Croix-de-Feu - Croix-de-Feu

Nie mylić z paleniem krzyża .
Belgijski medal wojskowy znajduje się w Krzyżu Ognia 1914-1918 . Na temat amerykańskiego miniserialu telewizyjnego z 1989 r. patrz Krzyż Ognia .
Krzyż Ognia
francuski : Croix-de-Feu
Prezydent François de La Rocque
Założony 11 listopada 1927
Rozpuszczony 10 stycznia 1936
zastąpiony przez Francuska Partia Socjalna
Siedziba Rue de Milan, Paryż
Gazeta Le Flambeau
Skrzydło studenckie Grupy Universitaires
Skrzydło młodzieżowe Fils et Filles de Croix-de-Feu
skrzydło paramilitarne Wolontariusze Nationaux
Skrzydło kobiety Sekcje Kobiece
Członkostwo (1937) 700 000
Ideologia Francuski nacjonalizm Korporatyzm
społeczny
Protofaszyzm
Stanowisko polityczne Od prawicy do skrajnej prawicy
Religia rzymskokatolicki
Przynależność międzynarodowa Nic
Zabarwienie   Czarny

Croix-de-Feu ( francuski:  [kʁwa də FO] , Krzyż Ognia ) był nacjonalistą francuska liga w okresie międzywojennym , kierowana przez pułkownika François de La Rocque (1885/46). Po jego rozwiązaniu, podobnie jak wszystkie inne ligi w okresie Frontu Ludowego (1936-38), La Rocque założył Parti Social français (PSF), aby go zastąpić.

Początki (1927-1930)

Croix-de-Feu (CF) to przede wszystkim grupa weteranów pierwszej wojny światowej - tych, którzy zostali otrzymał Krzyż Wojenny 1914-1918 . Został założony 26 listopada 1927 roku przez Maurice'a d'Hartoya , który kierował nim do 1929 roku; honorową prezydenturę otrzymał pisarz Jacques Péricard . Również w 1929 r. ruch nabył własną gazetę Le Flambeau . Przy jej tworzeniu, ruch był dotowany przez bogatych perfumiarza François Coty , a gospodarzem w Le Figaro " budynku s.

Skorzystali z zakazu Akcji Francuskiej wydanej przez Kościół katolicki w 1926 r. , który zabraniał katolikom wspierania tej ostatniej. Wielu konserwatywnych katolików zostało zamiast tego członkami CF, w tym Jean Mermoz i młody François Mitterrand .

W przeciwieństwie do Latynosów Związku, które promowały algérianité (Algierczyk) i zyskały poparcie francuskich osadników, CF przyjęła nowe podejście. Europejscy osadnicy w Algierii mieli tendencję do faworyzowania autorytarnego i imperialistycznego rządu nad francuskim republikanizmem . Byli antysemitami i ksenofobami . Wierząc, że algierscy Europejczycy są nową rasą, postrzegali siebie jako „młodzieżowych, męskich i brutalnych”, a metropolitów jako „zdegenerowanych, zniewieściałych i słabych”. Często uciekali się do użycia siły przeciwko muzułmańskim i żydowskim Algierczykom.

Masowa kampania propagandowa CF zdobyła tysiące członków w Konstantynie i Algierze . Zaproponowali sojusz z miejscowymi muzułmanami i zaatakowali lewicę. Uczeni widzą w tym taktykę, która ma na celu wywołanie frustracji rewolucyjnych i separatystycznych spowodowanych dysproporcjami ekonomicznymi między europejskimi osadnikami a lokalną ludnością algierską. Używali innej propagandy w Oranie , bardziej podobnej do Julesa Molle'a i latynoskiej Unii, ponieważ Oran miał mniej muzułmanów i był bardziej antysemicki .

Pod La Rocque (1930-1936)

Pod dowództwem podpułkownika François de La Rocque , który przejął władzę w 1930 roku, Croix-de-Feu odzyskał niepodległość od François Coty, pozostawiając budynek Figara na rue de Milan (ulica Milan) w Paryżu. W odpowiedzi na aferę Stawiskiego organizowała masowe demonstracje , mając nadzieję na obalenie rządu drugiej lewicowej koalicji . De la Rocque szybko stał się bohaterem skrajnej prawicy , przeciwnej wpływom socjalizmu i „ukrytego komunizmu ”, ale sceptycznie nastawionego do kontrrewolucji .

Za de la Rocque'a ruch opowiadał się za wysiłkiem militarnym przeciwko „niemieckiemu niebezpieczeństwu”, wspierając korporacjonizm i sojusz między kapitałem a pracą. Rozszerzył swoją bazę, tworząc szereg drugorzędnych stowarzyszeń, włączając w swoje szeregi nie-weteranów. Przeciwko monarchistycznej Action française i jej sloganowi Politique d'abord! (Pierwsza polityka!), de la Rocque wymyślił motto Social d'abord! (Pierwszy towarzyski!). W swojej książce Le Service Public (Służba publiczna, wydana w listopadzie 1934) opowiadał się za reformą procedur parlamentarnych; współpraca między branżami według ich branż; płaca minimalna i płatnych urlopów; prawo kobiet do głosowania (podtrzymywane również przez monarchistyczną Action française, która uważała, że ​​kobiety, często pobożne, będą bardziej przychylne ich konserwatywnej tezie) itp.

Croix de Feu był jedną z prawicowych grup, które promowały antysemicką politykę w 1935 roku. Wraz z Volontaires Nationaux i innymi, Croix de Feu wykorzystał wydarzenia polityczne w metropolitalnej Francji, takie jak wybór Leona Bluma i Front Ludowy, aby rozpalić anty- Nastroje semickie w kolonii. Wybory w 1936 r. przyniosły zwycięstwo antysemickich samorządów miejskich, bojkot żydowskiego biznesu (mocno promowany przez gazetę Partii Radykalnej Le Republicain de Constantine ) oraz przemoc fizyczną i ataki na Żydów. Croix de Feu działał w porozumieniu z innymi partiami antysemickimi, w tym z Rassemblement National d'Action Sociale kierowaną przez księdza Lamberta , Action française i Parti Populaire français . Liczba członków Croix de Feu wzrosła z 2500 w 1933, do 8440 w 1935 i 15000 w 1936.

W listopadzie 1937 r. w niemieckim czasopiśmie podano liczbę 700 000 członków.

Croix-de-Feu nie brał udziału w demonstracjach w 1932 r. organizowanych przez Action française i skrajnie prawicowe ligi Jeunesses Patriotes przeciwko spłacie długu wobec Stanów Zjednoczonych. Wzięła udział w masowym wiecu 6 lutego 1934 r., który doprowadził do obalenia Drugiego Cartel des gauches (Koalicji Lewicy), ale de la Rocque odmówił udziału w zamieszkach (chociaż część Croix-de-Feu nie zgodziła się z nim). Okrążyli siedzibę parlamentu ( Pałac Burbonów ) i pozostali zgrupowani, kilkaset metrów od innych lig zamieszek. Jako jedno z najważniejszych stowarzyszeń paramilitarnych i ze względu na swoje antysemickie stanowisko, Croix-de-Feu i de la Rocque były uważane przez lewicę polityczną za jednych z najniebezpieczniejszych naśladowców Mussoliniego i Hitlera. Jednak w wyniku działań de la Roque'a podczas zamieszek stracili prestiż wśród skrajnej prawicy, zanim 18 czerwca 1936 r. zostali rozwiązani przez rząd Frontu Ludowego .

Parti Social Français (1936-1940)

Główny artykuł: Francuska Partia Społeczna

François de la Rocque utworzył następnie Francuską Partię Społeczną (PSF) jako następcę rozwiązanej ligi. Umiarkowane szacunki oceniają liczbę członków PSF na 500 000 w przededniu II wojny światowej – co czyni ją pierwszą francuską konserwatywną partią masową; chociaż jej slogan Travail, Famille, Patrie („Praca, Rodzina, Ojczyzna”) został później użyty przez Vichy France, aby zastąpić republikańskie hasło Liberté, Egalité, Fraternité , partia pozostała eklektyczna. Partia zniknęła wraz z upadkiem Francji , nie mogąc skorzystać z ogromnej popularności.

W czasie II wojny światowej

Dalsze informacje: Vichy Francja i Revolution nationale

Podczas okupacji Francji La Rocque przyłączył się do ruchu oporu, ale zaraz po wojnie był przedmiotem znacznych kontrowersji.

Dziedzictwo polityczne

Parti Social Français (PSF) François de La Rocque była pierwszą dużą partią konserwatywną we Francji (1936-1940). Opowiadał się za wprowadzeniem reżimu prezydenckiego w celu zakończenia niestabilności ustroju parlamentarnego, systemu gospodarczego opartego na „zorganizowanych zawodach” ( korporatyzmu ) oraz ustawodawstwa socjalnego inspirowanego chrześcijaństwem społecznym .

Historycy uważają teraz, że utorował on drogę francuskim partiom chrześcijańsko-demokratycznym: powojennemu Ludowemu Ruchowi Republikańskiemu (MRP) i Zlotowi Gaullistów na rzecz Francji . Historyk William D. Irvine stwierdza:

Jedną z niewielu rzeczy, co do których historycy faszyzmu we Francji mogą się zgodzić, jest to, że Croix de Feu i jego następca Parti Social Francais (PSF) nie mają związku z ich tematem.

Ciągła debata nad Croix-de-Feu

Niektórzy historycy twierdzili, że Croix-de-Feu był wyraźnie francuską odmianą europejskiego ruchu faszystowskiego : jeśli mundurowe prawicowe „ ligi ” z lat 30. nie przekształciły się w klasyczny faszyzm, to dlatego, że reprezentowały cień konserwatywnej prawicy. skrzydło nacjonalizmu do ekstremistycznego faszyzmu, w członkostwie i ideologii, charakterystyczne dla francuskiego społeczeństwa międzywojennego.

Większość współczesnych historyków francuskich (w szczególności René Rémond , Pierre Milza , François Sirinelli) nie klasyfikuje „lig” lat 30. jako rodzimego „francuskiego faszyzmu”, zwłaszcza Croix-de-Feu. Organizacja jest opisywana przez Rémonda jako całkowicie tajna w celach z ideologią „tak niejasną, jak to możliwe”. Remond, najbardziej znany i wpływowy z tych powojennych historyków, odróżnia „reakcję” i skrajną prawicę od „rewolucyjnego” faszyzmu jako import do Francji, który miał niewielu chętnych. W trzecim wydaniu „ La droite en France ” z 1968 r. , swoim głównym dziele, definiuje faszyzm w Europie jako

bunt declassés , ruch tych, którzy płacą połowę, cywilnych i wojskowych. Wszędzie doszedł do władzy przez wstrząsy społeczne... Chociaż z garstką faszystów [w latach 30. we Francji] była mniejszość reakcjonistów i zdecydowana większość konserwatystów.

Wśród nich umieszcza znacznie mniejsze grupy, takie jak Faisceau , maleńka mniejszość w porównaniu z Croix-de-Feu, którego członkostwo osiągnęło szczytową liczbę ponad miliona. Z drugiej strony izraelski historyk Zeev Sternhell argumentował nie tylko za istnieniem rodzimego francuskiego faszyzmu, ale także za tym, że grupy takie jak Cercle Proudhon z lat dziewiętnastu są jednymi z ważniejszych ideologicznych wylęgarni ruchu. On jednak nie zalicza Croix de Feu do tej kategorii:

„Centrystyczna” prawica zawsze miała własne oddziały uderzeniowe, które służyły jej własnym celom i dbała o to, by nie pomylono ich z faszystami.

Sternhell, zainteresowany faszyzmem jako „antymaterialną rewizją marksizmu” lub antykapitalistycznym, kultowym, korporacyjnym skrajnym nacjonalizmem, wskazuje, że grupy takie jak Jeunesses Patriotes , odnowiona Ligue des Patriotes i Croix de Feu były wyśmiewane przez Francuscy faszyści w tym czasie. Faszystowscy przywódcy we Francji uważali się za niszczycieli starego porządku, ponad polityką i odrzucających korupcję kapitalizmu. Dla nich Ligi były ostoją tego skorumpowanego reżimu. Robert Brasillach nazwał ich „starymi rogaczami prawicy, tymi wiecznymi, oszukanymi mężami polityki” i twierdził, że „wrogowie odrodzenia narodowego są nie tylko z lewicy, ale przede wszystkim z prawicy”.

Amerykański dziennikarz John Gunther w 1940 roku opisał de la Rocque'a jako „francuskiego faszystę nr 1, głównego potencjalnego francuskiego marszu na Rzym ”, ale dodał, że był „raczej bladym faszystą”, nie próbował przejąć władzy podczas 6 lutego doszło do zamieszek i pokojowo zastosował się do rządowego zakazu Croix de Feu. Inni uczeni, tacy jak Robert Soucy i William D. Irvine twierdzą, że La Rocque i Croix de Feu byli w rzeczywistości faszystami, a szczególnie „francuskim” faszyzmem. De la Rocque jednak, jeśli kuszony paramilitarną estetyką i początkowo opowiadał się za kolaboracją z Niemcami w czasie II wojny światowej, w końcu wystąpił przeciwko bardziej radykalnym zwolennikom nazistowskich Niemiec .

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Campbell, Caroline. Wiara polityczna we Francji, 1927-1945: Płeć, imperium i faszyzm we fragmencie Croix de Feu i Parti Social Francais (2015) ; także przegląd online
  • Campbell, Caroline. „Kolonialne korzenie przemocy politycznej we Francji: Croix de Feu, Front Ludowy i zamieszki z 22 marca 1936 w Maroku”. w Politycznej Przemocy i Demokracji w Europie Zachodniej, 1918–1940 (Palgrave Macmillan, Londyn, 2015), s. 127-143.
  • Demiaux, Wiktor. Croix de Feu , w: 1914-1918-online. Międzynarodowa Encyklopedia I Wojny Światowej .
  • Irvine, William D. „Faszyzm we Francji i dziwna sprawa Croix de Feu”. Journal of Modern History 63,2 (1991): 271-295. online
  • Jenkins, Brian i Chris Millington, wyd. Francja i faszyzm: luty 1934 i dynamika kryzysu politycznego (2015) fragment
  • Passmore, Kevin (1995). „Skauting dla dorosłych? Paramilitaryzm w Croix de Feu i Parti Social Francais”. Francuskie studia historyczne 19 # 2: 527-557. doi:10.2307/286787.
  • Soucy, Robert J. „Francuski faszyzm i Croix de Feu: odmienna interpretacja”. Czasopismo Historii Współczesnej . (1991). 26 nr 1: 159–188. doi: 10,1177/002200949102600108.