Ludzie z Caeté - Caeté people
Caetés (Kaeté) były an rdzennych mieszkańców z Brazylii , językowo należące do osób Tupi .
Pochodzenie ludu Caeté
Ludność Tupi była dużą grupą rdzennych mieszkańców, którzy zamieszkiwali wybrzeże Brazylii i byli jednymi z pierwszych tubylców, których napotkali Portugalczycy, gdy przybyli do Ameryki Południowej. Tupi podzielono na kilka plemion, takich jak: Tupiniquim, Tupinambá, Potiguara, Tabajara, Temiminó, Tamoios i Caeté. Szacuje się, że plemię to na początku XVI wieku liczyło około 300-2000 ludzi, ale ich populacja ostatecznie znacznie się zmniejszyła z powodu europejskich chorób i niewolnictwa, gdy Portugalczycy zaczęli osiedlać się w Brazylii. Wiele różnych plemion ludu Tupi, w tym Caeté, było ze sobą w ciągłej wojnie, ponieważ Tupi nie byli zjednoczonym ludem, mimo że byli spokrewnieni językowo. Tupi często próbowali schwytać swoich wrogów z zamiarem wykorzystania ich później w rytuałach kanibalistycznych. Caeté mieli reputację szczególnie brutalnych w bitwach, ale byli również wykwalifikowani w rolnictwie, ponieważ uprawiali różne rośliny, takie jak kukurydza , orzeszki ziemne , tytoń , dynia , bawełna i wiele innych.
Niewola
W XVI wieku plemię Caeté zamieszkiwało wybrzeże Brazylii od ujścia rzeki São Francisco do wyspy Itamaracá , nad rzeką Paraíba , na obszarze ograniczonym, na północy, przez krainę potiguara, a na na południe, przez tupinambás . Wraz z przybyciem Portugalczyków, którzy sprzymierzyli się ze swoimi wrogami, Tupinambá, Caetés wyemigrowali w głąb lądu, a niektóre osady przetrwały w stanie Pará w północnej Brazylii. Przybycie Portugalczyków przyniosło wiele trudności dla Caetés, a także innych plemion w regionie, ponieważ byli oni teraz narażeni na wiele europejskich chorób, które przywieźli ze sobą Portugalczycy, takich jak ospa . Oprócz narażenia na obce choroby, Portugalczycy zaczęli masowo zniewalać rdzenną ludność. Ci, którzy nie zostali zniewoleni, byli albo zabijani, albo zmuszani do asymilacji z kulturą europejską. Spośród plemion Tupi, które zostały zniewolone, plemię Caeté wraz z plemieniem Tamoio znane było z brutalnego oporu. Zniewolenie ludu Caeté miało swój szczyt w latach pięćdziesiątych XVI wieku i nie zmniejszyło się aż do roku 1570, kiedy opracowano pierwsze prawo dotyczące niewolnictwa w Brazylii. Przed 1570 r. Manuel da Nóbrega , który nie zgadzał się ze sposobem traktowania ludu Caeté, podjął próbę uchwalenia takiego prawa. Jako wybitny kapłan jezuicki , Nóbrega miał wielki wpływ na całą historię Brazylii, a jednym z jego celów było osiągnięcie pokoju między tubylcami a kolonistami. Jego ojciec, Baltasar da Nóbrega, był wybitnym sędzią sprawiedliwości w Portugalii. Manuel da Nóbrega odziedziczył po swoim ojcu studia na Uniwersytecie w Coimbrze, gdzie uzyskał maturę z prawa kanonicznego i filozofii. Próbując opracować prawa dotyczące niewolnictwa, Manuel da Nóbrega poprosił króla Portugalii Jana III, czy mógłby ustanowić biskupstwo w Brazylii, a król Jan III przychylił się do jego prośby. W tym procesie jednym z największych przeciwników Nóbrega był pierwszy biskup Brazylii ( Pedro Fernandes Sardinha ), któremu zdarzyło się propagować ideę „rodzimego polowania”. Jednak po tym, jak Sardinha została schwytana i zjedzona przez lud Caeté, a sam Nóbrega otrzymał liczne groźby dotyczące bycia zabitym i zjedzonym, zmienił zdanie w sprawie misji.
Kanibalizm
Caeté, podobnie jak wielu innych rdzennych mieszkańców wybrzeża Brazylii, praktykowali rytualną formę kanibalizmu . Wśród Caeté i wielu innych plemion wchodzących w skład ludu Tupi panowało powszechne przekonanie, że akt kanibalizmu i trawienie wroga doprowadzi do wchłonięcia jego siły. Ponieważ wierzyli również, że słabość może zostać wchłonięta przez tych, których pochłonęli, byli ostrożni, aby wchłaniać tylko esencję wrogich wojowników, których postrzegali jako zauważalnych w sile i odwadze. Lud Caeté uważał za zaszczyt, nawet po schwytaniu, złożenie w ofierze tego rytuału, ponieważ oznaczało to, że walczyli dzielnie w bitwie i byli uważani za najlepszych wojowników w swoim plemieniu. Kanibalizm wśród Caeté i innych różnych plemion Tupi w regionie znacznie spadł po przybyciu Portugalczyków na początku XVI wieku; jednak ten rytuał nie był całkowicie nieobecny w kulturze. Na przykład pojawił się raport, że ludzie Caeté zjedli jednego z pierwszych katolickich biskupów (Pedro Fernandes Sardinha), który przybył do Brazylii w 1556 roku, Caeté byli uważani za „wrogów cywilizowanego świata” i byli ścigani i zabijani na dużą skalę. liczby przez Portugalczyków z dodatkową pomocą w pełni uzbrojonych plemion Tupinambá . Podczas tego zdarzenia Caeté przejął statek, na którym znajdowała się Sardinha, i zjadł wszystkich pasażerów na pokładzie, z wyjątkiem kilku, którzy przeżyli, aby zgłosić ten incydent. W rezultacie Caetés stali się jeszcze większym celem portugalskich ataków, ponieważ uważano ich teraz za całkowicie dzikich ludzi.
Reputacja literacka
Negatywna reputacja ludzi Caeté była tak silna, że ludzie Caeté pozostawili nawet ślad w świecie literackim. Na przykład we wpływowej epopei napisanej przez Santa Rita Durão w 1781 r. lud Caeté został przedstawiony jako wróg Diogo Álvereza i Paraguaçu. Ludzie z Caeté pojawiali się również w wielu pracach autorki Nisi Floresty . Wiersz A Lágrima de um Caheté, napisany przez Florestę, został uznany za wyjątkowy ze względu na użycie przez nią Indianki z Caeté jako głównej bohaterki i bohatera. Zarówno przed, jak i po napisaniu tego wiersza, standardowa literatura indyjska wybierała bohaterów z pokojowych plemion indiańskich, którzy faworyzowali Portugalczyków. Ponieważ te cechy nie opisują plemienia Caeté, sugeruje się, że Floresta wybrał tego człowieka z Caeté na bohatera ze względu na jego wytrwałość w kontynuowaniu walki, nawet gdy był uciskany. Użyła tego znaku, aby pokazać, że plemię Caeté wykazywało wielką odwagę, gdy było źle traktowane, podczas gdy Portugalczycy zachowywali się w sposób tchórzliwy. W innej pracy Floresty wciela się w postać z plemienia Caeté, która ma skrajnie barbarzyński charakter i wyraża wielką potrzebę cywilizacji. Te dwie cechy, które posiadała postać, były dobrze znanymi atrybutami plemienia Caeté. Floresta wykorzystuje tę postać z plemienia Caeté, aby przedstawić swoje pragnienie, by Brazylia stała się cywilizowana na równi z Europą. Lud Caeté bardzo cierpiał z powodu wielu ciemiężców, ale nigdy nie upadł bez walki. Wiersze Floresty wykorzystywały lud Caeté w sposób, w jaki większość ich nigdy nie widziała, podkreślając ich zawziętość i niezależność.
Wpływ
.jpg)
W pierwszym okresie osadnictwa portugalskiego w Brazylii, lud Caeté nieustannie opierał się europejskim wysiłkom kolonizacyjnym. Gdy większość populacji została narażona na choroby lub zniewolona, większość ludzi z Caeté wymarła. Ci, którzy przeżyli, zaczęli jednak asymilować się z kulturą portugalską. Dlatego mieszanie ras zaczęło się, gdy portugalscy osadnicy zaczęli gwałcić tubylcze kobiety. Portugalczycy wymusili swój wpływ na zasymilowany lud Caeté, co doprowadziło do zaniku tradycji, rytuałów, języka i kultury tubylców. Chociaż w wielu częściach śródlądowej Brazylii znajdują się pozostałości ceramiki Caeté i dowody ich przetrwania w północnej Brazylii, są one obecnie wymarłe.