Yali (polityk) - Yali (politician)
Yali ( 1912-26 września 1975) był strażnikiem wybrzeża Papui-Nowej Gwinei, radnym samorządu lokalnego, policjantem, działaczem politycznym, więźniem i żołnierzem. Yali urodził się w pobliżu wioski Sor w dystrykcie Madang w ówczesnej niemieckiej Nowej Gwinei i zmarł w tym samym miejscu pod koniec swojego życia w niepodległym kraju Papua Nowa Gwinea .
Wczesne życie
Po 1945 roku australijska administracja Papui-Nowej Gwinei (PNG) zdała sobie sprawę, że musi zwalczać antagonizm rdzennych mieszkańców wobec potęgi kolonialnej i Europejczyków w ogóle. W tym celu promował rodzimych liderów, którzy wyjaśniali swoim ludziom zalety współpracy z administracją. Najbardziej znanym z nich stał się Yali z Wybrzeża Rai , „urodzony w okolicach buszu Ngaing w Sor, członek patriclan Walaliang i Tabinung matriclan, około 1912 roku”.
Ojciec Yali był ważnym przywódcą społeczności, ale on sam nie był przeszkolony w zakresie tradycyjnych umiejętności swoich przodków i opuścił dom w młodym wieku, aby pracować dla Europejczyków. W 1928 roku Yali udał się do Wau jako robotnik kontraktowy i służył jako kelner w hotelu.
W 1929 roku spotkał Tagaraba z Milguk, który był podczas antykolonialnego strajku Rabaul w 1928 roku, a następnie przewodził kultowi cargo w latach 1942-1944, kiedy został zastrzelony przez wycofującą się Cesarską Armię Japońską .
Yali powrócił na wybrzeże Rai w 1931 roku, aby zostać Tultulem Sor (zastępcą dowódcy Luluai, naczelnika wioski). Po śmierci żony pod koniec 1936 lub na początku 1937 r. Wyjechał ponownie, aby wstąpić do policji w Rabaul Police Training Academy. Yali stacjonował w Lae w momencie wybuchu wojny w 1939 roku. W tych latach był świadkiem i uczestniczył w aktach brutalności policji i gwałtów na więźniach. Słyszał też wiele rozmów o ładunkach i niezadowoleniu z materialnej przepaści między nimi a ich kolonialnymi pracodawcami.
Służba administracyjna podczas II wojny światowej
W 1941 roku został wysłany wraz z Tagarabem, aby aresztować przywódców kultu Kukuaik Cargo na wyspie Karkar . Jeden z aresztowanych mężczyzn przepowiedział bombardowanie Madang i przybycie japońskiej armii z ładunkiem dla ludzi. Kiedy bombardowanie miało miejsce wkrótce potem, Yali był pod wrażeniem wizjonerskich zdolności mężczyzny.
Yali pozostał lojalny wobec australijskiej administracji przez całą wojnę i brał udział w akcjach przeciwko armii japońskiej w 1942 roku. Awansował go do stopnia sierżanta policji i wysłał na sześciomiesięczne szkolenie w Queensland w Australii. Różnice między społeczeństwem Australii i PNG wywarły na Yali duże wrażenie - szerokie drogi, ogromna produkcja rolna oraz nacisk na higienę i czystość zrobiły na nim wrażenie, a nawet wstydził się niedostatków własnej kultury i społeczeństwa.
W 1944 roku Yali udał się z grupą obserwującą wybrzeże do Hollandii , ale zwiad wpadł w zasadzkę Japończyków i Yali uciekł z sierż. Buka, pochodzący z Manusów, udał się do dżungli. Yali zdołał przejść całą drogę do Aitape przy użyciu kompasu i strzelby z 50 nabojami. Sierż. Buka zachorował i zaginął w dżungli. Całkowity dystans wynosił 120 mil, a pokonanie go zajęło Yali 3 miesiące.
Doświadczenia Yali podczas wojny wzmocniły jego wiarę w skuteczność tradycyjnego pogańskiego systemu religijnego. „Yali i Buka znaleźli krokodyla. Buka od razu chciał go zastrzelić, żeby zdobyć jedzenie. Yali zauważył jednak, że to dziwne, że w krzaku powinien być krokodyl, a nie ma w pobliżu rzeki. Prawdopodobnie był to, powiedział, miejscowy bóstwo i lepiej je szanować jako takie. " Buka ostatecznie przekonał Yali, by go zastrzelił i, jak twierdził Yali, zrobiło się ciemno i otoczyły ich dzikie zwierzęta. Wyrzucili mięso, a Buka, wierząc, że miejscowi bogowie ukarzą go za zastrzelenie krokodyla, bardzo się rozchorował. Yali i Buka zostali rozdzieleni, a Buka zgubił się w dżungli.
W latach 1944–45 Yali został ponownie wcielony do Brisbane , gdzie zobaczył zoo i inne aspekty zachodniego społeczeństwa. Jednak ponieważ był analfabetą i nie potrafił dobrze mówić po angielsku, nie mógł dyskutować o tym, co widział, i nie rozwinął złożonego ani pełnego zrozumienia funkcjonowania zachodniego społeczeństwa, według Lawrence'a. Ze względu na swoją wiarę w integralność Europejczyków, których znał, przyjął za dobrą monetę australijskie obietnice pomocy gospodarczej w nagrodę za pomoc aliantom . Odwiedził także Queensland Museum, gdzie obejrzał eksponaty etnograficzne starych pogańskich relikwii religijnych PNG. Zaczął się zastanawiać, dlaczego Europejczycy w oczywisty sposób cenią te przedmioty i „przyjął elastyczną postawę wobec chrześcijaństwa i pogaństwa: każdy z nich miał słuszne miejsce w schemacie rzeczy, które widział”.
Po wojnie
Yali został teraz nieformalnie zatrudniony przez administrację, aby przeciwdziałać antykolonialnemu przekonaniu, że Europejczycy ukrywają przed tubylcami tajemnicę swojego materialnego bogactwa. Zaczął przemawiać do wiosek wzdłuż wybrzeża Rai, wzywając je do współpracy z administracją w zamian za obietnice pomocy gospodarczej po wojnie. Ale złożył te obietnice w religijnie niejednoznacznych słowach, co ludzie uznali, że Yali ma specjalną wiedzę na temat ładunków, i zaczęły się rozprzestrzeniać plotki, że jest duchem zmarłych, który powrócił, by przynieść ładunek ludziom.
Yali zaczął wprowadzać w ciągu następnych kilku lat system administracyjny, w którym sam był przywódcą, z luźno związanymi „szefami” reprezentującymi go w różnych wioskach. Miał zamiar zreorganizować swoje społeczeństwo według zachodnich linii, tak aby ludzie mieszkali w większych wioskach w domach wzdłuż prostych dróg i zwracali większą uwagę na czystość i porządek. Ale jego program rehabilitacji, jak go nazywano, zaczął przyciągać quasi-chrześcijańskich entuzjastów ładunków, którzy zaczęli szerzyć propagandę ładunkową w imieniu Yali. Yali zdał sobie sprawę, że jego autorytet zależy od bycia przywódcą ruchu religijnego i nie zrobił nic, aby rozczarować ludzi jego rzekomymi nadprzyrodzonymi mocami.
W ramach programu rehabilitacji Yali próbował stymulować handel i produkcję rolną w Madang, ale z niewielkim sukcesem.
W połowie 1947 roku Yali i inni przywódcy tubylcy zostali wezwani przez administrację do Port Moresby na „okres indoktrynacji”. Byli zaniepokojeni jego działalnością i chcieli go przywrócić do porządku. Jednak Yali wierzył, że wkrótce zostanie nagrodzony za swoją pracę i wsparcie w postaci awansu i pomocy ekonomicznej. Spekulacje na temat podróży doprowadziły do rozkwitu działalności towarowej na całym wybrzeżu Rai. Yali był nieobecny przez 4 miesiące, cierpiąc z powodu problemów związanych z podróżą i logistyką, a następnie odmówiono mu bezpłatnego rozdania, które spodziewał się otrzymać od administracji. Wziął udział w posiedzeniu rady lokalnej w Port Moresby, gdzie Papuasi zapytali lokalnych urzędników, kiedy dostaną prąd w ich wiosce. Powiedziano im, że dostaną ją, gdy tylko będą mogli za nią zapłacić, co przeraziło ludzi, którzy wierzyli, że elektryczność jest usługą bezpłatną.
Kult Cargo
Yali został powołany do nowo utworzonego biura nadzorcy brygadzisty, a jego pytania dotyczące stosunku administracji do tradycyjnych praktyk religijnych zostały wyjaśnione. Zachęcono Yali do sporządzenia zestawu „praw” dla społeczności tubylczej. Uznał to za potwierdzenie swojego prawnego autorytetu nad misjami, które uważał za przeszkadzające, i postanowił wrócić do Madang i poprowadzić pogańskie odrodzenie, ponownie z propagandowym celem „otwarcia drogi dla ładunku”. Po raz kolejny, twierdzi Lawrence, pokazuje to, że pomimo kontaktu ze społeczeństwem zachodnim, zachował animistyczny światopogląd, w którym religia była „technologią”, dzięki której ludzie osiągali dobre plony i utrzymywali dobre stosunki społeczne.
Mniej więcej w tym czasie Yali odkrył, że wielu Europejczyków ma ambiwalentne nastawienie do chrześcijaństwa i powiedziano mu o teorii ewolucji. Uważał to za dowód, że misje były nieuczciwe, a teraz wierzył, że niektórzy Europejczycy twierdzili, że są totemicznie pochodzeni od Adama i Ewy, podczas gdy inni twierdzili, że ich przodek to małpa, a jeszcze inni inne zwierzęta. To wyjaśniało jego pytania o to, dlaczego Europejczycy trzymają zwierzęta i budują ogrody zoologiczne. Przekonał teraz ludzi do porzucenia chrześcijaństwa i powrotu do kultu tradycyjnych bóstw. Pozwoliło to również Yali zachować twarz po powrocie z Port Moresby bez spodziewanego ładunku.
Następnie Yali zaangażował się w nowy kult opracowany przez nowego przywódcę imieniem Gurek. Wspólnie stworzyli nowy ruch na wybrzeżu Rai, który Lawrence określa jako Piątą Wiarę Cargo. Kult ten połączył się z istniejącą organizacją polityczną Yali i rozprzestrzenił się po całym południowym Madang w 1948 r. „W miarę jak kult rozwijał się lawinowo, misjonarzom grożono przemocą, niewierzącym osadzano w więzieniu i nakładano nielegalne podatki.
Jednak ta piąta wiara w ładunek została odrzucona lub odrzucona przez wiele grup w Madang - zarówno ludy przybrzeżne Sengam, jak i ludy z obszaru Bagasin na północy w dużej mierze trzymały się z dala od wszelkiej działalności związanej z ładunkiem.
W latach 1948–49 Yali próbował skonsolidować i rozszerzyć swoją bazę władzy. Korzystając z „praw”, które napisał w Port Moresby, Yali próbował przejąć istniejącą strukturę administracji w kwestiach prawnych, politycznych i organizacyjnych w Madang. Otrzymał pozwolenie władz Administracji na „patrole” terenów pozostających poza jego strefą wpływów. Zamierzał złamać władzę misji chrześcijańskich na tych terenach.
Podczas swojego pierwszego patrolu Yali odwiedził kilku luterańskich ewangelistów, którzy mu się sprzeciwiali i kazał ich upokorzyć i uderzyć w twarz przez swoich policjantów, podczas gdy cała wioska patrzyła. Podczas trzeciego patrolu w styczniu 1949 roku zastosowano więcej taktyk silnej ręki i tym razem niektóre kobiety zostały zgwałcone przez członków partii Yali, a także podróżujących z nimi urzędników administracji. W 1948 r. Miał miejsce kolejny przypadek, w którym kobiety zostały zgwałcone przez urzędników Yali podczas zatrzymania pod zarzutem popełnienia przestępstwa.
Więzienie i późniejsze życie
Pod koniec 1948 roku moc Yali malała. Oficer Okręgowy zganił go po wielu naciskach misjonarzy, podczas gdy jego wyznawcy również tracili wiarę, że pogański rytuał przyniesie im ładunek. Gurek, główny teolog Yali, porzucił go, by wrócić do swojej wioski.
Był to kolejny incydent na początku 1948 roku, który ostatecznie doprowadził do uwięzienia Yali. Jego były sekretarz, Kasan, został oskarżony o cudzołóstwo i zabrany do Yali, który był teraz postrzegany jako główny organ prawny w Madang. Podczas gdy oskarżone strony i ich pośrednicy byli uwięzieni w Yabalol, Yali próbował uwieść jedną z więźniarek, która odrzuciła jego zaloty. Później dziewczyna została zgwałcona przez jednego z policjantów Yali. Incydent został później zgłoszony misji luterańskiej przez Kasana. Misja opłaciła następnie opublikowanie raportu prasowego oskarżającego Yali o odpowiedzialność za to i inne przestępstwa. Yali zaprzeczył wszystkiemu oficerowi dystryktu Madang, ale kiedy próbował pozwać do sądu o zniesławienie, sprawa została szybko umorzona, gdy misja przedstawiła dowody. W sprawie działalności Yali wszczęto oficjalne śledztwo i ostatecznie skazano go na sześć i pół roku kary za pozbawienie wolności i podżeganie do gwałtu, ale nie za jakąkolwiek działalność związaną z ładunkiem.
„Po wyjściu z więzienia Yali zdecydował, że tajemnica ładunku leży w Domu Zgromadzenia Papui-Nowej Gwinei . Próbował dostać się do rady Madang, ale został pokonany. Jako starzec stał się obiektem wielkiej czci. „Kwiatki” odwiedzały go raz w roku i przywoziły jego nasienie do butelek. Ludzie nadal dawali mu prezenty, a on pobierał opłatę za chrzest chrześcijan, którzy chcieli zmyć grzechy chrześcijaństwa i powrócić do pogaństwa. Ostatnim proroctwem Yali było że Nowa Gwinea uzyska niepodległość 1 sierpnia 1969 r. " Jego proroctwo dowiodło słuszności, chociaż sześć lat później niż data, którą powiedział.
Yali zmarł 26 września 1975 r. W Sor, żyjąc wystarczająco długo, by być świadkiem ogłoszenia niepodległości Papui-Nowej Gwinei od Australii.
Idąc w ślady ojca, James Yali stał się wybitnym przywódcą politycznym w Madang, którego wielu uważało za potężnego czarodzieja. W 2006 roku trafił do więzienia za zgwałcenie swojej szwagierki. znów mieć kłopoty z powodu rzekomego grożenia prawnikowi zajmującemu się prawami człowieka.