Jules Izaak - Jules Isaac

Jules Isaac (18 listopada 1877 w Rennes – 6 września 1963 w Aix-en-Provence) był „dobrze znanym i szanowanym historykiem żydowskim we Francji z imponującą karierą w świecie edukacji” do czasu wybuchu II wojny światowej .

Na arenie międzynarodowej Izaak był najbardziej znany ze swojej niestrudzonej pracy po wojnie w dziedzinie stosunków żydowsko-chrześcijańskich, której kulminacją była jego decydująca kluczowa rola w powstaniu przełomowej deklaracji Nostra aetate podczas Soboru Watykańskiego II . W latach pięćdziesiątych Izaak cieszył się międzynarodową sławą dzięki swojej pracy w stosunkach chrześcijańskich i żydowskich.

Życie

Jules Isaac (pełne imię Jules Marx Isaac) urodził się w Rennes 18 listopada 1877 roku. Urodził się w „starej żydowskiej rodzinie”. Dziadek Izaaka służył w Wielkiej Armii i walczył w bitwie pod Waterloo . Jego ojciec był francuskim zawodowym oficerem wojskowym i został mianowany dowódcą eskadry podczas Drugiego Cesarstwa Francuskiego . Obaj zostali odznaczeni Legią Honorową .

Kiedy Izaak miał dwanaście lat, oboje rodzice zmarli w odstępie kilku miesięcy. Następnie wstąpił do liceum Lakanal w Sceaux.

Karol Péguy

Wideo zewnętrzne
ikona wideo Jules Isaac o Charlesie Peguy 15 lipca 1959

W 1897 roku, kiedy Izaak miał dwadzieścia lat, poznał Charlesa Péguy . To zapoczątkowało „długą przyjaźń”, w której Izaak był pod wpływem Péguy. Razem stworzyli francuski magazyn Cahiers de la Quinzaine . Péguy był chrześcijaninem. On i Isaac byli przyjaciółmi przez siedemnaście lat, aż do śmierci Peguy 5 września 1914 roku. Pracowali jako zespół na rzecz „pojednania między Żydami i chrześcijanami”. Czyniąc to, zmierzyli się z antysemityzmem. Antysemityzm we Francji został ogłoszony przez Édouarda Drumonta w jego poczytnym juive La France .

Afera Dreyfusa
Isaac miał siedemnaście lat, kiedy afera Dreyfusa wybuchła w 1894 roku. On i jego przyjaciel Péguy wspierali Dreyfusa do czasu jego rozwiązania w 1906 roku. Isaac był już założycielem socjalistycznego czasopisma Liberalnego The Fortnight i był oddany walce z niesprawiedliwością. Izaak popierał Dreyfusa nie tylko dlatego, że Dreyfus był, tak jak on, Żydem. Jego poparcie dla Dreyfusa opierało się na „jego głębokiej pasji do wyzwalających cech prawdy”.

Kariera zawodowa

W 1902 Izaak otrzymał Agregację Historii i Geografii . Również w 1902 r. pobrali się z Laure Ettinghausen.

Izaak był profesorem przez ponad 30 lat. W 1906 Izaak rozpoczął nauczanie historii w Nicei , a następnie w Sens . Posiadał geniusz w czynieniu historii „zrozumiałą”.

Jako pisarz tekstów historycznych Izaak był blisko związany z Hachette Book Group . Hachette Book Group była i nadal jest głównym wydawcą historii szkoły tekstów francuskich i innych podręcznikach historii. Inny francuski historyk Albert Malet pisał teksty historyczne dla Hachette. Obaj historycy nigdy się nie spotkali. Malet zmarł w 1915 roku, walcząc w I wojnie światowej . Isaac zaczął poprawiać teksty, które napisał Malet. Jednak Hachette zażądał, aby Malet został wymieniony jako współautor. Wydawca obawiał się, że żydowskie imię Izaaka utrudni sprzedaż tekstów do szkół katolickich. Hatchette opublikowała 21-stronicową broszurę Cours d'histoire Malet-Isaac (Classiques Hachette, 192?) wymieniającą wszystkie podręczniki, których współautorami są Malet i Isaac.

Jeden z tekstów Maleta uznano za „klasyczny tekst” o historii Francji. Klasycznym tekstem był Nouvelle histoire de France: l'Antiquité, le Moyen âge, les Temps modernes, la Revolution, l'Empire, la France contemporaine ( Nowa historia Francji: starożytność, średniowiecze, czasy nowożytne, rewolucja, Imperium, współczesna Francja ). Po wojnie Isaac rozszerzył i zaktualizował historię Maleta, „dodając 100-stronicowy rozdział o historii wojny”. Malet został nazwany współautorem rewizji Izaaka. Aby odzwierciedlić dodanie Izaaka, tytuł tekstu Maleta został zmieniony na Nouvelle histoire de France: l'Antiquité, le Moyen âge, les Temps modernes, la Révolution, l'Empire, la France contemporaine, la Grande Guerre ( Nowa historia Francji: Starożytność, średniowiecze, czasy nowożytne, rewolucja, cesarstwo, współczesna Francja, Wielka Wojna ).

Żołnierze francuscy w I wojnie światowej
piechota francuska

Służba wojskowa w I wojnie światowej

Wideo zewnętrzne
ikona wideo Les Mort Dansant (The Dancing Dead): Film z dnia pamięci w hołdzie brutalności I wojny światowej

Podczas I wojny światowej Izaak został zmobilizowany do armii francuskiej w sierpniu 1914 r. w wieku 37 lat. Służył w piechocie przez trzydzieści trzy miesiące, zanim został ranny w bitwie pod Verdun 17 czerwca 1916 r. Podczas służby wojskowej Izaak a jego żona Laura prowadziła regularną korespondencję, w której Izaak opisywał swoją ranę i barbarzyństwo wojny.

W bitwie pod Verdun Niemcy zajęli Fort Vaux od Francuzów 7 czerwca 1916 r. Po tym deszcz spowolnił niemiecki postęp w kierunku Fort Souville (kolejny fort chroniący miasto Verdun ). 23 czerwca Niemcy ponownie zaatakowali. W tym okresie obie strony atakowały i kontratakowały bez większej ofensywy. W tym czasie Izaak został ranny 17 czerwca 1916 r.

Liceum Saint-Louis

Po zwolnieniu z wojska
Po zwolnieniu z wojska Izaak wrócił do nauki. Był nauczycielem w Lycée Saint-Louis w Paryżu w latach 1921-1936.

Na francuskich uniwersytetach w czasie I wojny światowej (Wielkiej Wojny) było tylko pięćdziesięciu pięciu profesorów historii. Jednak niedostatek zajęć z historii na uniwersytetach był „zrównoważony wyjątkowym znaczeniem, jakie przywiązuje się do nauczania historii w szkołach średnich”. We francuskich szkołach średnich obowiązywały kursy historii. Kursy były „prowadzone przez wyspecjalizowanych nauczycieli, których w 1914 roku było 620”. Kiedy w 1928 roku nauczanie o Wielkiej Wojnie stało się częścią programu szkolnego, dostępny był podręcznik Izaaka. W 1921 roku do „klasycznego tekstu” Alberta Maleta , który w 1915 zginął na wojnie , dołączył 100-stronicowy rozdział o historii wojny.

W październiku 1936 Izaak został mianowany Generalnym Inspektorem Edukacji Publicznej we Francji . W tym czasie Inspektor Generalny „zajmował najwyższe stanowisko” we francuskim wydziale oświaty i nauki.

Izaak został członkiem Ligi Praw Człowieka i Komitetu Czujności Antyfaszystowskich Intelektualistów . Poświęcił się promowaniu „lepszego zrozumienia między Francją a Niemcami”, zwłaszcza w podręcznikach, które napisał lub poprawił. Miał nadzieję, że dzięki temu zmniejszy się prawdopodobieństwo kolejnej wojny między Francją a Niemcami.

W 1939 roku Izaak został przewodniczącym Jury Agregacji Historii. Był wówczas „uważany za jednego z najwybitniejszych historyków swoich czasów”. Jednak „to jego podręczniki historii uczyniły go sławnym”. Podręczniki Izaaka wyjaśniały wydarzenia historyczne i „doprowadzały uczniów do kontaktu z oryginalnymi materiałami źródłowymi”.

II wojna światowa

Kiedy wybuchła II wojna światowa wraz z niemiecką inwazją na Polskę, która rozpoczęła się 1 września 1939 r., Izaak był „bardzo szanowanym historykiem we Francji”. Do 10 czerwca 1940 r. Francja została całkowicie zajęta przez Niemców.

W ciągu czterech miesięcy ustawa z 3 października 1940 r. kontrolowanego przez Niemców rządu Vichy zapoczątkowała „serię dyskryminujących praw przeciwko Żydom”. Na mocy tego aktu Izaak (jak wszyscy Żydzi) został usunięty ze stanowisk rządowych w szkolnictwie, które piastował. W dniu 13 listopada 1942 roku akademik Abel Bonnard powiedział w Gringoire gazety Gringoire, że „to nie było możliwe, że historia Francji należy uczyć młodych ludzi przez Izaaka”.

To doświadczenie prześladowania skłoniło Izaaka do powiedzenia:

Choćby przez ciężkie i coraz bardziej zaostrzające się prześladowania, kwestia żydowska wdarła się do mojego umysłu, a żydowska solidarność
do mojego serca i sumienia. Byłem częścią tego znienawidzonego, oczernianego, pogardzanego Izraela; w obliczu prześladowców w pełni zaakceptowałem
bycie jej częścią. Musiałem też podjąć nową walkę, aby poradzić sobie z niesprawiedliwymi skargami, jakie na nas zasypywali.

Izaak schronił się przed Niemcami w Wolnej Strefie w Aix-en-Provence w 1941 i 1942 roku, Wolna Strefa była okupowana w 1942 roku. Kiedy Wolna Strefa była okupowana, Izaak przeniósł się najpierw do Le Chambon-sur-Lignon , a następnie do Riom , blisko córki i zięcia.

Drut kolczasty przy wejściu do Auschwitz I

7 października 1943 r. żona Izaaka, córka, zięć i jeden z jego synów zostali aresztowani w Riom przez niemieckie gestapo . Jego syn uciekł z obozu w Niemczech, ale pozostała trójka została zabita przez Niemców. Isaac uciekł z aresztu, ponieważ był na spacerze podczas nalotu. Isaac protestował przeciwko ich aresztowaniu przed rządem nazistowskim. Twierdził, że „nigdy nie szukał wojny z Niemcami”. Ponadto powiedział, że chciał „zrozumienia i pokoju z Niemcami”. Protest Izaaka uratował siebie, ale nie jego żonę i córkę. Zginęli później w obozie koncentracyjnym Auschwitz . Izaak uniknął kolejnego aresztowania, „uciekając z jednej kryjówki do drugiej”, dopóki Niemcy nie wycofali się z Francji.

Oprócz faktu, że „niewiele było potępienia” przez kościoły chrześcijańskie antyżydowskich posunięć nazistów, wielu chrześcijańskich przywódców „przytaczało chrześcijańskie nauki jako usprawiedliwienie” antyżydowskich posunięć. Fakt antyżydowskich posunięć nazistów w połączeniu z brakiem potępienia przez chrześcijan sprawił, że Izaak zaczął się zastanawiać, jakie były korzenie antysemityzmu. Pod koniec 1942 roku, korzystając z książek dostarczonych przez duchownych, którzy byli jego przyjaciółmi, Izaak rozpoczął badania nad Ewangeliami i „klasyczną teologiczną tradycją chrześcijańską dotyczącą Żydów”. Po latach studiów i pisania ukończył 600 stron Jésus et Israel w 1947. Została ona opublikowana w 1947.

Żona i córka Izaaka zostały stracone, gdy on prowadził badania. Niemniej jednak, do kontynuowania badań zainspirowała go niewielka notatka, którą napisała do niego jego żona po jej aresztowaniu. Napisała: „Przyjacielu, dbaj o siebie, miej pewność siebie i dokończ pracę, świat na to czeka”. Przez jego „pracę” miała na myśli jego studiowanie i pisanie o antyżydowskich uprzedzeniach w Ewangeliach i teologii chrześcijańskiej.

Stosunki judeo-chrześcijańskie

Po wojnie Izaak zmienił punkt ciężkości swojej pracy z „promowania zrozumienia i zbliżenia między Francją i Niemcami” na historyczne zrozumienie korzeni antysemityzmu Francuzów, Niemców i innych ludzi, przy wsparciu lub braku potępienia przez kościoły chrześcijańskie. W 1947 r. Izaak był współzałożycielem organizacji Przyjaźni Judeo-Chrześcijańskiej, „zaangażowanej w zwalczanie w szczególności chrześcijańskich korzeni” antysemityzmu.

Izaak nie tylko pracował nad zrozumieniem korzeni antysemityzmu, ale także promował żydowsko-chrześcijańskie pojednanie i żydowsko-chrześcijański dialog. „Zachowywał wysoki szacunek dla chrześcijaństwa”. Aż do śmierci pracował, aby pomóc światu chrześcijańskiemu rozwinąć „naukę szacunku” dla narodu żydowskiego. Izaak chciał, aby Synagoga i Kościół szanowały się nawzajem. W jego biurze znajdował się mały posąg. Twarz posągu była zakryta welonem. Z jednej strony zasłona może oznaczać ślepotę Synagogi na „rzeczywistość Chrystusa i chwałę Kościoła”, ale może też oznaczać ślepotę Kościoła na chwałę Synagogi.

Dwie organizacje żydowsko-chrześcijańskie
W 1948 roku Izaak i Edmond Fleg założyli Amitié Judéo-chrétienne de France (Przyjaźń Judeo-Chrześcijańską Francji) , aby rozwinąć wzajemne zrozumienie między chrześcijanami i Żydami . Izaak był wieloletnim prezesem stowarzyszenia.

Izaak odegrał kluczową rolę w założeniu w 1950 r. Amicizia Ebraico-cristiana di Firenze (Stowarzyszenie Przyjaźni Żydów Chrześcijan).

Jezus i Izrael

Pierwszą książką Izaaka opartą na jego badaniach nad chrześcijańskimi korzeniami antysemityzmu była jego książka Jésus et Israël (opublikowana w 1948 i przetłumaczona na angielski w 1971 jako Jesus and Israel ). Książka jest „600-stronicową analizą antysemityzmu i chrześcijaństwa, w której porównano teksty Ewangelii z katolickimi i protestanckimi komentarzami biblijnymi, przekazującymi zniekształcony obraz stosunku Jezusa do Izraela i stosunku Izraela do Jezusa, za które, jak wierzył, były w dużej mierze odpowiedzialne. za antysemickie uwarunkowanie europejskich chrześcijan”. W księdze Izaak stworzył frazę „nauczanie pogardy”.

W przedmowie do Jésus et Israël Izaak napisał, że księga ta „narodziła się z prześladowań... Jest to krzyk oburzonego sumienia, zranionego serca. Jest skierowana do ludzkich sumień i serc. Żal mi tych, którzy chcą nie słyszeć tego."

Dedykacją książki jest krótki wiersz napisany przez Izaaka pt. "W PAMIĘCI / Do mojej żony i córki / Męczenników / Zabici przez hitlerowskich nazistów / Zabici / Po prostu dlatego, że nazywali się / ISAAC".

Rękopis przed publikacją Jésus et Israël uczynił Izaaka „znaczącym protagonistą na konferencji Seelisberg w 1947 roku ”. Odegrał tę rolę, „przedstawiając Konferencji rękopis swojej książki o korzeniach antysemityzmu, Jésus et Israël . Dziesięć punktów Seelisbergu było „wielkim wpływem” rękopisu Izaaka.

Pod koniec książki Izaak wezwał chrześcijan, aby „uznali swoją początkową odpowiedzialność” za antyjudaizm i wyrzucili takie wierzenia z ich serc i umysłów oraz przystąpili do „uciążliwego rachunku sumienia”. Dodał, że dla niego takie działanie Christiana było pilne, ponieważ „blask krematorium w Auschwitz jest latarnią, która świeci, która kieruje wszystkimi moimi myślami”.

W 1947 roku Izaak ukończył rękopis Jezusa i Izraela . Spotkał się w Paryżu z grupą europejskich intelektualistów chrześcijańskich i żydowskich i przedstawił osiemnaście punktów za „niezbędną w chrześcijańskim nauczaniu sprostowanie” dotyczące Żydów w celu przeciwdziałania antysemityzmowi.

W dodatku do Jezusa i Izraela Izaak zamieścił osiemnaście punktów potrzebnych do skorygowania doktryny chrześcijańskiej.

18 punktów Izaaka w Jezusie i Izraelu
  • 1. Daj wszystkim chrześcijanom podstawową wiedzę o Starym Testamencie i jego żydowskim pochodzeniu.
  • 2. Wyjaśnij, że znaczna część liturgii chrześcijańskiej czerpie swoje podstawy ze Starego Testamentu.
  • 3. Nie zapominaj, że Bóg najpierw objawił się w Starym Testamencie Żydom, a później chrześcijanom.
  • 4. Judaizm nie jest wiarą degeneracyjną. Z tego narodziło się chrześcijaństwo.
  • 5. Mit o rozproszeniu historii Żydów z powodu śmierci Jezusa jest błędny. Żydzi byli w dużej mierze rozproszeni z Izraela przez prawie 500 lat przed Jezusem.
  • 6. Użycie w tekście Ewangelii słowa Żydzi jest zbyt szerokie w swoim kontekście. Żydzi z doświadczenia Jezusa ograniczali się do Żydów świątynnych i małego tłumu przed Piłatem. Błędne odczytanie Ewangelii okrywa wszystkich Żydów, wszędzie, jednakowo i błędnie.
  • 7. Jezus był Żydem.
  • 8. Jezus żył jako Żyd.
  • 9. Jezus zwerbował swoich apostołów spośród Żydów.
  • 10. Jezus przez całą swoją posługę starał się jedynie gromadzić zwolenników spośród Żydów.
  • 11. Nie nauczaj, że Jezus został odrzucony przez Żydów przed i podczas jego procesu i ukrzyżowania, ponieważ ogromna większość Żydów nie znała Jezusa.
  • 12. Jezus nie został powszechnie odrzucony przez przywódców żydowskich. Ewangelie przyznają, że został odrzucony przez część kapłanów, którzy nie byli jednomyślni przeciwko Jezusowi.
  • 13. W Ewangeliach nie ma nic o powszechnym potępieniu Żydów.
  • 14. Bądź świadomy fałszywego zarzutu Deicide.
  • 15. Ewangelie wyjaśniają, że arcykapłan i jego zwolennicy działali bez wiedzy ludu.
  • 16. Proces Jezusa był procesem rzymskim, a nie żydowskim. Naród żydowski jako całość nawet nie wiedział o procesie ani o jego brutalności.
  • 17. Prokuratorem procesu rzymskiego był Poncjusz Piłat, sprawujący pełną kontrolę nad życiem i śmiercią, a nie Żydzi. Czwarta Ewangelia potwierdza, że ​​oskarżenie i proces dotyczyły wyłącznie Najwyższego Kapłana i jego zwolenników.
  • 18. Oskarżenie: „Krew Jego na nas i na nasze dzieci” nie może się równać ze słowami przebaczenia Jezusa na krzyżu: „Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią”.

Na Konferencji Chrześcijan i Żydów w Seelisberg w 1947 r. Osiemnaście punktów zostało włączonych do „Dziesięć punktów Seelisberg” przyjętych przez Konferencję. Konferencja doprowadziła do utworzenia L'Amitié Judéo-Chrétienne w 1948 roku przez Izaaka dla „promowania porozumienia chrześcijańsko-żydowskiego”.

Negatywna recenzja
Jezus i Izrael „mieli swoich krytyków”. Argumentowali, że antysemityzm nie został zapoczątkowany przez chrześcijaństwo. Antysemityzm istniał w świecie przedchrześcijańskim.

W odpowiedzi na takich krytyków Izaak napisał w 1956 roku Génése de l'Anti-Sémitisme (przetłumaczone na angielski jako Czy ma korzenie antysemityzmu w chrześcijaństwie? w 1961). Przyznał, że istnieje pogański antysemityzm. Jednak Izaak twierdził, że istnieje znacząca różnica między pogańskim a chrześcijańskim antysemityzmem. Powiedział, że ta pierwsza była „skierowana do ludzi uważanych za separatystyczne i nieprzyswajalne”. Chrześcijaństwo „dodało teologię do historycznej ksenofobii” i potępiło Żydów „jako naród bogobójstwa na przeklęcie, ukaranie, wygnanie”.

Isaac rozwinął ten argument w swojej ostatniej książce opublikowanej rok przed śmiercią, L'Enseignement de Mépris (1962).

Nauka pogardy

Ostatnią książką Izaaka była L'Enseignement de Mépris (1962). Angielskie tłumaczenie The Teaching of Contempt: Christian Roots of Anti-Semitism zostało opublikowane w 1964 roku. „Tezą książki jest to, że pogarda, z jaką naród żydowski żywi tak wielka liczba ludzi, oraz prześladowania, jakich doświadczyli przez dziewiętnaście lat sto lat należy doszukiwać się w chrześcijańskim źródle – oskarżeniu, że naród żydowski jest narodem „bogobójstwa”, że „zabił Boga”.

W angielskim tłumaczeniu Izaak powiedział: „Wszyscy znamy słowa Jezusa z Czwartej Ewangelii: »W domu mojego Ojca jest wiele pałaców« (J 14,2). Obawiam się, że w domu Szatana jest jeszcze więcej, choćby po to, by pomieścić tysiące odmian antysemityzmu”. Następnie bronił swojej „walki o ujawnienie i, jeśli to możliwe, wykorzenienie chrześcijańskich korzeni antysemityzmu”, ponieważ kontynuował, „moim zdaniem są one najgłębsze ze wszystkich”.

W dalszej części książki Izaak przedstawił dwie zasady:

  1. „Wszystkie autorytety zgadzają się, że antysemityzm jest z definicji niechrześcijański, a nawet antychrześcijański. Prawdziwy chrześcijanin nie może być antysemitą; po prostu nie ma do niego prawa…”.
  2. „Istnieje chrześcijański antysemityzm. Świadomy czy podświadomy, jest wieczny i zjadliwy, o wielkim zasięgu i intensywności. Można z całkowitą pewnością stwierdzić, że większość chrześcijan – lub tych uznanych za takich – to antysemici. Bo nawet u najlepszych chrześcijan, nawet u tych, którzy najodważniej walczyli z nazistowskim antysemityzmem, łatwo dostrzec ślady pewnego rodzaju podświadomego antysemityzmu”.

Odnosząc się do uzasadnienia swoich studiów i twierdzenia o stronniczości Ewangelii, Izaak napisał, że „historyk ma prawo i obowiązek, absolutny obowiązek, widzieć ewangeliczne relacje o Męce jako świadectwo przeciw Żydom”.

Recenzja negatywna
W 1964 r. ukazała się negatywna recenzja Nauki pogardy w Journal of Church and State t. 6, nr 3 .

Podczas gdy ktoś utożsamia się z autorem, ubolewając nad ideą, że współcześni Żydzi są odpowiedzialni za ukrzyżowanie Jezusa, ponieważ są potomkami Żydów z Judei w roku 30 ne, należy uczciwie zauważyć, że profesor nie jest przekonujący w jego interpretacja Ewangelii. „Manipuluje” nimi w celu przedstawienia swojego poglądu, podobnie jak oskarża antysemitów o to, że robią prezentację swojego poglądu. Odrzuca synoptyczne relacje o Męce jako historyczne i opiera swoją argumentację na Ewangelii Jana. Cała rozsądna nauka uznaje Jana za najbardziej „teologiczną” ze wszystkich Ewangelii.

Stosunki z Kościołem rzymskokatolickim

Ta część dotyczy trzech krytycznych spotkań, na których Izaak (czasami i inni przywódcy żydowscy) odbył z urzędnikami rzymskokatolickimi, które wpłynęły na zmianę stosunku Kościoła do Żydów.

1947 spotkanie z intelektualistami

Żołnierze francuscy w I wojnie światowej
Seelisberg: Hotel Sonnenberg

W 1947 roku Izaak „spotkał się z żydowskimi i katolickimi intelektualistami, aby przedstawić jego Osiemnaście punktów: konkretne zalecenia dotyczące oczyszczenia chrześcijańskiego nauczania dotyczącego Żydów”.

W sierpniu 1947 roku Anglo-Amerykańska Komisja w Seelisberg w Szwajcarii zwołała nadzwyczajną konferencję w sprawie antysemityzmu jako Konferencja Seelisberg . Na tej konferencji chrześcijańscy uczestnicy Komisji „Zadanie Kościołów w walce z antysemityzmem” sformułowali słynne Dziesięć Punktów Seelisberga , przyjmując za dokument Osiemnaście Punktów Izaaka.

1949 spotkanie z papieżem Piusem XII

1960 spotkanie z papieżem Janem XXIII
13 czerwca 1960 r., w wieku 83 lat, Izaak odbył prywatną audiencję u 79-letniego papieża Jana XXIII . Podczas audiencji Izaak „podsumował w tece swoje badania nad historią chrześcijańskiego nauczania pogarda dla Żydów i judaizmu”.

W swoim pamiętniku Izaak opisał ciepłe przyjęcie, jakie otrzymał od Papieża. Pod koniec audiencji Izaak zapytał Papieża, czy mógłby „unieść trochę nadziei”. Papież odpowiedział: „Masz prawo do czegoś więcej niż nadziei!” Następnie, uśmiechając się, Papież dodał: „Jestem wodzem, ale muszę też zasięgnąć opinii, aby urzędy przestudiowały poruszone kwestie. To nie jest monarchia absolutna”.

Wpisy do pamiętnika Izaaka dotyczące jego przygotowań i audiencji u papieża Jana XXIII można przeczytać na stronie „Audiacja Izaaka u papieża Jana XXIII”.

Audiencja była głównym bodźcem dla kierującego przez papieża Jana kardynała Augustina Bea, przewodniczącego Papieskiej Rady ds. Popierania Jedności Chrześcijan , do sporządzenia „deklaracji w sprawie stosunku Kościoła katolickiego do narodu żydowskiego na zbliżający się Sobór Watykański II”. Ta akcja Papieża doprowadziła do promulgacji Nostra aetate (W naszych czasach) 28 października 1965 r. „Dzięki Nostra aetate Kościół katolicki pożegnał się z prawie 2000-letnią tradycją antyżydowską, głębokiego zerwania z wiekiem. stare nauczanie pogardy”.

6 stycznia 1956 r. w Hôtel Lutetia w Paryżu (gdzie ocaleni z obozów zagłady przybyli po zwolnieniu na spotkanie z rodzinami) Izaakowi przyznano MRAP (NGO) . Nagroda została przyznana w uznaniu "wielkiego wpływu" książek Izaaka " Jésus et Israël" ( Jezus i Izrael ) oraz " Genèse de l'antisémitisme" ( Rodzaju antysemityzmu )."

Śmierć i dziedzictwo

Jules Isaac zmarł 6 września 1963 r. Chociaż, podobnie jak papież Jan XXIII, nie doczekał wyników Soboru Watykańskiego II w Nostra aetate opublikowanych w 1965 r. Jednak. dokument ten był zwieńczeniem pracy Izaaka w stosunkach żydowsko-chrześcijańskich i jego głos „rozbrzmiewał echem”.

3 maja 1964 Żydowskie Towarzystwo Przyjaźni Chrześcijańskiej, którego Izaak był współzałożycielem, zorganizowało uroczystość upamiętniającą Izaaka.

Międzynarodowa Konferencja upamiętniająca pięćdziesiątą rocznicę śmierci Izaaka odbyła się 30 czerwca – 3 lipca 2013 r. w Aix-en-Provence . Konferencja odbyła się we współpracy z IECJ, Międzyuczelnianym Instytutem Studiów i Kultury Żydowskiej . Przemówienie otwierające „Dziedzictwo Julesa Izaaka” wygłosił Edouard Robberechts, który jest wykładowcą filozofii żydowskiej na Uniwersytecie Aix-Marseille . W przemówieniu Robberechts mówił o „dwóch namiętnościach”, które ożywiały życie Izaaka: „namiętność do prawdy i etyczny wymóg sprawiedliwości”. Jako historyk, pasję Izaaka do prawdy odegrał jego „uczciwe i cierpliwe naukowe” poszukiwanie „prawdy historycznej”. Jego zamiłowanie do sprawiedliwości oznaczało, że postrzegał swoje „dzieło historyczne” jako objawienie „domaga się sprawiedliwości i wzywa do indywidualnej odpowiedzialności”, aby kierować historią w „bardziej ludzki” sposób.

W kwietniu 2015 r. powstała strona internetowa Fundacji Jules Isaac w Holandii. Fundacja Jules Isaac jest fundacją chrześcijańską w Holandii. Celem Fundacji jest pogłębianie wiedzy o życiu i twórczości Izaaka, w szczególności o jego roli jako pioniera w rozwoju teologii chrześcijańskiej bez antysemityzmu .

Pracuje

Artykuły Julesa Isaac

Książki Julesa Isaaca w języku angielskim

  • Historia Francji w przekładzie JN Dixona (Hachette et cie, 1919)
  • Jésus et Israël (1948, poprawione 1959) przetłumaczone na angielski jako Jesus and Israel (Holt, Rhinehart i Winston, 1971).
  • L'Antisémitisme at-il des racines chrétiennes (Fasquelle, 1960) przetłumaczony na angielski jako Czy antysemityzm ma korzenie w chrześcijaństwie? , (Narodowa Konferencja Chrześcijan i Żydów, Nowy Jork, 1961).
  • L'Enseignement de Méprissuivi de L'antysemicyzm w-il des racines chrétiennes? (1962) przetłumaczony na język angielski jako Nauka pogardy: chrześcijańskie korzenie antysemityzmu (Holt, Rhinehart i Winston, 1964).

Lista książek Izaaka z tytułami przetłumaczonymi na język angielski

Listę dzieł Izaaka z tytułami przetłumaczonymi na język angielski można znaleźć w Dziełach Izaaka.

Książki tekstowe Jules Isaac

Jako płodny autor podręczników historii dla szkół francuskich, Isaac był blisko związany z Hachette Book Group . Inny francuski historyk Albert Malet pisał teksty historyczne dla Hachette. Dwaj historycy nigdy się nie spotkali. Malet zmarł w 1915 roku, walcząc w I wojnie światowej . Po zwolnieniu z wojska i powrocie do nauczania Izaak zaczął poprawiać teksty napisane przez Maleta.
Powojenna rewizja Izaaka „klasycznego tekstu” Maleta została opublikowana w 1921 roku. Polegała ona na dodaniu 100-stronicowego rozdziału jako osobnego tomu poświęconego historii wojny. Kiedy w 1928 roku nauczanie o Wielkiej Wojnie stało się częścią programu szkolnego, ten poprawiony podręcznik Izaaka był dostępny i używany. W dodanym rozdziale Izaaka o historii wojny zamieścił nie tylko bitwy, ale także przeżycia poszczególnych żołnierzy. Malet został nazwany współautorem rewizji Izaaka.
Podano sprzeczne powody dodania nazwiska Maleta jako współautora do dodanego tomu Izaaka o Wielkiej Wojnie. Jednym z nich jest to, że Hachette Book Group zażądała, aby Malet został wymieniony jako współautor, ponieważ Hatchette uważała, że ​​żydowskie nazwisko Izaaka zaszkodzi sprzedaży w szkołach katolickich. Innym podanym powodem jest to, że sam Izaak nalegał na dodanie imienia Maleta do tomu, który napisał, ponieważ Malet zginął na wojnie.

Działa o Jules Isaac

  • Hommage solennel a Jules Isaac: 1877-1963; Salle des Centraux, 21.10.1963 (1963)
  • André Kaspi, Jules Isaac ou la passion de la vérité (Plon 2002).
  • Michel Michel, Jules Isaac, un historyn dans la grande guerre: Lettres et carnets, 1914-1917 (Armand Colin, 2004).
  • Michael Azar, Exegeting the Jews: The Early Reception of the Johannine „Jews” (BRILL, 2016), 12-16.

Archiwum Julesa Izaaka

Całe archiwum Jules Isaac znajduje się pod opieką L'Association des amis de Jules Isaac' w Aix en Provence we Francji. Archiwa są stopniowo klasyfikowane i przenoszone do Biblioteki Narodowej Francji w Paryżu.

Zobacz też

Bibliografia

Dodatkowe źródła
  • Tobiasz, Norman C. (2017). Żydowskie sumienie Kościoła: Jules Izaak i Sobór Watykański II . Palgrave Macmillan. Numer ISBN 978-3319469249.

Zewnętrzne linki