Hudud - Hudud
Część serii na |
Orzecznictwo islamskie ( fiqh ) |
---|
studia islamskie |
Hudud ( arabski : حدود Ḥudūd , również transliterowane hadud , hudood ; liczba mnoga od hadd , حد ) to arabskie słowo oznaczające „granice, granice, granice”. W religii islamu odnosi się do kar, które zgodnie z prawem islamskim ( szariat ) są nakazane i ustalone przez Boga . Kary te były rzadko stosowane w przednowoczesnym islamie, a ich stosowanie w niektórych nowoczesnych państwach było źródłem kontrowersji.
Tradycyjne prawoznawstwo islamskie dzieli przestępstwa na przestępstwa przeciwko Bogu i przeciwko człowiekowi. Te pierwsze są postrzegane jako naruszające Boży hudud lub „granice” i są związane z karami określonymi w Koranie, a w niektórych przypadkach wywodzą się z hadisów . Przestępstwa podlegające karom hudud to zina (nielegalny stosunek seksualny, taki jak rozpusta), bezpodstawne oskarżenia o zina , picie alkoholu, napad na autostradę i niektóre formy kradzieży. Prawnicy różnili się co do tego, czy odstępstwo od islamu i bunt przeciwko prawowitemu islamskiemu władcy są przestępstwami hudud .
Kary Hududa obejmują publiczne chłosty, publiczne ukamienowanie na śmierć, amputację rąk i ukrzyżowanie. Ofiara ani państwo nie mogą ułaskawić zbrodni Hududu , a kary muszą być wykonywane publicznie. Kary te były jednak rzadko stosowane w praktyce, ponieważ standardy dowodowe były często niemożliwie wysokie. Na przykład spełnienie wymogów hududu dla ziny i kradzieży było praktycznie niemożliwe bez przyznania się do winy w sądzie, co mogło zostać unieważnione przez wycofanie. Opierając się na hadisie , prawnicy postulowali, że kary hudud powinny być unikane przez najmniejsze wątpliwości lub niejasności ( shubuhat , s. shubha ). W poważniejszych hududu kar miały zniechęcać i przekazywać wagi wykroczeń Boże, zamiast być przeprowadzone.
W XIX wieku prawo karne oparte na szariacie zostało zastąpione ustawami inspirowanymi modelami europejskimi niemal wszędzie w świecie islamu, z wyjątkiem niektórych szczególnie konserwatywnych regionów, takich jak Półwysep Arabski. Islamskie przebudzenie z końca 20 wieku przyniósł ze sobą połączeń przez islamskich ruchów do pełnego wdrożenia szariatu. Przywrócenie kar hududu miało szczególne znaczenie symboliczne dla tych grup ze względu na ich koraniczne pochodzenie, a ich zwolennicy często lekceważyli surowe, tradycyjne ograniczenia ich stosowania. W praktyce, w krajach, w których hudud został włączony do kodeksu prawnego pod naciskiem islamistów, był on często używany oszczędnie lub wcale, a ich zastosowanie różniło się w zależności od lokalnego klimatu politycznego. Ich użycie było przedmiotem krytyki i debaty.
Hudud nie jest jedyną formą kary w ramach szariatu . W przypadku wykroczeń przeciwko człowiekowi – innego rodzaju przestępstwa w szariatu – które obejmują wyrządzanie krzywdy cielesnej islamskie prawo przewiduje karę odwetową analogiczną do przestępstwa ( qisas ) lub rekompensatę pieniężną ( diya ); a za inne przestępstwa formę kary pozostawia się uznaniu sędziego ( ta'zir ). Przestępcy, którzy uniknęli kary hududu, nadal mogli otrzymać wyrok ta'zir . W praktyce, od początków historii islamu, sprawy karne były zwykle rozpatrywane przez sądy administrowane przez władcę lub lokalną policję, stosując procedury, które były tylko luźno związane z szariatem.
Podstawy biblijne
Przestępstwa Hududu są wykroczeniami wymienionymi w Koranie . Kary za te przewinienia pochodzą zarówno z Koranu, jak i Sunny . Koran nie definiuje przestępstwa dokładniej: ich definicje zostały opracowane w fiqh (islamska doktryna).
Koran
Koran opisuje kilka przestępstw hudud, aw niektórych przypadkach określa kary. Hudud przestępstwo kradzieży mowa w Koranie werset 5:38 :
Złodziejowi, mężczyźnie czy kobiecie, odetnij mu ręce. To przykładna kara od Boga za ich przestępstwo. Bóg jest wywyższony w mocy.
Według niektórych uczonych muzułmańskich, zbrodnia „rozboju i niepokojów społecznych przeciwko islamowi” w państwie muzułmańskim jest opisana w Koranie 5:33 :
Karą dla tych, którzy toczą wojnę przeciwko Bogu i Jego Posłańcowi i walczą z mocą i zgorszeniem na ziemi, jest egzekucja lub ukrzyżowanie, lub obcięcie rąk i nóg z przeciwnych stron, lub wygnanie z kraju. jest ich hańba na tym świecie, a w życiu ostatecznym czeka ich kara ciężka.
Zbrodnia nielegalnego seksu dobrowolnego jest wymieniona w kilku wersetach, w tym w Koranie 24:2 :
Kobieta i mężczyzna winni cudzołóstwa lub wszeteczeństwa – bicz każdego z nich po sto batów. Niech was nie poruszy współczucie w ich sprawie, w sprawie przepisanej przez Boga, jeśli wierzycie w Boga i Dzień Ostatni! I niech część wierzących będzie świadkiem ich kary.
Zbrodnia „oskarżenia o nielegalną seksualność wobec cnotliwych kobiet bez czterech świadków” i kary hudud jest oparta na Koranie 24:4 , 24:6 , 9:66 i 16:106 , m.in. wersetach Koranu.
A ci, którzy oskarżają kobiety czyste i nie przyprowadzają czterech świadków, chłostają ich osiemdziesięcioma batami i odtąd nie przyjmują ich świadectwa. Zaprawdę, oni sami są nieczyści.
Hadisy
Przestępstwo picia alkoholu jest wspomniane w Koranie werset 5:90 , a kara hududu jest opisana w hadisach :
O wy, którzy wierzycie! Środki odurzające i hazard, (poświęcenie) kamieni i (wróżenie przez) strzały są obrzydliwością – dziełem szatana: wystrzegaj się takiej (obrzydliwości), aby ci się powodziło.
W Sahih hadisów , kompilacją powiedzeń, praktyk i tradycji Mahometa jako obserwowane przez swoich towarzyszy, są uważane przez muzułmanów sunnickich, aby być najbardziej zaufanym źródłem prawa islamskiego po Koranie. Obszernie opisują przestępstwa i kary hududu . W niektórych przypadkach uczeni islamscy używali hadisów do ustanowienia kar hudud , które nie są wymienione w Koranie. Tak więc kamienowanie jako kara za zina opiera się na hadisach, które opowiadają epizody, w których przepisał je Mahomet i jego następcy. Tendencja do wykorzystywania istnienia shubha (dosł. wątpliwości, niepewności) w celu uniknięcia kar hudud opiera się na hadisie, który stwierdza „ unikanie kary hadd w przypadku shubha ”.
Przestępstwa i kary Hududu
Przestępstwa podlegające karze hudud :
- Niektóre rodzaje kradzieży (Sariqa, السرقة). Ukarany amputacją ręki;
- Napad na autostradę ( Hirabah , Qat ' al-Tariq ). Ukarany śmiercią, po której następuje ukrzyżowanie, amputacja prawej ręki i lewej stopy (połączona procedura podwójnej amputacji prawej i lewej jest znana jako starożytna kara amputacji krzyżowej ) lub wygnanie. Różne kary są przewidziane dla różnych scenariuszy i istnieją różnice zdań na temat specyfiki w szkołach prawniczych i między nimi.
- Apostazja ( Riddah , ردة lub Irtidad , ارتداد), porzucenie islamu dla innej religii lub ateizmu, jest uważana za jedno z przestępstw hudud podlegających karze śmierci w tradycyjnym orzecznictwie Maliki, szyickim i Hanbali, ale nie w Hanafi i Shafi'i fiqh , chociaż te szkoły również uznają apostazję za poważne przestępstwo przeciwko państwu islamskiemu i społeczeństwu i nakazują karę śmierci dla apostatów.
- Nielegalny stosunek seksualny ( Zina ( الزنا). Obejmuje seks przedmałżeński i seks pozamałżeński. Klasyfikacja stosunku homoseksualnego jako zina różni się w zależności od szkoły prawniczej . Chociaż ukamienowanie za zina nie jest wymienione w Koranie, wszystkie szkoły tradycyjnego orzecznictwa zgodziły się podstawą hadisów , że ma być karane przez ukamienowanie jeżeli sprawca jest muhsan (dorosły, wolne, muzułmanin, a żonaty lub wcześniej żonaty). Mocowanie jest kara za przestępców, którzy nie są muhsan, czyli nie spełniają one wszystkie z powyżej kryteriów.Przestępcy muszą działać z własnej woli.
- Fałszywe oskarżenie ziny ( Qadhf , القذف), ukarane 80 batami.
- Picie alkoholu ( Shurb al-Khamr ). Ukarany od 40 do 80 batów, w zależności od szkoły prawniczej.
- Bunt ( Baghi ). Chociaż nie jest wymieniony jako przestępstwo Hudud w większości dzieł fiqh (islamska doktryna), bunt przeciwko muzułmańskim władcą jest uważany za Hadd przestępstwo przez niektórych prawników, w oparciu o Koran 49: 9. Istnieje prawniczy konsensus, że rebelianci muszą zostać wezwani do złożenia broni przez zaufanego negocjatora, zanim lojalni żołnierze uzyskają licencję na walkę i zabijanie ich.
Istnieje wiele różnic w poglądach między różnymi madhhabami w odniesieniu do kar właściwych w określonych sytuacjach i wymaganego procesu przed ich wykonaniem.
Marja podążająca za szyickim orzecznictwem generalnie uważa, że kary hududu mogą być zmieniane przez odpowiednio wykwalifikowanych prawników.
Morderstwo, obrażenia i zniszczenie mienia nie są hudud przestępstwami w islamskim prawie karnym i są zaliczane do innych kategorii islamskiego prawa karnego, którymi są:
- Qisas (co oznacza odwet, zgodnie z zasadą „ oko za oko ”) i Diyah („krwawe pieniądze”, rekompensata finansowa wypłacana ofierze lub spadkobiercom ofiary w przypadku morderstwa, uszkodzenia ciała lub uszkodzenia mienia. jest alternatywą dla Qisas dla tej samej klasy przestępstw).
- Ta'zeer – kara wymierzona według uznania sędziego .
Historia
Ze względu na rygorystyczne, tradycyjne ograniczenia dotyczące stosowania kar hudud , były one rzadko stosowane w przeszłości. Na przykład, oprócz „kilku rzadkich i odosobnionych” przypadków z epoki przednowoczesnej i kilku niedawnych przypadków, nie ma historycznych zapisów o legalnym ukamienowaniu ziny. Przestępcy, którzy uniknęli kar hududu, nadal mogli podlegać sankcjom w ramach systemu tazir , który dawał sędziom i wysokim urzędnikom uprawnienia do karania za przestępstwa, które nie mieszczą się w kategoriach hudud i qisas . W praktyce, od początków historii islamu, sprawy karne były zwykle rozpatrywane przez sądy administrowane przez władcę lub lokalną policję, stosując procedury, które były tylko luźno związane z szariatem. W XIX wieku prawo karne oparte na szariacie zostało zastąpione ustawami inspirowanymi modelami europejskimi niemal wszędzie w świecie islamu, z wyjątkiem niektórych szczególnie konserwatywnych regionów, takich jak Półwysep Arabski.
Pod presją ruchów islamistycznych w ostatnich dziesięcioleciach ponownie wprowadzono kary hududu, a do 2013 r. około tuzina z około 50 krajów z większością muzułmańską wprowadziło hudud , wiele krajów zignorowało tradycyjne surowe wymagania. głównie od 1978 roku. W 1979 Pakistan ustanowił Rozporządzenia Hudood . W lipcu 1980 Islamska Republika Iranu ukamienowała czterech przestępców w Kerman . Pod koniec lat osiemdziesiątych Mauretania, Sudan i Zjednoczone Emiraty Arabskie „ustanowiły prawa dające sądom prawo do wymierzania wymierzanych kar”. W latach 90. w ich ślady poszły Somalia, Jemen, Afganistan i północna Nigeria. W 1994 roku iracki prezydent Saddam Husajn (który prześladował i dokonywał egzekucji wielu islamistów) wydał dekret „nakazujący rabusiom i złodziejom samochodów stracić ręce”. Brunei przyjął ustawy hudud w 2014 roku.
Egzekwowanie kar hudud różniło się w zależności od kraju. W Pakistanie i Libii kary hudud w ogóle nie są stosowane ze względu na surowe wymagania. W Nigerii sądy lokalne wydały kilka wyroków ukamienowania za zinę, z których wszystkie zostały uchylone w postępowaniu apelacyjnym i pozostawione niewykonane z powodu braku wystarczających dowodów.
W ciągu pierwszych dwóch lat, kiedy szariat stał się prawem stanowym w Sudanie (1983 i 1985), niektórym przestępcom nałożono karę hudud za kradzież, a następnie uchylono ją, ale nie zniesiono. Chłosty za przestępstwa moralne były przeprowadzane od czasu kodyfikacji prawa islamskiego w Sudanie w 1991 roku i trwają nadal. W 2012 roku sąd sudański skazał Intisar Sharif Abdallah, nastolatkę, na śmierć przez ukamienowanie w mieście Omdurman na podstawie artykułu 146 ustawy karnej Sudanu po tym, jak oskarżył ją o „cudzołóstwo z osobą zamężną”. Była przetrzymywana w więzieniu w Omdurmanie ze skutymi nogami, wraz z jej 5-miesięcznym dzieckiem. (Została zwolniona 3 lipca 2012 r. po międzynarodowym oburzeniu.)
Hudud kara za zinā' w przypadkach polubowne seksu i karania ofiar gwałtów, który udało się udowodnić przymus, który wystąpił w niektórych krajach, były przedmiotem globalnej debacie dotyczącej praw człowieka. W Pakistanie wiele ofiar gwałtu, którym nie udało się udowodnić zarzutów, zostało uwięzionych, co zostało skrytykowane jako prowadzące do „setek incydentów, w których kobieta zgwałcona lub zbiorowa została ostatecznie oskarżona o zinā ” i uwięziona. Kennedy twierdzi, że większość spraw przeciwko kobietom uwięzionym pod zarzutem ziny w Pakistanie jest wnoszona przez członków ich rodzin przeciwko nieposłusznym córkom i żonom w separacji jako pozwy o molestowanie. Setki kobiet w afgańskich więzieniach padło ofiarą gwałtu lub przemocy domowej, oskarżone o zina under tazir. W Pakistanie , ponad 200.000 zina przypadki wobec kobiet, zgodnie z prawem Hudood były w toku na różnych poziomach w systemie prawnym Pakistanu w roku 2005. Oprócz tysięcy kobiet w więzieniu w oczekiwaniu na proces za zina Koszty związane z modelem, ofiary gwałtu w Pakistanie niechętnie zgłosić gwałt, ponieważ obawiali się, że zostaną oskarżeni o zinę . Wynikające z tego kontrowersje skłoniły prawo do nowelizacji w 2006 r., chociaż zmieniona wersja została skrytykowana za dalsze zacieranie prawnego rozróżnienia między gwałtem a dobrowolnym seksem.
Ukrzyżowanie w islamie, przynajmniej w Arabii Saudyjskiej, przybiera formę eksponowania ściętych szczątków sprawcy „przez kilka godzin na tyczce”. Jest ich znacznie mniej niż egzekucji. Jeden przypadek dotyczył Muhammada Basheera al-Ranally'ego, który został stracony i ukrzyżowany 7 grudnia 2009 r. za „szerzenie zamieszek na ziemi” poprzez porwanie, zgwałcenie i zamordowanie kilku młodych chłopców. ISIS podobno również ukrzyżowało więźniów.
Wymagania dotyczące skazania
Nielegalny seks
Istnieją pewne standardy dowodu, że muszą być spełnione w prawie islamskim dla zina kara do zastosowania. W szkołach prawniczych Shafii, Hanbali i Hanafi Rajm (publiczne ukamienowanie) lub chłosta jest nakładana za zakazany seks religijny tylko wtedy, gdy przestępstwo zostanie udowodnione przez czterech dorosłych mężczyzn będących świadkami rzeczywistego stosunku seksualnego w tym samym czasie lub samemu. -wyznanie. Aby ustalić cudzołóstwo, czterech muzułmańskich świadków płci męskiej musiało widzieć ten czyn w najbardziej intymnych szczegółach. Islam szyicki zezwala na zastąpienie jednego muzułmanina płci męskiej dwiema muzułmankami, ale wymaga, aby co najmniej jeden ze świadków był mężczyzną. Szkoła prawa sunnicka Maliki uważa ciążę u niezamężnej kobiety za wystarczający dowód zina , chyba że istnieją dowody gwałtu lub przymusu. Karę można oddalić przez szereg „wątpliwości” prawnych ( shubuhat ), takich jak istnienie nieważnej umowy małżeńskiej lub możliwość, że poczęcie nastąpi przed rozwodem. Opinia większości Malików teoretycznie dopuszczała ciążę trwającą do siedmiu lat, wskazując na troskę prawników o ochronę kobiet przed zarzutem ziny i ochronę dzieci przed piętnem nieślubności. Te wymagania sprawiły, że zina była praktycznie nie do udowodnienia w praktyce.
Jeśli ktoś zarzuci zinę i nie przedstawi czterech zgodnych muzułmańskich świadków lub jeśli świadkowie złożą niespójne zeznania, może zostać skazany na osiemdziesiąt batów za bezpodstawne oskarżenie o cudzołóstwo ( qadhf ), które samo w sobie jest niesprawiedliwym przestępstwem”. Gwałt był tradycyjnie ścigany w kategoriach prawnych wymaga mniej rygorystycznych zasad dowodowych. W Pakistanie rozporządzenia Hudood z 1979 r. przydzieliły ściganie gwałtu do kategorii zina, czyniąc gwałt niezwykle trudnym do udowodnienia i narażając ofiary na kary więzienia za przyznanie się do nielegalnego współżycia. Wynikające z tego kontrowersje skłoniły prawo do zmienione w 2006 r., chociaż zmieniona wersja jest nadal krytykowana przez niektórych za zatarcie prawnego rozróżnienia między gwałtem a dobrowolnym seksem.
Kradzież
Malik ibn Anas , twórca szkoły sądowniczej Maliki , opisał w The Muwatta wiele szczegółowych okoliczności, w których kara za obcinanie rąk powinna i nie powinna być wykonywana. Komentując werset o kradzieży z Koranu, Yusuf Ali mówi, że większość islamskich prawników uważa, że „drobne kradzieże są zwolnione z tej kary” i że „przy pierwszej kradzieży należy odciąć tylko jedną rękę”. Islamscy prawnicy nie zgadzają się co do tego, kiedy amputacja jest obowiązkową karą religijną. Jest to fatwa nadana przez Taqi al-Din 'Ali b. ʿAbd al-Kāfi al-Subki (zm. 756/1356), starszy uczony Shafi i sędzia z jednej z czołowych rodzin uczonych w Damaszku: Imam i Szejk, niech Bóg się nad nim zlituje, powiedział: Uzgodniono że Hadd [kara] jest obowiązkowa dla tego, kto popełnił kradzież i [dla którego mają zastosowanie następujące warunki]:
# [przedmiot] został zabrany z miejsca ogólnie uważanego za bezpieczne ( ḥirz )
- nie została nabyta jako łupy wojenne ( mughannam )
- ani ze skarbca publicznego
- i zabrał go własnoręcznie
- nie przez jakieś narzędzie lub mechanizm ( ala )
- na własną rękę
- wyłącznie
- kiedy był zdrowy na umyśle
- i pełnoletni
- i muzułmaninem
- i wolne
- nie w Haram
- w Mekce
- a nie w Domu Wojny
- i nie jest tym, kto ma do niego dostęp od czasu do czasu”.
- i ukradł komuś innemu niż swojej żonie
- a nie od krewnego macicy
- a nie od męża, jeśli jest kobietą
- kiedy nie był pijany
- i nie zmuszany przez głód
- lub pod przymusem
- i ukradł jakiś majątek, który był w posiadaniu
- i byłoby dozwolone sprzedawanie muzułmanom
- i ukradł go komuś, kto go niesłusznie nie przywłaszczył
- a wartość tego, co ukradł, osiągnęła trzy dirhamy
- czystego srebra
- według wagi Mekki
- i to nie było mięso
- lub jakiekolwiek zwierzę rzeźne
- ani nic jadalnego
- lub pitnej
- czy jakieś ptactwo
- lub gra
- czy pies
- czy kot
- lub zwierzęcy łajno
- lub kał ( ʿadhira )
- lub brud
- lub czerwona ochra ( maghara )
- lub arsen ( zirnīkh )
- lub kamyki
- lub kamienie
- lub szkło
- lub węgle
- lub drewno opałowe
- lub stroiki ( qaṣab )
- lub drewno
- lub owoce
- czy osioł
- lub pasące się zwierzę
- lub kopię Koranu
- lub roślina wyrwana z korzeni ( min badā'ihi )
- lub produkować z otoczonego murem ogrodu
- lub drzewo
- lub wolna osoba
- czy niewolnik
- jeśli potrafią mówić i są trzeźwego umysłu
- i nie popełnił przeciwko niemu żadnej zniewagi
- zanim usunął go z miejsca, do którego nie wpuszczono go
- ze swojej bezpiecznej lokalizacji
- własnymi rękami
- i narodził się świadek
- do wszystkich powyższych
- przez dwóch świadków
- kim są mężczyźni?
- zgodnie z [wymaganiami i procedurą], które już przedstawiliśmy w rozdziale o zeznaniach
- i nie sprzeciwiali się
- lub wycofać swoje zeznania
- a złodziej nie twierdził, że jest prawowitym właścicielem tego, co ukradł
- a jego lewa ręka jest zdrowa
- a jego stopa jest zdrowa
- i żadnej części ciała niczego nie brakuje
- a osoba, której ukradł, nie daje mu tego, co ukradł w prezencie
- i nie stał się właścicielem tego, co ukradł po tym, jak to ukradł
- a złodziej nie zwrócił skradzionego przedmiotu osobie, której go ukradł
- a złodziej nie twierdził tego
- a złodziej nie miał wobec osoby, którą ukradł, długu równego wartości tego, co ukradł
- a osoba ukradziona jest obecna [w sądzie]
- i wystąpił z roszczeniem o skradzioną własność
- i zażądał amputacji
- zanim złodziej mógł żałować
- i świadkowie kradzieży są obecni
- a od kradzieży nie minął miesiąc
Wszystko to powiedział Ali b. Aḥmad ur. Saʿīd (prawdopodobnie Ibn Ḥazm , zm. 1064). I imam i Szejk dodali: i to również pod warunkiem, że spowiedź [złodzieja] nie poprzedza zeznania, a potem wycofuje [swoje zeznanie]. Bo jeśli złodziej zrobi to najpierw, a następnie przedstawi bezpośrednie dowody ( bayyina ) jego przestępstwa, a następnie wycofa swoje zeznanie, kara amputacji zostaje odrzucona zgodnie z bardziej poprawną opinią w szkole Shafi, ponieważ ustalenie [winy] przyszedł przez przyznanie się, a nie przez bezpośrednie dowody. Więc jego wycofanie jest akceptowane.
Skuteczność
Amputacja
Ci, którzy opowiadają się za tym, że hudud kara amputacji za kradzież często opisuje trzeźwy strach/strach przed utratą ręki jako silnie odstraszający przed kradzieżą, podczas gdy jednocześnie liczne wymagania dotyczące jej stosowania sprawiają, że jest ona rzadko stosowana, a przez to bardziej humanitarna. niż inne kary. Zwolennikami jest Abdel-Halim Mahmoud, proboszcz Azhar od 1973 do 1978 roku, który stwierdził, że nie tylko został wyświęcony przez Boga, ale kiedy został wdrożony przez Ibn Sauda w Arabii Saudyjskiej, wprowadził prawo i porządek na jego ziemi – chociaż amputację przeprowadzono tylko siedem razy . W jego popularnej książki Islam niezrozumiana Religia , Muhammad Qutb twierdzi, że kara za kradzież amputacji „został wykonany tylko sześć razy w ciągu czterystu lat”.
Jednak według historyka Jonathana AC Browna, przynajmniej w połowie XI wieku w irackim Mosulu muzułmańscy prawnicy uznali, że kara jest mniej niż skuteczna. W obliczu fali kradzieży ulama „błagał swojego nowego sułtana… o zastosowanie surowych kar” poza szariatem. Aresztowanym złodziejom nie odcinano rąk, ponieważ standardy dowodowe były tak surowe, ani nie odstraszało ich dziesięć batów (kara uznaniowa lub tazir ), do których sądy szariatu ograniczały hadisy .
Spory i debaty o reformie
Wielu uczonych/reformatorów zasugerowało, że tradycyjne kary hududowe „mogły być odpowiednie dla wieku, w którym żył Mahomet”, ale już nie są, lub że należy opracować „nowe wyrażenie” dla „podstawowych zasad i wartości religijnych” Hududa . Tariq Ramadan wezwał do międzynarodowego moratorium na kary wynikające z praw hudud do czasu osiągnięcia większego konsensusu naukowego.
Wielu współczesnych uczonych muzułmańskich uważa, że kary hududu nie są bezwzględnymi obowiązkami, ponieważ jest aktem mu'amalah ( nieuwielbienia ), dlatego uważają, że hudud jest karą maksymalną.
Kary Hududu zostały nazwane niezgodnymi z międzynarodowymi normami praw człowieka, a czasem z prostą sprawiedliwością. Przynajmniej jeden obserwator (Sadakat Kadri) skarżył się, że inspiracja wiarą nie jest gwarancją sprawiedliwości, podając jako przykład egzekucję dwóch dysydentów za „prowadzenie wojny z Bogiem” ( Moharebeh ) w Islamskiej Republice Iranu – dysydenci prowadzący wojnę poprzez organizowanie bezbronnych protestów politycznych. Rozporządzenie Hudood w Pakistanie doprowadziło do uwięzienia tysięcy kobiet pod zarzutami związanymi z ziną, było wykorzystywane do wnoszenia „pozwów o nękanie lub nękanie nieposłusznych córek lub żon w separacji”. Skazanie na śmierć kobiet w Pakistanie, Nigerii, Sudanie za zinę wywołało międzynarodowe poruszenie, postrzegane jako nie tylko zbyt surowe, ale „ohydne” ukaranie ofiar, a nie winowajców.
Wśród pytań zadawanych przez krytyków na temat współczesnego stosowania hudud znajdują się: dlaczego, jeśli praktyka z VII wieku jest wiecznie ważnym prawem boskim i nie podlega reformie, to jej zwolennicy wprowadzili nowoczesne innowacje? Obejmują one stosowanie znieczulenia ogólnego do amputacji (w Libii wraz z instrukcją wstrzymania się, jeśli amputacja może „okazać się niebezpieczna dla zdrowia [sprawcy]”), selektywne wprowadzanie (pomijając ukrzyżowanie w Libii i Pakistanie), użycie broni palnej w celu przyspieszenia śmierci podczas ukamienowania (w Pakistanie). Innym pytaniem jest, dlaczego tak rzadko są one stosowane zarówno w przeszłości, jak i ostatnio. W całej historii Imperium Osmańskiego istnieje tylko jedna wzmianka o ukamienowaniu, a w Syrii podczas rządów muzułmańskich w ogóle nie było. Współczesne państwa, które „tak publicznie uświęciły je w ciągu ostatnich kilku dekad, dołożyły wszelkich starań, aby uniknąć ich narzucenia”. W północnej Nigerii i Libii była tylko jedna amputacja, w Nigerii nie było ukamienowania. W Pakistanie „krajowy zawód medyczny zbiorowo odmawiał nadzorowania amputacji w latach 80.” i „ponad trzy dekady oficjalnej islamizacji jak dotąd nie doprowadziły do ani jednego rzeczywistego ukamienowania lub amputacji”. (Arabia Saudyjska jest wyjątkiem z czterema ukamienowaniami i 45 amputacjami w latach 80., chociaż zostały one obalone z powodu braku wymaganych dowodów).
Wśród dwóch wiodących ruchów islamistycznych, Bractwo Muzułmańskie przyjęło „wyraźnie ambiwalentne podejście” do kar hudud z „praktycznymi planami ich wprowadzenia w życie… z bardzo niskim priorytetem”; a w Pakistanie Munawar Hasan , ówczesny Ameer (przywódca) Dżamaat-e-Islami , stwierdził, że „dopóki nie uzyskamy sprawiedliwego społeczeństwa, kwestia kary jest tylko przypisem”.
Wspieranie Hudud kary są islamscy głosicieli odnowy religijnej, takie jak Abul A'la Maududi który pisze, że w wielu miejscach Koran „oświadcza, że sodomia jest taki ohydny grzech ... że to jest obowiązkiem państwa islamskiego na celu wyeliminowanie tego rodzaju przestępczości i. ... karać winnych”. Według Richarda Terrilla, kary hududu są uważane za twierdzenia Boga, objawione przez Mahometa i jako takie niezmienne, nie mogą być zmienione lub zniesione przez ludzi, prawników czy parlament.
Sprzeciw wobec hududu (lub przynajmniej minimalizowanie hududu) w ramach islamu ma więcej niż jedną formę. Niektóre (takie jak wspomniane wyżej elementy MB i JI) popierają oczekiwanie na stworzenie „sprawiedliwego społeczeństwa”, w którym ludzie nie są „zmuszeni do kradzieży, aby przetrwać”. Inny podąża za modernistycznym podejściem, wzywającym do reinterpretacji hududu i innych części szariatu z klasycznej formy i przestrzegania ogólnych wytycznych, a nie dokładnych, wszechogarniających zaleceń. Inni uważają, że kary hudud „z natury odstraszające” są stosowane bardzo, bardzo rzadko.
Inni (zwłaszcza Koranie ) proponują wyłączenie hadisów i używanie tylko wersetów z Koranu przy formułowaniu prawa islamskiego, co wyklucza ukamienowanie (choć nie amputację, chłostę czy egzekucję za niektóre przestępstwa). Zdecydowana większość muzułmanów i większość uczonych islamskich uważa jednak, że zarówno Koran, jak i hadisy sahih są ważnym źródłem szariatu, z wersetem 33.21 Koranu jako uzasadnieniem tego przekonania.
Zaprawdę, macie w Posłańcu Boga piękny wzór dla każdego, kto pokłada nadzieję w Allahu i w Dniu Ostatecznym i kto bardzo angażuje się w chwałę Boga. ... Nie przystoi wierzącemu, mężczyźnie lub kobiecie, kiedy sprawa została rozstrzygnięta przez Allaha i Jego Wysłannika, aby mieć jakąkolwiek opcję co do ich decyzji. Ścieżka.
Zobacz też
- Islamskie orzecznictwo karne
- Kairska Deklaracja Praw Człowieka w Islamie
- Islamizacja Zia-ul-Haq
- Rozporządzenie Hudood
Uwagi
Bibliografia
- Kadri, Sadakat (2012). Niebo na ziemi: podróż przez prawo szariatu z pustyń starożytnej Arabii na ulice współczesnego świata muzułmańskiego . macmillana. Numer ISBN 978099523277.
- Kennedy, Charles (1996). Islamizacja prawa i gospodarki, studia przypadków dotyczące Pakistanu . Instytut Studiów Politycznych, Fundacja Islamska.
Dalsza lektura
Krótkie przeglądy
- Rudolfa Petersa (2009). „Hudud” . W John L. Esposito (red.). Oksfordzka Encyklopedia Świata Islamu . Oksford: Oxford University Press.
- Silvia Tellenbach (2014). „Islamskie prawo karne”. W Markusie D. Dubberze; Tatjana Hörnle (wyd.). Oxford Handbook of Criminal Law .
- M. Cherif Bassiouni (1997), „Crimes and the Criminal Process”, „ Arab Law Quarterly” , tom. 12, nr 3 (1997), s. 269-286 ( przez JSTOR )
Ogólne odniesienia
- Vikør, Knut S. (2005). Między Bogiem a sułtanem: historia prawa islamskiego . Oxford University Press.
- Peters, Rudolf (2006). Zbrodnia i kara w prawie islamskim: teoria i praktyka od XVI do XXI wieku . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
- Wael B. Hallaq (2009). Sharī'a: teoria, praktyka, transformacje . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
Konkretne tematy
- Zina , Gwałt i prawo islamskie: islamska analiza prawna przepisów dotyczących gwałtu w Pakistanie. Dokument przedstawiający stanowisko autorstwa KARAMAH: Muzułmańskie prawniczki praw człowieka
- A. Quraishi (1999), „Jej zaszczyt: islamska krytyka przepisów dotyczących gwałtu w pakistańskim rozporządzeniu o zinie”, studia islamskie , tom. 38, nr 3, s. 403–431 ( przez JSTOR )
- „Kara w prawie islamskim: krytyka ustawy Hudud z Kelantan, Malezja”, Mohammad Hashim Kamali, Arab Law Quarterly , tom. 13, nr 3 (1998), s. 203-234 ( przez JSTOR )
- „Islamizacja i reforma prawna w Malezji: kontrowersje Hudud z 1992 roku”, Maria Luisa Seda-Poulin, Sprawy Azji Południowo-Wschodniej (1993), s. 224-242 ( poprzez JSTOR )
- „Wymiar sprawiedliwości pod rządami szariatu w XXI wieku — pogląd międzykulturowy”, Michael Bohlander i Mohammad M. Hedayati-Kakhki, Arab Law Quarterly , tom. 23, nr 4 (2009), s. 417-436 ( przez JSTOR )
- „Islamizacja w Sudanie: ocena krytyczna”, Carolyn Fluehr-Lobban, Middle East Journal , tom. 44, nr 4 (jesień 1990), s. 610–623 ( za pośrednictwem JSTOR )