Aranyaka - Aranyaka
Część serii na |
Pisma i teksty hinduskie |
---|
Powiązane teksty hinduskie |
W Aranyakas ( / ɑː r ʌ n j ə k ə / ; sanskryt : आरण्यक ; IAST : aranyaka ) są częścią starożytnej indyjskiej Wed dotyczy rozumieniu rytualnej ofiary. Zazwyczaj reprezentują one późniejsze sekcje Wed i są jedną z wielu warstw tekstów wedyjskich. Inne części Wed to Samhity (błogosławieństwa, hymny), Brahmany (komentarz) i Upaniszady (duchowość i filozofia abstrakcyjna).
Aranyakowie opisują i omawiają rytuały z różnych perspektyw; niektóre zawierają spekulacje filozoficzne. Na przykład Katha Aranyaka omawia rytuały związane z Pravargyą . Aitareya Aranyaka zawiera wyjaśnienie rytuału Mahavrata od punktu widzenia rytualnego do symbolicznego punktu widzenia metarytualistycznego . Aranyakas jednak nie są jednorodne pod względem treści ani struktury. Aranyaki są czasami identyfikowane jako karma-kanda (कर्मकाण्ड) / (कांड), sekcja rytualnego działania/ofiary), podczas gdy Upaniszady są identyfikowane jako jnana-kanda (ज्ञानकाण्ड/कांड) sekcja wiedzy/duchowości). W alternatywnej klasyfikacji, wczesna część Wed nazywana jest Samhity, a rytualne komentarze do mantr i rytuałów nazywane są Brahmanami, które razem są identyfikowane jako ceremonialna karma-kanda , podczas gdy Aranyaki i Upaniszady są określane jako jnana-kanda .
W ogromnym tomie starożytnej indyjskiej literatury wedyjskiej nie ma absolutnej, uniwersalnej i prawdziwej różnicy między Aranyakami a Brahmanami . Podobnie, nie ma absolutnej różnicy pomiędzy Aranyakami i Upaniszadami , ponieważ niektóre Upaniszady są włączone do kilku Aranyaków . Aranyakowie , razem z brahmanami , reprezentują pojawiające się przejścia w późniejszych wedyjskich praktykach religijnych. Przejście kończy się rozkwitem starożytnej filozofii indyjskiej od zewnętrznych rytuałów ofiarnych do uwewnętrznionego traktatu filozoficznego Upaniszad.
Etymologia
„Aranyaka” ( araṇyaka ) dosłownie oznacza „wyprodukowany, urodzony, związany z lasem” lub raczej „należący do pustyni”. Pochodzi od słowa Araṇya (अरण्य), które oznacza „pustkowie”.
Na temat pochodzenia słowa Aranyaka zaproponowano kilka teorii . Pierwotnie, jak pisze Oldenberg (1915), oznaczało to studiowanie niebezpiecznych tekstów na pustyni (Taitt. Ar. II). Późniejsza, postwedyjska teoria utrzymuje, że teksty te miały być studiowane w lesie, podczas gdy inna utrzymuje, że nazwa pochodzi od podręczników alegorycznej interpretacji ofiar dla tych z Vanaprastha (emeryt, mieszkanie w lesie). etapie ich życia, jednak vanaprasthy aśramu powstała tylko po to dobrze z Sanyasin (Sprockhoff 1976), zgodnie z historycznym na wiek aśramu systemu ludzkiego życia. Cztery Aśramy składają się z Brhmacharyi do 25 lat do nauki i pielęgnacji na całe życie; Gruhastha od 26 do 50 lat za małżeństwo i działalność światową; Vanaprastha od 51 do 75 lat, gdy osoba/para wycofuje się z aktywnego życia rodzinnego/społecznego i poświęca czas na religijne, filozoficzne poszukiwania. Jest tak nazwany na cześć życia Vana-Forest, przenosząc się do lasu. Od 75 roku życia do końca życia człowiek prowadzi życie ascetyczne, kontemplując nadprzyrodzoną, czystą filozofię, akceptując to, co jest dostępne dla podtrzymania życia. Chodzi głównie o pomoc społeczeństwu w jakikolwiek możliwy sposób, korzystając z wieloletniego doświadczenia i wiedzy zgromadzonej przez całe życie.
Taittiriya Ar. 2 mówi: „skąd nie widać dachów osady”, co nie wskazuje na teren zalesiony.
Dyskusja
Struktura
Aranyaki mają różnorodną strukturę. Jan Gonda podsumowuje:
Struktura Aranyakas jest tak mało jednolita jak ich zawartość. Niektóre fragmenty mają charakter Samhity , inne Brahmana , jeszcze inne Sutry , zgodnie z materiałem, który, od Ved do Ved i od szkoły do szkoły, został zebrany w korpusie Aranyaki . Również językowo i stylistycznie dzieła te stanowią przejście między właściwymi braminami a podążającą za nimi literaturą spekulatywną, która rozwija część charakterystycznych dla nich idei i linii myślowych.
— Jan Gonda , Literatura wedyjska
Wiele tekstów Aranyaki wymienia mantry, identyfikacje, etymologie, dyskusje, mity i symboliczne interpretacje, ale kilka, takich jak mędrzec Arunaketu, zawiera hymny z głębszymi wnikliwościami filozoficznymi.
Zawartość
Aranyakowie omawiają ofiary w języku i stylu braminów , a zatem zajmują się przede wszystkim właściwym wykonywaniem rytuałów (ortopraksji). Aranyakowie byli ograniczeni do określonej klasy rytuałów, które jednak często były włączane do programu nauczania wedyjskiego.
Aranyakowie są związani i nazwani od poszczególnych szach wedyjskich .
-
Rygweda
- Aitareya Aranyaka należy do Aitareya Shakha Rigveda
- Kaushitaki Aranyaka należy do szachów Kaushitaki i Shankhayana z Rigwedy
-
Jadżurweda
- Taittiriya Aranyaka należy do Taittiriya Shakha Kryszna Yajurveda
- Maitrayaniya Aranyaka należy do Maitrayaniya Shakha Kryszna Yajurveda
- Katha Aranyaka należy do (Caraka)Katha Shakha z Krishna Yajurveda
- Brihad Aranyaka w wersji Madhyandina i Kanva z Shukla Yajurveda. Wersja Madhyandiny składa się z 9 części, z których ostatnie 6 to Upaniszady Brihadaranyaka .
-
Samaveda
- Talavakara Aranyaka lub Jaiminiya Upaniszad Brahmana należy do Talavakara lub Jaiminiya Shakha z Samaveda
- Aranyaka Samhita nie jest typowym tekstem aranyaki: raczej Purvarchika Samhity Samaveda zawiera sekcję mantr, zwaną „Aranyaka Samhita”, w której śpiewane są Samany Aranyagana.
Atharvaveda nie ma żadnego ocalałego Aranyaki, chociaż Gopatha Brahmana jest uważany za jego Aranyaka, pozostałość po większej, zagubionej Atharva (Paippalada) Brahmanie.
Aitareya Aranyaka
Ale tylko u ludzi atman [dusza] jest oczywista,
ponieważ są oni wyposażeni w poznanie.
Mówią to, co zrozumieli.
Widzą to, co rozpoznali
i wiedzą, co będzie jutro.
Wiedzą o tym świecie io tamtym.
Poprzez to, co śmiertelne, dążą do nieśmiertelności.
Są w to wyposażeni...
taki człowiek jest oceanem.
Uczestniczy we wszystkim na świecie,
a mimo to jego myśli wykraczają poza to.
A nawet gdyby miał uczestniczyć w innym świecie,
jego myśli również by go przekroczyły.
— Aitereya Aranyaka 2.3.2 – 2.3.3 , ~1000 p.n.e.
Przetłumaczone przez Annette Wilke i Olivera Moebusa
Istnieje pięć rozdziałów, z których każdy jest nawet uważany za pełny Aranyaka. Pierwsza dotyczy reżimu znanego jako „Mahaa-vrata”. Wyjaśnienia są zarówno rytualne, jak i spekulacyjne. Drugi ma sześć rozdziałów, z których pierwsze trzy dotyczą „Praana-vidyaa” – czyli Prana, Witalne Powietrze, które stanowi tchnienie życia żywego ciała, jest również tchnieniem życia wszystkich mantr, wszystkich wed i wszystkich deklaracje wedyjskie (por. 2.2.2 Aitareya Aranyaka). To właśnie w tej części Aranyaki można znaleźć konkretne stwierdzenia o tym, jak ten, kto przestrzega nakazów wedyjskich i spełnia ofiary, staje się Bogiem Ognia, Słońca lub Powietrza i jak ten, kto przekracza zalecenia wedyjskie, rodzi się w niższych poziomy istnienia, mianowicie jako ptaki i gady.
Czwarty, piąty i szósty rozdział tej drugiej Aranyaki tworzą to, co znane jest jako Aitareya Upaniszada .
Trzeci Aranyaka w tym łańcuchu Aranyakas jest również znany jako „Samhitopanishad”. Opisuje różne sposoby – jak pada-paatha, krama-paatha itd. – recytowania Wed i niuansów „swar”.
Czwarty i piąty Aranyaka mają charakter techniczny i zajmują się odpowiednio mantrami znanymi jako „Mahaanaamni” i jadźnią znaną jako „Madhyandina”.
Taittiriya Aranyaka
Istnieje dziesięć rozdziałów, z których jeden do sześciu tworzy właściwą Aranyaka. Pierwsze dwa rozdziały są częścią asau kāṭhakāni ("8 sekcji Kathaka"), które nie wywodzą się z tradycji Taittiriya shakha . Zostały one przejęte z Kāṭhaka shakha i głównie zajmują się odmianami rytuału Agnicayana . i ze studiami wedyjskimi.
Rozdział 1 jest bardzo późnym rozdziałem wedyjskim, który ma nawet niektóre nazwy puraniczne; zwykle nazywa się ją Āruṇa praśna ze względu na szczególny styl spiętrzania cegieł ogniotrwałych, o którym mowa w tekście. Jest również określany jako „rozdział Surya namaskara” przez braminów z południowych Indii, którzy stworzyli rytuał recytowania go za pomocą ćwiczeń surya namaskara po każdym z 132 anuvaków. Fragmenty wersji Kaṭha tego rozdziału zostały opublikowane przez L. v. Schroedera w 1898 roku.
Rozdział 2 omawia pięć Maha-yajni, które każdy bramin musi wykonywać codziennie, a przede wszystkim codzienną recytację Wed (svadhyaya). Ponadto szczegółowo omówiono świętą nić, yajnopavita, kult sandhya, wielbienie przodków (pitṛ), brahma-yajna i oczyszczającą homa-ofiarę ('ksmana-homa'). – W tym rozdziale słowo „ śramana ” jest użyte (2-7-1) w znaczeniu ascetycznym (tapasvin); słowo to było później używane również dla ascetów buddyjskich i dżinistów. – Omówione i przetłumaczone przez Ch. Malamoud (po francusku, 1977); wersja Kaṭha tego rozdziału została opublikowana przez L. v. Schroedera w 1898 roku.
Rozdział 3 zajmuje się szczegółami technicznymi kilku innych hom i yajni.
Rozdział 4 zawiera mantry używane w rytuale pravargya Shrauta, który jest uważany za niebezpieczny, ponieważ obejmuje podgrzewanie specjalnie przygotowanego glinianego naczynia pełnego mleka, aż zacznie świecić na czerwono. Jest dość zbliżona do wersji Kaṭha.
Rozdział 5 traktuje o Pravargya-yajni w dyskusji prozą (styl bramiński). Znowu jest dość zbliżona do wersji Kaṭha.
Rozdział 6 opisuje mantry „pitṛmedha”, recytowane podczas rytuałów usuwania martwego ciała.
Rozdziały 7, 8 i 9 to trzy vallis znanej Upaniszady Taittiriya .
Rozdział 10 jest również znany jako „ Upaniszada Mahanarayana ”. Zawiera kilka ważnych mantr zaczerpniętych z trzech Samhit. TA 10.41–44 jest znana jako „Medha sukta”.
Katha Aranyaka
Katha Aranyaka jest dość paralelna do tekstu Taittiriyas. Zachował się, nieco fragmentarycznie, tylko w jednym rękopisie z kory brzozowej kaszmiru. Został niedawno zredagowany i przetłumaczony; por. wczesny druk bezkrytyczny L. von Schroedera
Kaushitaki Aranyaka
Jest również znany jako Shankhyayana Aranyaka. Jest piętnaście rozdziałów:
Rozdziały 1-2 dotyczą Mahavraty.
Rozdziały 3–6 stanowią Upaniszadę Kaushitaki .
Rozdziały 7-8 znane są jako Samhitopanishad.
Rozdział 9 przedstawia wielkość prany.
Rozdział 10 dotyczy ezoterycznych implikacji rytuału Agnihotry. Wszystkie boskie osobowości są nieodłączne od Puruszy, tak jak Agni w mowie, Vayu w Pranie, Słońce w oczach, Księżyc w umyśle, kierunki w uszach i woda w potencji. Ten, kto o tym wie, mówi Aranyaka, i mocą tego przekonania chodzi o jedzenie, chodzenie, branie i dawanie, zadowala wszystkich bogów, a to, co ofiarowuje w ogniu, dociera do tych bogów w niebie. (por. 10-1).
Rozdział 11 podaje kilka antidotum w formie rytuałów, które mają odstraszyć śmierć i choroby. Opisuje również efekty snów.
Rozdział 12 omawia owoce modlitwy.
Rozdział 13 zajmuje się bardziej kwestiami filozoficznymi i mówi, że najpierw należy z odpowiednią postawą odrzucić przywiązanie do ciała, a następnie kontynuować „śrawanę”, mananę i nidhidhjasanę oraz praktykować wszystkie dyscypliny pokuty, wiary, samokontroli itp.
Rozdział 14 podaje tylko dwie mantry. Jeden wychwala mantrę „Jestem Brahmanem” i mówi, że jest ona szczytem wszystkich mantr wedyjskich. Druga mantra głosi, że ten, kto nie rozumie znaczenia mantr, a jedynie recytuje pieśni wedyjskie, jest jak zwierzę, które nie zna wartości niesionego przez siebie ciężaru.
Rozdział 15 podaje długą genealogię duchowych nauczycieli od Brahmy do Guna-Sankhayany.
Brihad-Aranyaka
Aranyaka z Shukla Yajurveda jest częścią jej Brahmana: Satapatha Br. 14,1–3 w wersji Madhyandiny. Podobnie jak Taittiriya i Katha Aranyakas dotyczy wyłącznie rytuału Parvargya, po którym następuje Upaniszada Brihad-Aranyaka (Satapatha Br. 14.4-9).
Rahasya Brahmanasu
Istnieje również pewna ciągłość pomiędzy Aranyakami a Brahmanami w tym sensie, że Aranyakowie wnikają w znaczenie „tajemniczych” rytuałów, które nie są wyszczególnione w Brahmanach. Późniejsza tradycja postrzega to jako skok w subtelność, który stanowi powód, dla którego Durgaćarya w swoim komentarzu do Nirukta powiedział, że Aranyakowie są „Rahasya Brahmana”, to znaczy Brahmanem tajemnic.
Zobacz też
Uwagi
- ^ B Arthur Berriedale Keith (1925). Religia i filozofia Wed i Upaniszad . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. str. 490.
- ^ W postwedyjskich klasyfikacjach według typów tekstów, Aranyakowie są jednym z pięciu, a pozostałe cztery to Samhita, Brahmana, Upasana i Upaniszada. Zobacz A Bhattacharya (2006), Hindu Dharma: Wprowadzenie do Pism i Teologii, ISBN 978-0595384556 , strony 5-17
- ^ B Bhattacharya (2006), Hinduski Dharma: Wprowadzenie do Pisma Świętego i teologii, ISBN 978-0595384556 , strony 8-14
- ^ Barbara A. Holdrege (1995). Weda i Tora: przekraczanie tekstualności Pisma . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanowego w Nowym Jorku. s. 351-357. Numer ISBN 978-0791416402.
- ^ Michał Witzel (2004). Katha Aranyaka . Harvard Oriental Series . Cambridge. str. xxviii kw.
- ^ B c d e Jan Gonda (1975) Literatura Wedyjska (Samhity i Brahmanas) Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3447016032 , strona 424-426
- ^ Zobacz wprowadzenie Shankary w Google Books do Upaniszady Brihada Aranyaki na stronach 1-5; Cytat - "Wedy są podzielone na dwie części, pierwsza to karma-kanda, część ceremonialna, również (zwana) purva-kanda, i traktuje o ceremoniach; druga część to jnana kanda, część zawierająca wiedzę, zwana także uttara-kanda lub tylną częścią i rozwija wiedzę Brahmy, czyli duszy wszechświata. (Tłumacz: Edward Roer)
- ^ Stephen Knapp (2005). Serce hinduizmu: Wschodnia ścieżka do wolności, upodmiotowienia i oświecenia . s. 10–11. Numer ISBN 978-0595350759.
- ^ AB Keith (2007), Religia i filozofia Wed i Upaniszad , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120806443 , strony 491-492
- ^ Edward F Crangle (1994), Pochodzenie i rozwój wczesnych indyjskich praktyk kontemplacyjnych , Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3447034791 , s. 55-59
- ^ AB Keith (2007), Religia i filozofia Wed i Upaniszad , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120806443 , strony 491-509
- ^ araNya sanskryt-angielski słownik , Koeln University, Niemcy
- ^ Madan Gopal (1990). KS Gautam (red.). Indie na przestrzeni wieków . Wydział Publikacji, Ministerstwo Informacji i Radiofonii, Rząd Indii. str. 68.
- ^ Āraṇyaka. NG 1915, 382-401= Kleine Schriften 1967, 419-438
- ^ Schroeder, Die Tübinger Handschriften..., Akademia Wiedeńska 1898
- ^ wyd. Michael Witzel , Kaṭha Āraṇyaka, Critical Edition z tłumaczeniem na język niemiecki i wstępem. Cambridge: Harvard Oriental Series 2004.
- ^ Annette Wilke; Olivera Moebusa (2011). Dźwięk i komunikacja: estetyczna historia kulturowa hinduizmu sanskryckiego . Waltera de Gruytera. str. 399. Numer ISBN 978-3-11-018159-3.
- ^ Brahmana 3.10-12; Aranyaka 1-2. W wersji południowoindyjskiej 8 rozdziałów kathaki nie jest częścią Brahmana i Aranyaki, ale stanowi oddzielną kolekcję.
- ^ Keith (1914) , s. xxviii.
- ^ a b Die Tübinger Kaṭha-Handschriften und ihre Beziehung zum Taittirīya-Āraṇyaka, Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, philosophisch-historische Klasse 137.4. Wiedeń
- ^ M. Witzel, Katha Aranyaka, Harvard Oriental Series 2004
Bibliografia
- Vaidik Sahitya aur Samskriti ka swarup (w hindi) Om Prakash Pande. Vishwa Prakashan (jednostka Wylie Eastern) 1994, New Delhi. ISBN 81-7328-037-1
-
Aitareya Aranyaka – angielskie tłumaczenie AB Keith , Londyn 1909
- Arthur Berriedale Keith , The Aitareya Aranyaka: Edytowane z rękopisów w Indiach Office i Bibliotece Królewskiego Towarzystwa Azjatyckiego ze wstępem, tłumaczeniem, notatkami, ... niepublikowane z Sankhayana Aranyaka , Eastern Book Linkers (1995) ISBN 81-86339 -14-0
- Aitareya Aranyaka – Studium . Dr Suman Sharma. Wschodnie łączniki książkowe. Nowe Delhi 1981
- Taittiriya Aranyaka z Sajaną Bhashyą. Anandaśram, Pune 1926.
- BD Dhawan. Mistycyzm i symbolizm w Aitareya i Taittiriya Aranyakas , South Asia Books (1989), ISBN 81-212-0094-6
- Charles Malamoud, Svādhyaya : recitation personelle du Veda Taittiriya-Āranyaka livre II : texte; traduit et commenté par Charles Malamoud. Paryż : Instytut Cywilizacji Indienne, 1977
- Houben, Jan. Pravargya Brahmana z Taittiriya Uranyaki: starożytny komentarz do rytuału Pravargya; wstęp, tłumaczenie i notatki Jana EM Houbena. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 1991.
- Michael Witzel , Katha Aranyaka: Wydanie krytyczne z tłumaczeniem na język niemiecki i wstępem , Harvard Oriental Series, Harvard Department of Sanskrit and Indian Studies (2005) ISBN 0-674-01806-0 (w języku niemieckim)
- Bhagyalata A. Pataskar, The Kathakāraṇyakam (Z tekstem w Devanāgarī, Wprowadzenie i tłumaczenie. New Delhi: Adarsha Sanskrit Shodha Samstha / Vaidika Samshodhana Mandala, 2009.
Dalsza lektura
- Jan Gonda (1975), A History of Indian Literature: Tom 1, Literatura wedyjska: Saṃhitās i Brahmaas , Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3447016032 , „Rozdział IX: The Āraṇyakas”.
Linki zewnętrzne
- Rajendralal Mitra , wyd. (1872). Taittiriya Aranyaka . Prasa misyjna baptystów.
- W. Caland, wyd. (1907). Baudhayana Śrauta Sutra . Towarzystwo Azjatyckie.
- Vedic Hinduism Jamison and Witzel (1992), Uniwersytet Harvarda (omawia literaturę wedyjską (w tym Aranyakas), jej historię, oś czasu, różnorodność i trudności w tłumaczeniach oraz zmienność wersji odkrytych rękopisów w różnych częściach Indii)