John Behr - John Behr
|
John Behr
DD
| |
|---|---|
 | |
| Urodzony |
16 października 1966 Anglia
|
| Wykształcenie | |
| Alma Mater |
Thames Polytechnic University of Oxford |
| Praca akademicka | |
| Dyscyplina | Teologia |
| Subdyscyplina | |
| Instytucje | |
John Behr (urodzony 16 października 1966) to brytyjski prawosławny ksiądz i teolog . Od 2020 roku pełni funkcję Regius Professor of Humanity na University of Aberdeen . On jest byłym Dean od św Włodzimierza Prawosławnego Seminarium Duchownego , gdzie był dyrektorem Programu Master of Theology a ojciec Georges Florowski Distinguished Professor patrystyki. Święcenia diakonatu przyjął 8 września 2001 r., A kapłaństwa 14 września 2001 r. Jest redaktorem Serii Patrystycznej wydawanej przez St. Vladimir's Press. Został wybrany dziekanem seminarium 18 listopada 2006 r. I służył od 2007 do 2017, kiedy został mianowany Ojcem Georges Florovsky Distinguished Professor of Patrystics.
Biografia
Behr ukończył studia licencjackie na Thames Polytechnic w Londynie w 1987 roku. Jego rozprawa licencjacka nosiła tytuł „O Bogu, człowieku i stworzeniu: studium porównawcze antropologii greckich ojców i Emmanuela Levinasa ”. Po studiach pod kierunkiem biskupa Kallistosa Ware'a , Behr uzyskał tytuł magistra filozofii w 1991 r. Oraz stopień doktora filozofii w dziedzinie teologii na Uniwersytecie Oksfordzkim w 1995 r. Pozostałości jego pracy magisterskiej „Seksualność, małżeństwo i asceza w pismach chrześcijańskich drugiego wieku”, znajdują się w jego rozprawie doktorskiej opublikowanej w 2000 roku przez Oxford University Press pod tytułem Asceticism and Anthropology in Ireneeus and Clement . Behr ukończyli magistra teologii św Włodzimierza w roku 1997. Swoją tezę, kompletny krytykę tekstu w dniu przepowiadania apostolskiego przez Ireneusza z Lyonu , została następnie opublikowana przez św Włodzimierza Seminary Press.
Behr był wybitnym wykładowcą na Wydziale Teologii Uniwersytetu Fordham , profesorem wizytującym teologii historycznej w Nashotah House Theological Seminary, adiunktem i członkiem wydziału St. Athanasius College, który specjalizuje się w teologii koptyjskiego prawosławia. We wrześniu 2019 roku został również mianowany profesorem teologii w School of Divinity, History and Philosophy na Uniwersytecie Aberdeen .
Behr jest żonaty z nauczycielką języka angielskiego i jest ojcem dwóch synów i córki.
Pracuje
Droga do Nicei
Pierwsza ważna praca Behra, Droga do Nicei , opublikowana w 2001 r., Nawiązuje do wczesnej refleksji chrześcijańskiej, poczynając od biblijnego Chrystusa, a kończąc na soborze w Antiochii. Ten pierwszy z trzech tomów zawiera głównie badania niektórych teologów: Ignacego , Justyna Męczennika , Ireneusza z Lyonu , Hipolita z Rzymu i debat rzymskich, Orygenesa i Aleksandrii oraz Pawła z Samosaty i Soboru Antiocheńskiego. W swoim drugim tomie Behr przedstawia krótki szkic biograficzny każdego z nich, a następnie skupia się na ich pracach i kontrowersjach, w jakie byli zaangażowani. Ani obszerna historia teologii, ani kompendium doktryny chrześcijańskiej, zamiast tego zwraca uwagę na debaty teologiczne i refleksje, które doprowadziły do pierwszego soboru nicejskiego .
Ponieważ odpowiedź na pytanie może być udzielona tylko poprzez jego znaczenie, Behr rozpoczyna od pytania, które sam Chrystus zadaje: „Za kogo mnie mówisz?”. Ta odpowiedź, chociaż udzielona przez Ewangelię, wymaga refleksji - interpretacji i wyjaśnienia tej samej osoby Jezusa Chrystusa, jego życia i dzieł. Pisma Nowego Testamentu, napisane na podstawie interpretacyjnego wyznania Chrystusa ukrzyżowanego i zmartwychwstałego, kontemplowanego w Piśmie Świętym, były przedmiotem intensywnych debat i formacji, które ostatecznie znalazły swój normatywny fundament pod koniec II wieku. Według Behra to tło jest niezbędne nie tylko do zrozumienia późniejszych debat teologicznych, ale jest kluczowe dla zrozumienia tych granic, które identyfikują Jezusa Chrystusa. To jedyny Jezus Chrystus - ukrzyżowany na krzyżu, pogrzebany, zmartwychwstały trzy dni później - kontemplowany poprzez teksturę Pisma Świętego - Prawo, Psalmy i Prorocy - który objawia się jako Syn Boży. Wcielenie nie jest zatem pojedynczym momentem, w którym coś się zaczęło, ale raczej podsumowaniem - tą samą obecnością tego samego słowa. To przez Słowo Boże, uprzednio ukryte w Piśmie Świętym, głoszone przez Apostołów, objawione przez Ducha Świętego, niewidzialny, niezrozumiały Ojciec staje się widzialny i zrozumiały przez ukrzyżowanego i zmartwychwstałego Jezusa Chrystusa. To On jest zawsze Przychodzącym, który poprzez nieustanną kontemplację i zanurzenie w Piśmie Świętym, oddanie i śmierć w Jego imieniu, pozwala nam uczestniczyć w pełni Boga.
Wiara nicejska
Wydana w 2004 r . Wiara nicejska analizuje refleksję teologiczną IV wieku, poczynając od wstrząsających debat w Kościele, które doprowadziły do soboru nicejskiego, a kończąc na ich uchwale na soborze w Konstantynopolu. Podobnie jak jej poprzedniczka, Wiara nicejska ma strukturę nie tylko chronologiczną, ale także tematyczną, obejmującą tylko niektórych teologów - Atanazego , Bazylego z Cezarei, Grzegorza z Nazjanzu i Grzegorza z Nyssy . Przyjmując podobne podejście do Drogi do Nicei , niniejszy tom nie jest ani kompletnym zbiorem dyskursów teologicznych, ani też nie skupia się wyłącznie na nich, jak na przykład teologia trynitarna. Wiara nicejska śledzi raczej rozwój refleksji teologicznej w IV wieku - Atanazy i Kapadocanie wyjaśniają swoją wizję, przygotowując ścieżkę dla soborów nicejskich i konstantynopolskich, zapewniając właściwy kontekst, w którym ich wyznania wiary mogą być właściwie zrozumiane. Po prostu nie można sprowadzić wyników tych debat do skrótowych formuł.
Klucz do zrozumienia podejścia Behra, wprowadzenie, które znajduje się poza głównym obszarem prac, wyjaśnia potrzebę zbadania naszych z natury wadliwych perspektyw i założeń dotyczących teologii IV wieku. Świadomość zrozumienia w XXI wieku takich terminów jak „ortodoksja”, „wcielenie” i teologia „trynitarna” przyznaje, że mówimy o tych terminach z 1600-letnimi definicjami, które zostały już w nich odczytane, a nie w jaki sposób sami autorzy używali tych słów w własne teksty.
Wiara nicejska zarówno omawia, jak i rozważa zasady egzegetyczne Atanazego i Kapadocji, a następnie wyprowadza teologię, szczególnie w kontekście kontrowersji, do których została narzucona. W ten sposób, prowadząc do dalszego, dokładniej sformułowanego zaangażowania się w Pismo Święte, po raz kolejny starając się odpowiedzieć na to samo pytanie, które doprowadziło do Nicei, Chrystusowe pytanie „Za kogo Mnie uważacie?”
Wiara nicejska jest zatem szczególnym wyznaniem, objawiającym moc Bożą, odpowiadającą Chrystusowi i Duchowi Świętemu, dotyczącą Boga, którego objawiają jako Ojca. To przemiana dokonana w Chrystusie i przez Chrystusa napędza wszelką kontemplację teologiczną. Daje soczewkę, przez którą można zrozumieć Jego Pasję. Kiedy Chrystus umiera jako istota ludzka, demonstruje swoją boskość jako Boga - podnosi swoje własne ciało. Moc Boża znajduje się w ludzkiej słabości - postać sługi przekształca się w postać Pana - objawiając nie niższość, ale prawdziwą boskość i równość. Tak jak ukrzyżowany chwała jest zarówno otrzymywana, jak i objawiana - ta sama chwała, którą dzielił z Ojcem od wieków, przez którą nie ma innej. To objawienie, kamień węgielny całej teologii chrześcijańskiej, przez które poznaje się Boga, znajduje się wyłącznie na krzyżu. Ten, który był stwórcą, jest tym, który teraz się odnawia. Jest to Męka, tajemnica Wcielenia Słowa Bożego, oświecona Krzyżem i przez Krzyż, dobrowolna śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa, dzięki której ci, którzy uwierzyli, żyją teraz w Chrystusie i nadal demonstrują Jego zwycięstwo .
Tajemnica Chrystusa
Tajemnica Chrystusa jest systematyczną prezentacją teologii, która wyłoniła się z pierwszych dwóch tomów Behra, Drogi do Nicei i Wiary nicejskiej . Przerwa od formacji chrześcijańskiej teologii serii, książka dostarcza wizji chrześcijańskiej teologii, że wyzwania czytelnika do przemyślenia nowoczesne podejście do teologii historycznej-dyscypliny, która stała się coraz bardziej podzielony w swoim badaniu.
Wracając do wcześniejszych świadków, Behr rozpoczyna od sposobu, w jaki uczniowie poznali Jezusa Chrystusa jako Syna Bożego - poprzez Krzyż i sposób, w jaki interpretowano i głoszono Mękę. To objawienie nie pojawia się w świetle Męki, ale wtedy, gdy sam zmartwychwstały Chrystus kieruje uczniów do Pism. Tekst Starego Testamentu, wcześniej postrzegany jako opowieść o przeszłości, objawia się jako tezaurus obrazowania, którego punktem wyjścia jest historyczne wydarzenie Męki Pańskiej. To Chrystus, a nie Pismo, jest egzegetą. Ukrzyżowany i zmartwychwstały Pan, który stoi przed nimi, jest tym, o którym zawsze mówiły pisma święte - tym, który wciąż jest tym, który nadchodzi.
Biorąc pod uwagę tę perspektywę, Behr kontynuuje wyjaśniając, w jaki sposób wyniki debat teologicznych z pierwszych czterech stuleci - zwłaszcza teologii trynitarnej i chrystologii - oddzieliły się od sposobu, w jaki zostały uformowane i wyartykułowane egzegetycznie. W ramach tej struktury rozważa kwestie kanonu i tradycji. Jak to się dzieje, że dziś mówimy o stworzeniu i zbawieniu? Jak rozumiany jest „upadek” (źle)? Ma to kluczowe znaczenie, nie tylko w odniesieniu do narracji historii zbawienia, ale co ważniejsze, w jaki sposób rozumiemy nasze własne życie. Ponadto Behr bada, jak mówi się o Maryi w Ewangeliach i tekstach liturgicznych - zarówno w narodzinach, jak i Matce Dziewicy jako o kościele. Wreszcie skupia się na temacie wcielenia, który po interpretacji przedstawia ciało jako to, przez które chrześcijanie mają chwalić Boga.
W starannie sformułowanym postscriptum Behr zwraca uwagę na paradygmatyczne odejście współczesnej teologii od metod egzegetycznych, na podstawie których pierwotnie opracowano doktrynę wczesnochrześcijańską. Dzisiejszy punkt wyjścia to wnioski bez argumentów, które doprowadziły do niejasności. Znaczna część naszej teologii działa obecnie w ramach współczesnych ram historycznych, opowiadając o interakcji między Bogiem jako Trójcą a światem. Z Trójcą jako punktem wyjścia, ruch liniowy kontynuuje opowiadanie historii stworzenia, naszych czasów w Edenie i Upadku Człowieka jako historycznego momentu w historii. W ten sposób rozpoczyna się historia zbawienia, druga osoba Trójcy - Logos sprzed wcielenia - objawiający się Abrahamowi, rozmawiając z Mojżeszem i przemawiając przez proroków. Kulminacją tego jest wcielenie jednej z Trójcy, która następnie powraca do Ojca, posyła Ducha Świętego, aby prowadził Kościół dla reszty ludzkości, aż do drugiego przyjścia, które jest dosłownym, definiowalnym końcem linii czasu. Ten popularny współczesny trend, który poszukuje rzeczywistości historycznej - tego, jak rzeczy naprawdę wydarzyły się jako neutralne stwierdzenie - ignoruje uznanie, że historia jest interpretacją wydarzeń z przeszłości. Zamiast interpretacji i wyznania, teologia stała się połączeniem metafizyki i mitologii.
Bibliografia
- John theologian and His Paschal Gospel: A Prologue to Theology , Oxford University Press, 2019 ( ISBN 978-0-19-883753-4 )
- Origen: On First Principles , wyd. i tłum. Oxford University Press, 2018 ( ISBN 978-0-19-968402-1 )
- Krzyż stoi, podczas gdy świat się kręci: Homilie na cykle roku . SVS Press, 2014 r. ( ISBN 978-0-88141-495-0 )
- Becoming Human: Meditations on Christian Anthropology in Word and Image , SVS Press, 2013 ( ISBN 978-0-88141-439-4 )
- Ireneusz z Lyonu: Identifying Christianity , Oxford University Press, 2013 ( ISBN 978-0-19-921462-4 )
- Św. Atanazy: O wcieleniu , tłum. SVS Press, 2012 ( ISBN 978-0-88141-409-7 )
- Sprawa przeciwko Diodore i Theodore , Oxford University Press, 2011 ( ISBN 978-0-19-956987-8 )
- The Mystery of Christ: Life in Death , SVS Press, 2006. ( ISBN 0-88141-306-2 )
- Wiara nicejska (formacja teologii chrześcijańskiej, V.2) , SVS Press, 2004. ( ISBN 0-88141-267-8 )
- Droga do Nicei (The Formation of Christian Theology, V. 1) , SVS Press, 2001. ( ISBN 0-88141-224-4 )
- Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement , Oxford University Press, 2000 ( ISBN 0-19-827000-3 ) (rozprawa doktorska Behr's Oxford).
- O przepowiadaniu apostolskim , tłum. SVS Press, 1997 ( ISBN 978-0-88141-174-4 ) (magister teologii Behr ze św. Władimira).
Krytyka
Krytykę projektu teologicznego Behra i jego rzekomego odrzucenia teologii metropolity Johna (Zizioulasa) z Pergamonu można znaleźć w książce Alana Browna „On the Criticism of 'Being as Communion' in Anglophone Orthodox Theology” w Douglas Knight (red. ), The Theology of John Zizioulas: Personhood and the Church (Aldershot, UK: Ashgate, 2007), 35–78.