Aaron ben Elijah - Aaron ben Elijah

Aaron ben Elijah
Urodzony do. 1328
Nicomedia
Zmarły 1369
Konstantynopol
Znany z Teologia karaimska

Aaron ben Elijah ( Aharon syn Eliyahu ), ostatni z Nikomedii (אהרון בן אליהו האחרון 1328/1329 - 1369) jest często uważany za najwybitniejszego teologa karaimskiego . Nazywa się go „Młodszym”, aby odróżnić go od Aarona Starszego . Chociaż Aaron spędził większość swojego życia w Konstantynopolu , czasami odróżnia go od innego Aarona Ben Elijaha (także teologa z Konstantynopola, który był wówczas centrum karaimskiej nauki) tytułem „ Nikomedii ”, oznaczającym inne miejsce, w którym mieszkał. .

tło

Urodził się w Nikomedii . Chociaż niewiele wiadomo o jego życiu osobistym, przez Karaimów uważany jest za odpowiednika swego współczesnego Majmonidesa , najwybitniejszego żydowskiego uczonego tamtych czasów i otwartego krytyka Karaimów. W rzeczywistości wydaje się prawdopodobne, że Aaron postawił sobie za cel rywalizację z Majmonidesem, broniąc Karaimów przed jego atakami. Aby to osiągnąć, przestudiował obszerną literaturę religijną zarówno judaizmu rabinicznego , jak i islamu , a także karaimów.

Rezultatem jego badań było Etz HaChayyim ( Drzewo Życia ; 1346), dzieło filozoficzne wzorowane na Moreh Nevuchim ( Przewodnik po zagubionych) Majmonidesa . W rzeczywistości jednym z głównych zarzutów dotyczących dzieła jest to, że stara się naśladować Przewodnik Majmonidesa zbyt niewolniczo, zarówno pod względem struktury, jak i stylu. W 1354 roku, podczas pobytu w Konstantynopolu, skomponował swoją drugą ważną pracę, Gan Eden ( Garden of Eden ), ok przykazaniom Biblii i próbując bronić kod prawną Karaite aw 1362 roku pisał Keter Tora ( korona Tora ), obszerny komentarz do Pięcioksięgu wykorzystujący dosłowną interpretację pism. Zmarł w Konstantynopolu , Bizancjum .

Aaron nie był ani tak głęboki ani niezależny jak Majmonides, dla którego zachowywał wielki szacunek, nawet gdy mu się sprzeciwiał. Niemniej jednak był wszechstronnym kompilatorem i eklektycznym, jeśli nie zawsze oryginalnym filozofem, któremu udało się przywrócić pewien prestiż społeczności karaimskiej, która zanikała, odkąd została zmuszona do odparcia ataków Saadii Gaon . Co więcej, niektóre z jego krytyki światopoglądu Majmonidesa można uznać za rozsądne i rozsądne.

Filozofia Aarona

Aaron ben Elijah był pod silnym wpływem dzieł Arystotelesa . Jednak w przeciwieństwie do Majmonidesa Aaron przyjął muzułmański system filozoficzny Motazilite Kalam , łączący atomizm z poglądami arystotelesowskimi w celu pogodzenia objawienia z filozofią - w tym różnił się nie tylko od Majmonidesa, ale także od Aarona Ben Josepha, Starszego, który stanął po stronie Majmonidesa w tę debatę. Według młodszego Aarona, w pierwszych rozdziałach Etz ha-Chajjim , teologia Kalam jest religią naturalną, do której Abraham doszedł poprzez medytację i usystematyzowaną przez Prawo Mojżeszowe ; podczas gdy filozofia grecka , przyjęta przez chrześcijaństwo z powodu wrogości do judaizmu , jest heterogenicznym produktem obcym, szkodliwym dla rozwoju Tory w jej czystości. Następnie oświadcza, że ​​celem jego pracy jest przywrócenie teologii Kalam poprzez przedstawienie jej w jasny sposób.

Etz HaChayyim

Książka Etz HaChayyim (Drzewo Życia) została napisana w 1346 roku i składa się ze 114 rozdziałów:

  • Rozdziały 1-15 omówienia doktryny Boga istnienia „s, Boga bezcielesności oraz stworzenia świata. Podobnie jak Przewodnik Majmonidesa uważa, że ​​sferami niebieskimi rządzą odrębne inteligencje, czyli anioły . Pokazując, że jego wnioski są niczym więcej jak logicznymi wnioskami , Aaron twierdzi, że poprzedzają one jego własną pracę, która jest niczym innym jak potwierdzeniem ustalonych prawd.
  • Rozdziały 16–62 omawiają biblijny antropomorfizm , wyjaśniając je jako symboliczne przejawy Boskiej energii i działania. W tych rozdziałach często cytuje Majmonidesa dosłownie , ale twierdzi, że sam Majmonides po prostu podążał za jeszcze wcześniejszym dziełem, Ha-Eszkol , autorstwa Judy Hadassi . Aaron następująco przykład twierdząc, że Majmonides Ezechiel „s teofania Bożego Chariot, podobnie jak opisy tabernakulum i jego symboliki, ma sens fizyczny.
  • Rozdziały 63–77 omawiają jedność Boga. Tutaj Aaron sprzeciwia się podejściu zarówno Majmonidesa, jak i Hadassiego, którzy odrzucają wszystko oprócz negatywnych atrybutów Boga (Bóg nie jest ...). Jednak według Aarona moc, wiedza, życie, wola i istnienie są wszystkimi pozytywnymi atrybutami nieodłącznymi od samej istoty Boga i w żaden sposób nie naruszającymi Jego jedności. To prowadzi go do wyjaśnienia zwyczajowych imion Boga oznaczających działanie Boga, w odróżnieniu od tetragramu , który oznacza istotę Boga jako autora wszelkiego istnienia.
  • Rozdziały 78–94 omawiają koncepcję Boskiej Opatrzności . Szczególny nacisk kładzie się na poczwórną naturę zła: fizyczną, psychiczną, moralną i niemoralną. Był to ulubiony temat starszych filozofów karaimskich, takich jak Joseph al-Bazir (i Majmonides), że zło jest tylko wadą tkwiącą w materii, a zatem nie należy go przypisywać Bogu, chyba że Bóg uczyni go środkiem moralnego doskonalenia człowieka. . Podczas gdy Majmonides zakłada, że ​​Boża opatrzność rozciąga się tylko na racjonalne istoty ludzkie, Aaron rozszerza Boską opatrzność na wszystkie istoty, ponieważ wszechświatowa wiedza Boga obejmuje wszystko. Podczas gdy Majmonides postrzega Boskie działanie jako przewodników Bożej mądrości, według Aarona kieruje się Bożą sprawiedliwością.
Podkreślając wyższość władzy moralnej nad intelektualną, Aaron ma wyższy pogląd na pytanie, dlaczego sprawiedliwi cierpią niż Majmonides lub niektórzy z jego własnych karaimskich poprzedników. Odrzuca koncepcję temurah , czyli rekompensaty za smutek, postulując zamiast tego, że wszystkie próby narzucane ludziom służą ich duchowej korzyści (cytując Abrahama i Hioba jako przykłady). Ludzkość nie jest w stanie pojąć celu stworzenia, ograniczając się do wyobrażenia sobie własnej roli w świecie jako sługi Bożego.
  • Rozdziały 95–114 omawiają objawienie, Boskie Prawo Tory, doskonałość duszy i jej nieśmiertelność. Dwa drzewa w Ogrodzie Eden są postrzegane jako metafory wyższych i niższych sfer ludzkiej egzystencji. Po upadku przykazania Tory stały się niezbędnymi środkami przywrócenia ludzkości jej prawdziwej, dwojakiej natury. Prowadzi to do dyskusji na temat natury proroctwa w ogóle i jego najwyższego stopnia osiągniętego przez Mojżesza . Kontynuuje, wyjaśniając cele Tory i jej przykazań jako środków do osiągnięcia doskonałości zarówno jednostki, jak i całej ludzkości.
Zgodnie ze starożytną tradycją Żydów karaimskich i rabinicznych, cytowaną przez Aarona, Tora była przeznaczona i ofiarowana wszystkim narodom. Nigdy nie można go zmienić, ulepszyć ani (w przeciwieństwie do judaizmu rabinicznego) rozszerzyć za pomocą prawa ustnego . Zasadniczo różni się od postawy Majmonidesa, a właściwie od wszystkich myślicieli arystotelesowskich, stosunek Aarona do nieśmiertelności , który opiera się głównie na podstawach moralnych, powołując się na ideę zemsty. Z tego powodu jednak jego eschatologia jest raczej niejasna, będąc na wpół racjonalną, na wpół mistyczną mieszanką wielu różnych przekonań. Kończy swoją pracę wezwaniem do pokuty .

Gan Eden

Gan Eden - Aaron ben Elijah. Rękopis na papierze z XIV lub XV wieku. Pismo orientalne, pół kursywą.

Praca Aarona nad Przykazaniami, zatytułowana Gan Eden (Ogród Edenu), składa się z dwudziestu pięciu części i 194 rozdziałów, a także dziewięciu mniejszych artykułów prawnych , które stały się dla Karaimów najważniejsze. Został napisany w 1354 roku. Kieruje się racjonalnym podejściem do przykazań, podobnym do tego, które wyznawał Majmonides. Otwiera zasadę, że zaszczepienie wiary w jedność Boga, a zwłaszcza w Jego rząd nad światem, jest ostatecznym celem każdego przykazania, tak więc obowiązkiem ludzkości jest poszukiwanie podstawowego celu każdego przykazania. Na przykład celem sabatu jest zaszczepienie wiary w Boskie stworzenie i przewodnictwo świata; inne festiwale mają przeciwdziałać wpływom pogaństwa i fatalizmu .

Dwie części Gan Eden pojawiły się jako oddzielne książki:

W całości Gan Eden jest prawdopodobnie najlepszą i najbardziej wszechstronną prezentacją karaimskiego systemu Prawa, prezentującą opinie wszystkich poprzedników Aarona z bezstronną i szczerą krytyką. To głównie z powodu tej pracy Aaron nadal wywiera tak wielki wpływ na Karaimów.

Keter Torah

Jego trzecia książka zatytułowana Keter Torah (Korona Prawa) została napisana w 1362 roku. Jest to komentarz do Tory , stylizowany na wcześniejsze dzieło Abrahama Ibn Ezdrasza . Podobnie jak wszystkie wcześniejsze pisma Aarona, zawiera ona również przegląd filozoficznych i egzegetycznych interpretacji podanych przez jego poprzedników, w razie potrzeby z krytyką ich poglądów. Szczególnie interesująca jest jego „Przedmowa”, w której wskazuje główne różnice między podejściem do egzegezy biblijnej judaizmu rabinicznego i karaimskiego.

Edycje dzieł Aarona

„Etz ha-Ḥayyim, z których wiele rękopisów istnieć w Leiden, Monachium, Wiedniu i Lipsku, został opublikowany po raz pierwszy, z dużym komentarzem ( Or ha-Ḥayyim ) przez Łuzki w Koslov, 1835. krytyczna edycja A, z cennym informacje i podsumowanie stu czternastu rozdziałów w języku hebrajskim autorstwa Caleba Afendopulo oraz jednego w języku niemieckim wydanego przez redaktora Franza Delitzscha , ukazały się w Lipsku w 1841 r. Z Keter Tory zachowało się wydanie Eupatoria (1866), oprócz rękopisów w Bodleian Library w Oksfordzie , w Wiedniu i Lipsku; podczas gdy Gan Eden istnieje, tylko w rękopisie, w Lejdzie i Lipsku. Fragmenty tego ostatniego zostały opublikowane przez Schupart , Trigland , Danz i Langhausen .

Uwagi

Przypisy

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m Kohler 1901 , s. 9
  2. ^ a b c d e f g Hoiberg 2010 , s. 5
  3. ^ a b c Sæbø 2000 , s. 127
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Kohler 1901 , s. 10

Bibliografia

  • Hoiberg, Dale H., wyd. (2010). „Aaron ben Elijah”. Encyclopædia Britannica . 1: A-ak Bayes (wyd. 15). Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica Inc. str. 5. ISBN   978-0-85229-961-6 .
  • Sæbø, Magne, wyd. (2000). Biblia hebrajska, Stary Testament: Historia jego interpretacji . I: Od początków do średniowiecza (do 1300 roku). Getynga: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN   978-3525535073 .
  • Kohler, Kaufmann (1901). „Aaron ben Elijah Młodszy z Nikomedii” . W Singer, Isidore (red.). The Jewish Encyclopedia: opisowy zapis historii, religii, literatury i zwyczajów narodu żydowskiego od najwcześniejszych czasów . Nowy Jork, NY: Wydawnictwo Ktav. ASIN   B000B68W5S .