Donald M. MacKinnon - Donald M. MacKinnon
|
Donald M. MacKinnon
| |
|---|---|
| Urodzić się |
Donald Mackenzie MacKinnon
27 sierpnia 1913
Oban , Szkocja
|
| Zmarł | 2 marca 1994 (w wieku 80 lat)
Aberdeen , Szkocja
|
| Małżonkowie | Suszarka Lois ( m. 1939) |
| Wykształcenie | |
| Alma Mater | New College w Oksfordzie |
| Praca akademicka | |
| Dyscyplina | |
| Subdyscyplina | Teologia filozoficzna |
| Szkoła lub tradycja | anglo-katolicyzm |
| Instytucje | |
| Doktoranci | David F. Ford |
| Pod wpływem | |
Donald Mackenzie MacKinnon FRSE FBA (1913–1994) był szkockim filozofem i teologiem.
Życie
Urodził się w Oban 27 sierpnia 1913 roku jako syn prokuratora Donalda M. MacKinnona i jego żony Grace Isabelli Rhynd.
Kształcił się w Cargilfield Preparatory School w Edynburgu, a następnie w Winchester College w Hampshire . Następnie studiował teologię w New College w Oksfordzie, uzyskując tytuł magistra w 1935. Od 1940 rozpoczął korepetycje na Uniwersytecie Oksfordzkim, zostając wykładowcą filozofii w 1945. W 1947 został Regius Professor of Moral Philosophy na Uniwersytecie w Aberdeen , a w 1960 został mianowany Norris-Hulse profesor teologii na Uniwersytecie w Cambridge . Przeszedł na emeryturę w pełnym wymiarze godzin akademickich w 1978 roku. MacKinnon wygłosił wykłady Gifforda w 1965 i 1966 na temat „Problemu metafizyki”. Poprawiona wersja wykładów została opublikowana pod tą samą nazwą w 1974 roku.
Był prezesem Towarzystwa Arystotelesowskiego 1976/77 i prezesem Towarzystwa Studiów Teologicznych 1981/82. W 1984 został wybrany na członka Królewskiego Towarzystwa Edynburskiego . Jego proponenci to Thomas F. Torrance , J. MacIntosh, G, Donaldson, David Daiches , GW Anderson, Sir Thomas Broun Smith , Ronnie Selby Wright i GP Henderson.
Był biskupem .
Zmarł w Aberdeen 2 marca 1994 roku.
Rodzina
W 1939 ożenił się z Lois Dryer.
Wyświetlenia
MacKinnon jest znany ze swojego wkładu w teologię filozoficzną . Jest szczególnie znany z dogłębnej analizy, którą zastosował do nierozwiązywalnych problemów teologicznych, zwłaszcza odmowy uproszczenia trudnych pytań w celu uzyskania uporządkowanych lub rozstrzygających odpowiedzi. Jego nacisk na prawdę ponad porządek jest widoczny w jego sposobie myślenia, podejściu, które niektórzy nazywają „otwartą teksturą”. Etykieta wywodzi się z wykorzystywania przez MacKinnona źródeł literackich, artystycznych i politycznych w swojej pracy – sposobów dochodzenia, które działają w przeciwieństwie do systematycznego i epistemologicznie wąskiego podejścia niektórych teologii i filozofii.
Intensywność myśli MacKinnona pasowała do jego stylu wykładów, który odznaczał się „jego niebezpiecznie silną charyzmą, jego zdolnością przerażania przeciwników”. Niektórzy byli studenci przyznają, że „poświęcają więcej czasu na naśladowanie go niż podążanie za jego argumentami na temat Kanta czy Hegla”. W Aberdeen był znany wśród studentów z tego, że rozmawiał z bluszczem na ścianach King's College. Byli studenci Dame Iris Murdoch , Philippa Foot i Lord Williams z Oystermouth wyrazili głębokie wdzięczność i podziw dla jego wkładu w ich intelektualny rozwój. Jego wpływowy wkład w ważne i stosunkowo szeroko czytane prace myślicieli, takich jak Williams i Murdoch, sugerowałby, że wkład MacKinnona w teologię i filozofię jest najsilniej odczuwany przez późniejsze prace jego uczniów. W przeciwieństwie do tego, MacKinnon nie publikował obszernie, a to, co opublikował, jest w dużej mierze w formie krótkiego eseju i wyczerpany.
Realizm i antyrealizm
MacKinnon często posługiwał się szeroko pojętą metafizyką kantowską, aby określić granice ludzkiej wiedzy o Bogu. Następnie istnieje ścisły związek między Bogiem a etyką w pracy MacKinnona. Ale MacKinnon odwraca się od konkluzji, że Kant pogrążył Boga w etyce. Nie akceptuje też – dalszy wniosek, który czasem za tym idzie – że epistemologia Kanta wyklucza realizm metafizyczny, tj. wymusza antyrealizm w etyce i teologii. W The Problem of Metaphysics (1974) MacKinnon rozwija epistemologię Kanta i zbliża się do agnostycznego stanowiska wobec Boga, z wyjątkiem tego, że etyczne podejmowanie decyzji ma zdolność uświadamiania podmiotom pewnego rodzaju metafizycznego realizmu. Dalej argumentuje, że wydedukowanie Boga z tego poczucia świadomości jest zgodne z metafizyką Kanta: „Kant [jest] w końcu teistą (...) Jego Bóg nie wchodzi w strukturę jego wykładu (...). ... leży on całkowicie poza granicami zrozumiałej wypowiedzi referencjalnej i opisowej.[Ale] cały czas jesteśmy wypychani poza te granice, wypychani poza nie przez doświadczenie moralne, na którego formalną jedność w najróżniejszych sytuacjach ludzkich kładzie nacisk Kant. " MacKinnon jest pod tym względem przeciwny interpretatorom Kanta, którzy uważają jego epistemologię za antyrealistyczne konkluzje. Jest też całkiem wyraźnie przeciwny poglądowi, że antyrealistyczną teologię należy rozwijać jako odnowione podejście do myśli chrześcijańskiej, np. podejście opracowane przez Don Cupitta .
Tragedia, rozumiana jako konstrukt etyczny, odgrywa ważną rolę w świadomości realizmu metafizycznego. MacKinnon ilustruje to przykładami tragedii z Szekspira, myśli greckiej i przypowieści Jezusa i stwierdza, że „to tak, jakbyśmy byli zmuszeni rozważać krańce ludzkiego życia, aby uznać transcendencję jako jedyną alternatywę dla tego rodzaju trywializacji, która pozbawiłaby znaczenia rodzaje [tragicznych] doświadczeń, którymi się zajmowaliśmy”.
Wybrane prace
- Wiara chrześcijańska i wiara komunistyczna (wyd. 1953)
- Studium z teorii etyki (1957)
- Zmartwychwstanie: dialog (1966) z Geoffreyem Lampe i Williamem Purcellem
- „Zarzuty moralne” w sprzeciwach wobec wiary chrześcijańskiej (1967)
- Pogranicza teologii i inne eseje (1968)
- Rozbiórka ołtarzy (1969)
- Problem metafizyki (1974)
- Explorations in Theology, tom 5 (1979)
- Tematy w teologii: Potrójny sznur (1987)
- Filozofia i ciężar uczciwości teologicznej (2011)
- Kenotic Ecclesiology: Select Writings of Donald M MacKinnon (2016)
Uwagi
Bibliografia
Przypisy
Bibliografia
- Bowyer, Andrzej (2019). Teologia Donalda MacKinnona: postrzegać tragedię bez utraty nadziei . Londyn: T&T Clark. Numer ISBN 978-0-567-68125-6.
- Conradi, Piotr (2002). Iris Murdoch: Życie .
- Cupitt, Don (1984). Morze Wiary .
- Stopa, Filippa (2009). „Gramatyka dobroci”. W Voorhoeve, Alex (red.). Rozmowy o etyce . Wywiad przeprowadził Voorhoeve, Alex. Oksford: Oxford University Press. s. 87 i nast. Numer ISBN 978-0-19-161695-2.
- Hardy Daniel (1997). „Teologia przez filozoficznie zapośredniczone życie: Donald M. MacKinnon i Nicholas Lash”. W Fordzie David F. (red.). Współcześni teologowie: Wprowadzenie do teologii chrześcijańskiej w XX wieku (2nd ed.). Oxford: Wydawnictwo Blackwell.
- Hobson, Theo (2005). Anarchia, Kościół i utopia .
- MacKinnon, Donald M. (1974). Problem metafizyki .
- ——— (1987). Tematy w teologii: Potrójny sznur .
- Towarzystwo Królewskie w Edynburgu (2006). Indeks biograficzny byłych stypendystów Royal Society of Edinburgh, 1783-2002 (PDF) . 2 . Edynburg: Królewskie Towarzystwo Edynburskie. Numer ISBN 978-0-902198-84-5. Źródło 31 października 2019 .
- Shortt, Rupert (2009) [2008]. Reguła Rowana: Biografia arcybiskupa Canterbury . Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Wydawnictwo Eerdmans. Numer ISBN 978-0-8028-6461-1.
Dalsza lektura
- Hebblethwaite, Brian; Sutherland, Stewart , wyd. (1982). Filozoficzne granice teologii chrześcijańskiej: eseje przedstawione DM MacKinnonowi . Cambridge, Anglia: Cambridge University Press. Numer ISBN 978-0-521-24012-3.
- Surin, Kenneth, wyd. (1989). Chrystus, etyka i tragedia: eseje na cześć Donalda MacKinnona . Cambridge, Anglia: Cambridge University Press.