska nazwa
Tradycyjne chińskie 荀子
Chiński uproszczony 荀子

Xunzi ( chiński :荀況; pinyin : Xunzi [ɕy̌n Kwan] ; c.  310 - ok.  235 pne, wys. Ok.  314  - ok.  217 pne), powszechnie znany jako Xunzi ( chińskim :荀子; pinyin : Xúnzǐ ; Wade-Giles : Hsün-tzu , „Mistrz Xun”), był chińskim filozofem konfucjańskim i pisarzem, który żył w okresie Walczących Królestw i przyczynił się do powstania Stu Szkół Myśli . Tradycyjnie mu przypisuje się książkę znaną jako Xunzi . Jego prace przetrwały w doskonałym stanie i miały duży wpływ na tworzenie oficjalnych doktryn państwowych dynastii Han , ale jego wpływ osłabł podczas dynastii Tang w porównaniu z wpływami Mencjusza.

Xunzi omawia postacie od Konfucjusza , Mencjusza i Zhuangzi , po językoznawców Mozi , Hui Shi i Gongsun Longa oraz „prawników” Shen Buhai i Shen Dao . Po raz pierwszy wspomina Laozi jako postać we wczesnej historii Chin i posługuje się terminologią taoistyczną , choć odrzuca ich doktrynę.

Życie

Xunzi urodził się jako Xun Kuang. Niektóre teksty wymieniają jego nazwisko jako Sun (孫) zamiast Xun , albo dlatego, że oba nazwiska były homofonami w starożytności, albo ponieważ Xun było tabu nazewnictwa za panowania cesarza Xuana z Han (73–48 p.n.e.), którego imię brzmiało Xun . Zarówno Herbert Giles, jak i John Knoblock uważają, że teoria nazewnictwa tabu jest bardziej prawdopodobna.

Nic nie wiadomo o jego rodowodzie, a wczesne lata życia Xunziego owiane są tajemnicą. Relacje, kiedy żył konfliktem; mówi się, że spotkał króla Kuai z Yan w czasach Mencjusza , podczas gdy Liu Xiang twierdzi, że żył ponad sto lat po Mencjuszu. Sima Qian rejestruje, że urodził się w Zhao i Anze County został wzniesiony dużą Memorial Hall w jego rzekomej narodzin. Podobno w wieku pięćdziesięciu lat udał się do stanu Qi, aby studiować i nauczać w Akademii Jixia . Shi Ji stwierdza, że stał się członkiem Akademii w czasach króla Xiang Qi , dyskontowanie historię swojego bycia nauczycielem Han Fei , ale jego chronologia dałby mu żywotność 137 lat.

Mówi się, że po studiach i nauczaniu w Qi Xunzi odwiedził stan Qin , prawdopodobnie od 265 p.n.e. do 260 p.n.e., chwalił jego rządy i dyskutował o sprawach wojskowych z Lordem Linwu (臨武君) na dworze króla Xiaochenga. Zhao . Później Xunzi został oczerniony na dworze Qi i wycofał się na południe do stanu Chu . W 240 roku p.n.e. Lord Chunshen , premier Chu, zaprosił go do objęcia stanowiska sędziego Lanling (蘭陵令), na co początkowo odmówił, a potem zaakceptował. Jednak Lord Chunshen został zamordowany w 238 p.n.e. przez nadwornego rywala, a Xunzi następnie stracił swoją pozycję. Przeszedł na emeryturę, pozostał w Lanling, regionie na terenie dzisiejszej południowej prowincji Shandong , do końca życia i tam został pochowany. Rok jego śmierci nie jest znany, chociaż gdyby dożył posługi swego domniemanego ucznia Li Si , jak to zostało powiedziane, dożyłby lat dziewięćdziesiątych, umierając wkrótce po 219 roku p.n.e.

Filozofia

Xunzi był świadkiem chaosu otaczającego upadek dynastii Zhou i powstanie państwa Qin, które podtrzymywało „doktryny skupiające się na kontroli państwa za pomocą prawa i kar” ( legalizm chiński ). Podobnie jak Shang Yang , Xunzi wierzył, że wrodzone skłonności ludzkości są złe i że normy etyczne zostały wynalezione w celu naprawienia ludzi. Jego odmiana konfucjanizmu ma zatem ciemniejszy, bardziej pesymistyczny posmak niż optymistyczny konfucjanizm Mencjusza , który miał tendencję do postrzegania ludzi jako wrodzonych dobrych , choć jak większość konfucjanistów wierzył, że ludzi można udoskonalić poprzez edukację i rytuały. Uważał jednak, że tylko elita może tego dokonać. Zaadaptował konfucjanizm do idei mohistów i legalistów. Dlatego też, w przeciwieństwie do innych konfucjanistów, Xunzi pozwolił, by prawo karne mogło odgrywać w państwie słuszną, choć drugorzędną rolę.

Odrzuca Księgę Lorda Shang i twierdzenia Zhuangzi , że droga zmienia się wraz z upływem czasu, twierdząc, że została wynaleziona przez mędrców. Wydaje się, że w tym celu podjął mohistowskie strategie argumentacyjne i koncepcję modeli (Fa) (które również podjęli legiści ), mówiąc „sami Ru wzorem byłych królów”. W przeciwieństwie do Legalistów, kładzie on niewielki nacisk na ogólne zasady, opowiadając się za używaniem konkretnych przykładów jako wzorców.

Ostatecznie odmówił uznania teorii państwa i administracji poza rytuałem i samouprawą, argumentując za dżentelmenem, a nie miary promowane przez legalistów, jako źródło obiektywnego kryterium. Jego idealny dżentelmen ( junzi ), król i rząd, wspomagany przez klasę erudytów (Ru), są „bardzo bliscy Mencjuszowi”, ale bez tolerancji dla feudalizmu (ponieważ odrzucał tytuły dziedziczne i wierzył, że status jednostki w hierarchia społeczna powinna być określana wyłącznie przez ich własne zasługi).

Uwagi

Bibliografia

Tłumaczenia
  • Hutton, Eric L. (2014). Xunzi: Pełny tekst . Princeton: Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
  • Knoblock, John (1989-1994). Xunzi . Stanford: Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda.CS1 maint: format daty ( link )
  • Watsona, Burtona (1963). Hsün Tzu: Podstawowe pisma . Nowy Jork: Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia.

Zewnętrzne linki