Józefa ha-Kohena - Joseph ha-Kohen

Joseph ben Joshua ben Meïr ha-Kohen (także Joseph HaKohen , Joseph Hakohen lub Joseph Hacohen ) (20 grudnia 1496 w Awinionie we Francji – 1575 lub wkrótce potem w Genui we Włoszech) był historykiem i lekarzem XVI wieku.

Życie

Rodzina ze strony ojca Józefa mieszkała pierwotnie w Cuenca w Kastylii . Jego matka Dolca pochodziła z Aragonii . Kiedy Żydzi zostali wypędzeni z Hiszpanii, rodzina osiedliła się w Awinionie. W wieku pięciu lat Józef wraz z rodzicami opuścił Awinion i udał się do Genui , gdzie pozostali do 1516 roku. Wypędzeni z tego miasta udali się do Novi , ale wrócili do Genui w 1538 roku, gdzie Józef praktykował medycynę przez dwanaście lat. 3 czerwca 1550 roku on i wszyscy jego współwyznawcy zostali wypędzeni z Genui w wyniku rywalizacji nieżydowskich lekarzy. Józef następnie osiedlił się w Voltaggio , na prośbę mieszkańców tego miasteczka, praktykując tam do 1567 roku. Po wypędzeniu Żydów z terytorium Genui udał się do Costeletto ( Monferrat ), gdzie został bardzo dobrze przyjęty. W 1571 został ponownie ustanowiony w Genui, gdzie zmarł w 1577 lub 1578.

Joseph ha-Kohen miał trzech synów (Jozuego, Izaaka, Judę) i dwie córki. Jeśli chodzi o jego brata Todrosa, został on wstępnie utożsamiony przez Roberta Bonfila z Ludovico Carretto, o którym wiadomo, że przeszedł z judaizmu. Joseph ha-Kohen był wysoko ceniony jako historyk i lekarz. Jedną z jego głównych trosk było również uwolnienie wielu jeńców żydowskich wziętych przez statki republik włoskich i przez Korsarzy ; jak w 1532, kiedy Andrea Doria pojmał wielu Żydów biorąc Coron , Patras i Zante ; w 1535, kiedy cesarz Karol V zdobył Tunis ; w 1542 roku, kiedy galery Cegala Visconti uwięziły wielu Żydów.

Prace historyczne

W literaturze hebrajskiej Joseph ha-Kohen zyskał rozgłos dzięki dwóm dziełom historycznym. Jego główne dzieło, Dibre ha-Yamim le-Malke Zarfat we-'Otoman (Kroniki królów Francji i Turcji), ma charakter historii świata, w formie annałów, w których przedstawia sekwencję wydarzeń jako konflikt między Azją a Europą, między islamem a chrześcijaństwem , protagonistą islamu jest potężne imperium tureckie , a dla chrześcijaństwa Francja. Z tymi dwoma wielkimi grupami łączy historię Europy, poczynając od upadku imperium rzymskiego . Zamieszcza w nim również narracje o prześladowaniach Żydów podczas pierwszej i drugiej wyprawy krzyżowej, skopiowane z dostępnych mu w rękopisie relacji naocznych świadków. Dzieło zostało wydrukowane w 1554 roku w Wenecji, ale później umieszczono je na indeksie (Amnon Raz-Krakotzkin). Został przedrukowany w Amsterdamie w 1733 r. Części zostały przetłumaczone na niemiecki i francuski; cała praca została wydana w języku angielskim, ale źle przetłumaczona przez Bialloblotzky'ego. Kontynuował jednak prace nad nim, o czym świadczą autografy zachowane w Bibliotece Brytyjskiej.

Niewątpliwie starał się być uważnym historykiem. Zbierał swoje fakty ze wszystkich możliwych źródeł, robił notatki, prowadził rejestry i prowadził szeroką korespondencję. Nieustannie dodawał do pierwszej redakcji swoich dzieł, starannie datując każdą z nich. Swojej drugiej kroniki Emeq ha-Bakha (Dolina łez) sporządził w ten sposób co najmniej cztery uaktualnione wydania. Jednak jego styl jest monotonny, choć stara się pisać w stylu biblijnym. Mieszkając od dzieciństwa we Włoszech i poznając osoby prominentne politycznie, jest cennym źródłem historii swoich czasów; dotyczących wielu wydarzeń, przesłuchiwał świadków. Wspomina także szereg ważnych faktów ignorowanych przez innych historyków. Mniej trafnie traktuje historię starożytną, dla której często zmuszony był sięgać do niewiarygodnych źródeł.

Jest to pierwsze znane dzieło żydowskiego pisarza opisujące historię nie-Żydów.

Roczniki żydowskie

Jego druga kronika jest wyciągiem z jego kroniki świata przedmiotów dotyczących prześladowań Żydów. Do tego dodał materiał z Samuel usąue „s Consolaçam jako Tribulaçoens de Ysrael (1557), kronika Abrahama ibn Daud , jak również innych materiałów, które dotarły do niego, nazywając go Emeq ha-Bakha (Vale of Tears). Jej celem, określonym we wstępie do księgi, było służenie jako czytanie w czasie postu 9 aw. Zastanawia się tam nad smutkami i cierpieniami, jakie Żydzi znosili w różnych krajach na przestrzeni wieków. Księga, która od początku do końca jest martyrologią, kończy się 24 Tammuz, 5335 rano (1575 n.e.). Treść książki sprawia, że ​​jest ona szczerym przedstawicielem „łzawej koncepcji historii żydowskiej” ( Salo Baron ).

Joseph ha-Kohen ukończył pierwszą wersję tego dzieła w 1558 roku w Voltaggio . Kolejna wersja została ukończona w 1563 r., trzecia ok. 1565 r., a czwarta i ostateczna w 1575 r. Krążyła we Włoszech w rękopisie i została po raz pierwszy zredagowana przez Samuela Davida Luzzatto i opublikowana w 1852 r. przez Maxa Letterisa . W 1858 r. M. Wiener opublikował przekład niemiecki. W 1981 roku ukazała się współczesna edycja krytyczna dla tekstu, pod redakcją Karin Almbladh.

Joseph ha-Kohen napisał także hebrajską wersję, zatytułowaną Meqitz Nirdamim , hiszpańskiego dzieła medycznego Meïra Alguadeza , wydającego recepty na leczenie różnych chorób; do tych recept dodał kilka własnych.

Inne zajęcia

Mniej znana jest jego praca nad Nowym Światem. W jego kronice świata znajduje się odniesienie do Kolumba (którego jednak myli z Amerigo Vespuccim ); praca jest bardzo uboga w informacje. Po napisaniu go poznał Francisco López de Gómara 's Historia General de las Indias i Joan Boemus ' s Omnium Gentium Mores leges et Ritus . Na ich podstawie w 1557 r. skompilował swoją Matztib Gebulot 'Ammim (Który wyznacza granice narodów), historię podboju Meksyku, do której dodał pełny opis odkryć Kolumba. Ta praca została opublikowana w 2002 roku przez Moshe Lazara.

Niewielkim dziełem innego rodzaju był jego Peles ha-Shemot , napisany w 1561 roku, zawierający alfabetyczną listę hebrajskich rzeczowników, z biblijnymi ilustracjami ich występowania podanymi w celu ustalenia ich płci – sprawa, w której (jak mówi) „wielu pisarzy w języku hebrajskim błądziło”. Opracował także w 1567 r. księgę grzecznościowych formuł do adresowania listów, a także dużą liczbę wersetów, które znajdują się napisane własnoręcznie na końcu jego dzieł. W MSS znajduje się duża liczba listów, najwyraźniej mających służyć jako wzory. Rabbinowicz, nr 129 (obecnie w Budapeszcie, pod redakcją Abrahama Davida w 1985 r.). Dwie trzecie z nich autorstwa Josepha ha-Kohena; dają dobry wgląd w jego życie prywatne.

Uwagi

Bibliografia

  • Karin Almbladh (red.) Sefer Emeq ha-Bakha : Dolina łez : z kroniką anonimowego Korektora /Joseph ha-Kohen ; wstęp, wyd. krytyczne, komentarze Karin Almbladh , Uppsala 1981 ISBN  91-554-1143-6
  • Robert Bonfil, „Chi era Ludovico Carretto, apostata?” w: Guido Nathan Zazzu (red.), E

andammo dove il vento ci spinse. La cacciata degli ebrei dalla Spagna . (Genova: Marietti, 1992), 51-58

  • Abraham Dawid (red.). Listy Josepha ha-Kohena: autora Emeq ha-bakha . Jerozolima 1985.
  • Martin Jacobs, Islamische Geschichte in jüdischen Chroniken: Hebräische Historiographie des 16. und 17. Jahrhunderts Tübingen 2004 ISBN  3-16-148156-9
  • Martin Jacobs, „Joseph ha-Kohen, Paolo Giovio i szesnastowieczna historiografia”, w „ Pośrednicy kulturowi: żydowscy intelektualiści we wczesno-nowoczesnych Włoszech” , wyd. David B. Ruderman, Giuseppe Veltri (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2004), 67-85.
  • Martin Jacobs, „Sefardic Migration and Cultural Transfer: The Ottoman and Spanish Expansion through a Cinquecento Jewish Lens”, Journal of Early Modern History 21, no. 6 (2017): 516-542.
  • Mosheh Lazar (red.), Sefer ha-Indiʾah ha-Sadashah; Ṿe-Sefer Fernando Ḳorṭeś, 1553 Lancaster, Kalifornia 2002 ISBN  0-911437-96-7
  • Ana María Riaño López El manuscrito de Ha-Kohén . Grenada, 2002. ISBN  84-89739-43-9
  • Pilar Leon Tello ( tłum .) ʻEmeq ha-bakha de Josef ha-Kohen : studio wstępne, trad. y notas par Pilar Leon Tello Madryt 1964
  • Max Letteris , wprowadzenie do hebrajskiego wydania Emeq Habachah
  • Wiener, wstęp do niemieckiego wydania tego samego dzieła
  • Heinrich Grätz , Geschichte der Juden 3d ed., IX. 324 i nast. , zwłaszcza „Isidore Loeb, Josef Haccohev et les Chroniqueurs Juifs”, w Revue des Etudes Juives XVI. 28 i nast. (również publikowane osobno)
  • Isidore Loeb , „Josef Haccohev et les Chroniqueurs Juifs”, w Revue des Etudes Juives XVI. 28 i nast. (również publikowane osobno).
  • Amnon Raz-Krakotzkin, Cenzor, redaktor i tekst: Kościół katolicki a kształtowanie się kanonu żydowskiego w XVI wieku . University of Pennsylvania Press, 2007 ISBN  0-8122-4011-1 , ISBN  978-0-8122-4011-5
  • Zobacz także Richard Gottheil , „Columbus in Jewish Literature”, w Publikacjach Amerykańskiego Żydowskiego Towarzystwa Historycznego ii. 129 i nast.
  •  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Eduard Neumann i Richard Gottheil (1901-1906). „Józef ben Joshua ben Meïr Ha-Kohen” . W Singer, Izydor ; i in. (wyd.). Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.

Linki zewnętrzne