Spotkania ekumeniczne i dokumenty o Maryi - Ecumenical meetings and documents on Mary

Seria artykułów na
Mariologia
Ogólna perspektywa
Maryjo, matko Jezusa
Konkretne widoki
katolicki Prawosławny protestant anglikański luterański Święty w Dniach Ostatnich islamski
Modlitwy i nabożeństwa
Zdrowaś Maryjo Hymny Katolicka cześć maryjna Różaniec Konsekracja maryjna
Ekumeniczny
Poglądy ekumeniczne
Portal chrześcijaństwo
v t mi

Spotkania ekumeniczne i dokumenty dotyczące Maryi , z udziałem komisji ekumenicznych i grup roboczych, dokonały przeglądu stanu mariologii w kościołach prawosławnym , luterańskim , anglikańskim i rzymskokatolickim .

Spotkania ekumeniczne z prawosławiem

Poglądy maryjne

Kościoły rzymskokatolickie i prawosławne wierzą, że Maryja odgrywa stałą rolę w Kościele iw życiu wszystkich chrześcijan. Skupiamy się na Maryi jako żywej osobie - to znaczy obecnie w niebie - która może słuchać modlitw wypowiadanych na Ziemi i wstawiać się w niebiańskich wymiarach do Jej Syna, Jezusa , w imieniu ludzkości.

Dialog ekumeniczny

Mariologia nie znajduje się w centrum katolicko-prawosławnych dyskusji ekumenicznych. Katolicy i prawosławni, będąc bardzo blisko siebie w wierze, mają trudności w zrozumieniu siebie kulturowo i psychicznie. Na Wschodzie istnieje wysoko rozwinięta kultura, ale w jej tle nie ma ani zachodniego rozdziału między Kościołem a państwem, ani współczesnego Oświecenia, a być może przede wszystkim naznaczonej prześladowaniami chrześcijan w czasach komunizmu .

Pozytywne rezultaty dialogów to wzajemne wizyty i regularna korespondencja pomiędzy Papieżem a Patriarchami, częste kontakty na poziomie lokalnego kościoła oraz - co ważne dla silnie monastycznych Kościołów Wschodu - na poziomie klasztorów. Od Soboru Watykańskiego odbyło się kilka spotkań papieży i patriarchów. W swojej Wspólnej Deklaracji Papieża Jana Pawła II i Patriarchy Ekumenicznego Jego Świątobliwości Bartłomieja I (1 lipca 2004 r.) Zgadzają się, że w poszukiwaniu pełnej komunii nierealistyczne byłoby nie spodziewać się różnego rodzaju przeszkód. Identyfikują doktrynę, ale przede wszystkim uwarunkowania przez burzliwą historię. Z radykalnych zmian na Wschodzie wyłoniły się nowe problemy. Po upadku komunizmu dialog stał się bardziej, a nie mniej trudny. Wspólna Międzynarodowa Komisja Dialogu Teologicznego między Kościołem katolickim a Kościołami prawosławnymi wszystkich trzech produkowany w latach 1980 i 1990, które wykazują głębokie społeczności w zrozumieniu wiary, Kościoła i sakramentów. W żadnym ze wspólnych dokumentów nie poruszono nawet kwestii mariologicznych i maryjnych, ponieważ różnice mariologiczne są postrzegane jako niewielkie. Jedyną poważnie dyskutowaną kwestią teologiczną, poza klauzulą „ Filioque ” w Credo, która nadal jest motywem separacji większości prawosławnych, jest kwestia prymatu rzymskiego, roli papieża.

Jeśli chodzi o stosunki między Kościołem Rzymu a Kościołem Konstantynopola, to papież Benedykt XVI i patriarcha Bartłomiej zgodzili się w 2007 r., Że pamięć o starożytnych anatemach przez wieki miała negatywny wpływ na stosunki między Kościołami. komisje mariologiczne zostały utworzone, zdaniem pewnego prawosławnego specjalisty, ponieważ tak naprawdę nie ma większych różnic w samej mariologii. Ostatnie dwa dogmaty zostały odrzucone, ponieważ zostały wydane „przez patriarchę zachodniego”, ale nie ze względu na treść.

Luteranizm

Mariologia luterańska

W luterańskich Kościołów , w odniesieniu do luterańskiego mariologii, uczyć doktryny Bogurodzicy i dziewicze narodziny , jak przedstawiono w Formuła Zgody w stałej deklaracji, art VIII.24:

Ze względu na tę osobę zjednoczenie i wspólnotę natur Maryja, Najświętsza Dziewica, nie poczęła zwykłego, zwykłego człowieka, ale człowieka, który jest prawdziwie Synem Boga Najwyższego, o czym świadczy anioł. Już w łonie matki zademonstrował swój boski majestat, ponieważ narodził się z dziewicy, nie naruszając jej dziewictwa. Dlatego jest prawdziwie matką Boga, a jednak pozostała dziewicą.

W Artykuły szmalkaldzkie , o wyznanie wiary Kościołów luterańskich, potwierdzają doktrynę wiecznego dziewictwa Maryi.

Marcin Luter , założyciel luterańskiej tradycji teologicznej, czcił Maryję jako „Najświętszą Matkę Boga, Najświętszą Maryję Pannę, Matkę Chrystusa” i „Królową Nieba”.

Dialog ekumeniczny

Dialog luterańsko-katolicki

Dialog luterańsko-rzymskokatolicki rozpoczął się w latach 60. XX wieku i zaowocował szeregiem reportaży, zanim grupa omówiła mariologię. Pierwsze dialogi między Kościołem luterańskim i katolickim dotyczyły statusu Credo Nicejskiego jako dogmatu Kościoła; Jeden chrzest na odpuszczenie grzechów; i Eucharystia jako ofiara).

* Church as Koinonia: Its Structures and Ministries to raport końcowy z dziesiątej rundy dialogu luterańsko-rzymskokatolickiego.

• Usprawiedliwienie przez wiarę przez łaskę zostało przygotowane przez Kościół Ewangelicko-Luterański w Kanadzie i Kanadyjską Konferencję Biskupów Katolickich
• Wspólna deklaracja w sprawie nauki o usprawiedliwieniu (JDDJ) - to oficjalne wspólne oświadczenie Światowej Federacji Luterańskiej i Kościoła katolickiego jest wynikiem dziesięcioleci dialogu na temat kluczowego luterańskiego poglądu.
• Potępienia XVI wieku dotyczące usprawiedliwienia: czy nadal mają zastosowanie?
• Usprawiedliwienie z wiary: czy potępienia z XVI wieku nadal obowiązują? (Pod redakcją Karla Lehmanna, Michaela Roota i Williama G. Ruscha) - Ten tekst omawia propozycję między kościołami luterańskim i rzymskokatolickim, zgodnie z którą wzajemne potępienia z XVI wieku nie mają już dziś zastosowania.
• Jedność Kościołów: realna możliwość - Osiem tez poświęconych osiągnięciom dialogów ekumenicznych, zwłaszcza między luteranami i katolikami. Szczególnie interesujące: tekst traktuje o wzajemnym uznawaniu posługi święceń oraz problemie autorytetu nauczycielskiego przejawiającego się w „nieomylności” papiestwa.
• Luterańsko-katolickie dążenie do widocznej jedności: dokument przygotowany przez luterańsko-rzymskokatolicki komitet koordynacyjny, w którym przedstawiono nadzieje na pełne pojednanie. Podsumowanie dyskusji teologicznych i wniosków wynikających z dialogu.
• Wspólne oświadczenie w sprawie usprawiedliwienia z wiary: wspólne oświadczenie wynikające z dialogu luterańsko-rzymskokatolickiego w USA VII; fundamentalny konsensus w sprawie Ewangelii. Zawiera historię problemu, refleksję i interpretację oraz perspektywy rekonstrukcji.
• Prymat papieski i Kościół powszechny: luteranie i katolicy w dialogu V - Ten dialog koncentrował się na głównym teologicznym zagadnieniu prymatu papieża. Przedstawia tło, znaczenie i przyszłe konsekwencje Wspólnego oświadczenia w sprawie prymatu papieskiego, opracowanego przez panel dialogu luterańsko-katolickiego.
• Autorytet nauczania i nieomylność w Kościele: luteranie i katolicy w dialogu VI - Eseje opierające się na podstawach dialogu V zgłębiają biblijne, historyczne i teologiczne tło otaczające tradycyjne założenia i teologiczne interpretacje dotyczące nieomylności papieża i autorytetu nauczania Kościoła.
• Pismo i tradycja: luteranie i katolicy w dialogu IX: szczegółowo opisuje drogę dialogu przez kwestię autorytetu i wykorzystania Pisma Świętego i tradycji poprzez omówienie głównych różnic teologicznych i historycznych między tymi dwoma ciałami.

Dialog mariologiczny

Jedyny pośrednik, święci i Maryja: luteranie i katolicy w Dialogu VIII jest wynikiem 7-letniego dialogu na temat Chrystusa jako jedynego pośrednika, Świętych i Maryi. Wspólne oświadczenie o Maryi zawiera „Wprowadzenie” i dwie główne sekcje: „Część pierwsza: problemy i perspektywy” oraz „Część druga: Podstawy biblijne i historyczne”.

Pośredniczka

Kluczową kwestią dla luterańskiego uczestnika była rola Maryi jako Pośredniczki w Kościele katolickim. Według maryjnych dogmatów o Niepokalanym Poczęciu i Wniebowzięciu , uczestnicy luterańscy uważali, że nie muszą one dzielić dwóch Kościołów, o ile zachowane jest jedyne pośrednictwo Chrystusa, aw przypadku większej jedności luteranie nie byliby proszeni o zaakceptowanie tych dwóch. dogmaty. Odnosiło się wrażenie, że Mariologia Watykańska II zawiera mocny opis roli mediatora Maryi. Zacytowano Lumen gentium : „Maryja w sposób całkowicie wyjątkowy współpracowała przez swoje posłuszeństwo, wiarę, nadzieję i gorącą miłość w dziele Zbawiciela w przywracaniu duszom życia nadprzyrodzonego”. „Wzięta do nieba, nie odłożyła na bok tego zbawczego urzędu, ale poprzez swoje wielokrotne wstawiennictwo nadal przynosi nam dary wiecznego zbawienia”. Chociaż Lumen gentium stwierdził również, że „jest tak rozumiany, że niczego nie odbiera ani nie dodaje niczego do godności i skuteczności Chrystusa jedynego Pośrednika”. niektórzy luterańscy uczestnicy kwestionowali, czy te cytaty pomniejszają jedyną rolę Jezusa Chrystusa jako Zbawiciela.

anglikanizm

Mariologia anglikańska

Mariologia anglikańska ma długą tradycję i bogatą historię. Anglikańska pobożność maryjna jest bliska pobożności rzymskokatolickiej: nigdy nie myśl o Maryi bez myślenia o Bogu i nigdy nie myśl o Bogu bez myślenia o Maryi. Z perspektywy rzymskokatolickiej bliskość mariologii anglikańskiej i rzymskokatolickiej jest przyćmiona faktem, że nauki maryjne nie mają wiążących implikacji doktrynalnych dla Kościołów we wspólnocie anglikańskiej.

Ekumeniczny dialog o mariologii

Międzynarodowa Komisja Anglikańsko-Rzymskokatolicka (ARCIC) twierdzi, że oświetliła w nowy sposób miejsce Maryi. Wspólne studium doprowadziło do wniosku, że nie można być wiernym Pismu bez zwrócenia należytej uwagi na osobę Maryi.

Konsensus mariologiczny

Rozwój we wspólnotach anglikańskich i katolickich otworzył drogę do ponownego przyjęcia miejsca Maryi w wierze i życiu Kościoła. Osiągnięto konsensus co do roli Maryi:

• Nauka, że ​​Bóg wziął Najświętszą Maryję Pannę w całej jej osobie do swojej chwały jako zgodna z Pismem Świętym i zrozumiała ją tylko w świetle Pisma Świętego
• Że w świetle Jej powołania, by być Matką Świętego, odkupieńcze dzieło Chrystusa sięgało w Maryi `` z powrotem '' do głębi Jej istoty i do jej najwcześniejszych początków
• Że nauczanie o Maryi zawarte w dwóch definicjach Wniebowzięcia i Niepokalanego Poczęcia, rozumiane w ramach biblijnego wzorca ekonomii nadziei i łaski, można uznać za zgodne z nauczaniem Pisma Świętego i starożytnymi wspólnymi tradycjami
• Że umowa ta, gdy zostanie przyjęta przez nasze dwie Komunii, postawi pytania o autorytet, które wynikają z dwóch definicji z 1854 i 1950 r., W nowym kontekście ekumenicznym
• Maryja ma ustawiczną posługę, która służy służbie Chrystusa, naszego wyjątkowego Pośrednika, że ​​Maryja i święci modlą się za cały Kościół i że zwyczaj proszenia Maryi i świętych o modlitwę za nas nie dzieli komunii

Nabożeństwa maryjne

Rozwój kultu Maryi w średniowieczu i związane z nim kontrowersje teologiczne obejmowały pewne ekscesy w pobożności późnośredniowiecznej i reakcje reformatorów na nie, przyczyniając się do zerwania komunii między nami, w następstwie czego stosunek do Maryi był rozbieżny. ścieżki. Komisja zgodziła się, że doktryny i nabożeństwa, które są sprzeczne z Pismem Świętym, nie mogą być uznane za objawione przez Boga ani za naukę Kościoła. Zgadzamy się, że doktryna i pobożność, która koncentruje się na Maryi, w tym roszczenia do `` prywatnych objawień '', muszą być moderowane przez starannie sformułowane normy, które zapewniają jedyne i centralne miejsce Jezusa Chrystusa w życiu Kościoła oraz że sam Chrystus wraz z Ojcu i Duchowi Świętemu należy oddawać cześć w Kościele. Komisja nie usunęła wszystkich możliwych problemów, ale pogłębiła powszechne zrozumienie do tego stopnia, że ​​pozostałe różnorodne praktyki pobożności mogą zostać odebrane jako zróżnicowane dzieło Ducha wśród całego ludu Bożego. Kwestie dotyczące doktryny i nabożeństwa do Maryi nie muszą już być postrzegane jako podział komunii lub przeszkoda na nowym etapie wspólnego wzrastania. Komisja ma nadzieję, że „w jednym Duchu, przez który Maryja została przygotowana i uświęcona dla Jej jedynego powołania, możemy razem z Nią i wszystkimi świętymi uczestniczyć w niekończącej się chwale Bożej.

Wspólny dokument anglikański - rzymskokatolicki

16 maja 2005 r. Kościoły rzymskokatolicki i anglikański wydały wspólne 43-stronicowe oświadczenie „ Mary: Grace and Hope in Christ ” (znane również jako oświadczenie z Seattle) na temat roli Maryi Dziewicy w chrześcijaństwie jako drogi do podtrzymywać współpracę ekumeniczną pomimo różnic w innych sprawach. Dokument został opublikowany w Seattle w stanie Waszyngton przez Aleksandra Brunetta, lokalnego arcybiskupa katolickiego i Petera Carnleya , arcybiskupa anglikańskiego Perth w Australii Zachodniej , współprzewodniczących Międzynarodowej Komisji Anglikańsko-Rzymskokatolickiej (ARCIC).

Mówi się, że wspólny dokument dąży do wspólnego porozumienia, aby pomóc obu Kościołom w uzgodnieniu teologicznego rozumowania stojących za dogmatami katolickimi, mimo że anglikanie nie akceptują władzy papieskiej, która je wspiera. Carnley podobno powiedział, że anglikańskie obawy, że dogmaty dotyczące Maryi nie są udowodnione przez Pismo Święte, „znikną”, a dokument mówiący o tym, że anglikanie powstrzymają sprzeciw wobec rzymskokatolickiego nauczania Niepokalanego Poczęcia (zdefiniowanego w 1854 r.) I Wniebowzięcia Marii (zdefiniowanego w 1950 r.) jako „zgodne” z naukami biblijnymi.

rzymskokatolicki

Uwagi

Bibliografia

• MIĘDZYNARODOWA KOMISJA ANGLIKAN - RZYMSKA KATOLICKA (ARCIC), 2004
• Karl Barth, Die kirchliche Dogmatik, Zollikon, t. I-IV, 1932–1955
• Eric Gritsch, w: H. George Anderson , J. Francis Stafford, Joseph A. Burgess (redaktorzy) The One Mediator, The Saints and Mary, Lutherans and Catholics in Dialogue VII (Minneapolis: Augsburg Fortress, 1992)
• Brown, Raymond E. i in. Mary w Nowym Testamencie (Fortress and Paulist, 1978)
• Brown, Raymond E. The Virginal Conception and Body Resurrection of Jesus (Paulist,

1973)

• Wspólna Deklaracja Papieża Jana Pawła II i Patriarchy Ekumenicznego Jego Świątobliwości Bartłomieja I (1 lipca 2004)
• Crichton, J. d. Matka Boża w liturgii (Liturgical Press, 1997)
• Cunnen, Sally, In Search of Mary: The Woman and the Symbol (Ballentine, 1996)
• Gaventa, Beverly Roberts , Mary: Glimpses of the Mother of Jesus (Fortress, 1999)
• Johnson, Elizabeth. Naprawdę nasza siostra: teologia Maryi w komunii św

Saints (Continuum Paperback 2005)

• J. Karmiris, A Synopsis of the Dogmatatic Theology of the Prawosławny Kościół Katolicki, tłum. Rev.G.Dimopoulos, Scranton (Christian Orthodox Edition), 1973

Kardynał Walter Kasper, Aktualne problemy w teologii ekumenicznej, Rzym 2005

• Kardynał Walter Kasper Homilia na cześć Matki Bożej Karzana 26 sierpnia 2004
• Die Kirche Jesu Christi. Der reformatorische Beitrag zum ökumenischen Dialog über die kirchliche Einheit (Leuenberg Texts, 1), Frankfurt a. M. 1995,
• Vl. Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, Londyn (J. Clarke), 1968.
• Johnson, Maxwell E. The Virgin of Guadalupe: Theological Reflections of an Anglo-
• Luterański Liturgista (Rowman & Littlefield, 2002)
• Levine, Amy-Jill, wyd. Feministyczna towarzyszka mariologii. (Pilgrim Press, 2005)
• Limberis, Vasiliki, Divine Heiress: The Virgin Mary and the Creation of Christian

Konstantynopol (Routledge, 1994)

• J. Karmiris, A Synopsis of the Dogmatatic Theology of the Prawosławny Kościół Katolicki, tłum. Rev.G.Dimopoulos, Scranton (Christian Orthodox Edition), 1973.
• J. Meyendorff, Byzantine Theology, Nowy Jork (Fordham University Press), 1974.
• Elliot Miller, Kenneth R. Samples The Cult of the Virgin: Catholic Mariology and the Apparitions of Mary (Cri Books) Baker Book House, 1992)
• Natura i cel Kościoła. Etap na drodze do wspólnego oświadczenia. Wiara i porządek Przekaz 181 (1998)
• Orthodoxe Mariologie und die katholischen Mariendogmen in Herder Korrespondenz Orbis Catholicus, Freiburg im Br. 1950-1951,
• Pelikan, Jaroslav. Maria przez wieki: jej miejsce w historii kultury

(Yale University Press, 1998)

• Wspólne oświadczenie Porvoo (1992) (Rada ds. Jedności Chrześcijan Synodu Generalnego Kościoła Anglii. Wydanie okolicznościowe 3); Formuła porozumienia, USA 1997.
• Spretnak, Charlene, Missing Mary: The Queen of Heaven i jej ponowne pojawienie się w

Kościół nowoczesny (Palgrave, 2004)

• James White, Mary Another Redeemer , Minneapolis Bethany House Publishers, 1998)
• David Wright (redaktor), Chosen By God: Mary in Evangelical Perspective (Londyn: Marshall Pickering, 1989