Kaccānagotta Sutta - Kaccānagotta Sutta

Kaccānagotta Sutta jest krótki, ale wpływowy tekst buddyjski w Pali Canon ( Saṃyutta nikaya 12,15).

Zachowany jest również tekst paralelny sanskrycki i chiński ( Saṃyuktāgama 301; również częściowy cytat w SĀ 262). Chociaż istnieje znaczna zgodność między wersjami, teksty sanskryckie i chińskie są mniej więcej identyczne i oba różnią się nieco od wersji w języku palijskim.

Tłumaczenie na język chiński zostało wykonane przez Guṇabhadrę (ok. 435-443 n.e.) w ramach projektu tłumaczeniowego Samyuktāgama Sutta (雜 阿含 經). Uważa się, że Gudabhadra miała tekst sanskrycki przywieziony do Chin ze Sri Lanki. Zachował się osobny tekst sanskrycki, również część fragmentarycznej Saṃyuktāgamy i pochodzący z XIII lub XIV wieku.

Tekst jest cytowany w sanskrycie w pracach Nagārjuny i jego komentatorów. Cytat Nagarjuny sugeruje, że miał on inną wersję niż istniejący sanskryt. Tekst jest również cytowany w wielu innych Sutrach Mahāyāna.

Motywy w tekście

Mahākaccāna pyta o sens wyrażenia " prawym widzenia " ( Pali : sammādiṭṭhi ; sanskr : samyagdṛṣṭi ; Ch :正見).

Głównym tematem tekstu jest unikanie skrajności „istnienia” (Pāli: atthi ) i „nieistnienia” (Pāli: natthi ) w odniesieniu do świata (Pāli: loka ), a zamiast tego postrzeganie świata w kategoriach Middle Way które ilustrują dwunastu nidan . Ten, który ma prawy pogląd, to rozumie.

W wersji chińskiej terminy „istnienie” i „nieistnienie” są tłumaczone jako 有 ( yǒu ) i 無 ( wú ). Tekst sanskrycki używa terminów asti i nāsti . Cytat Nāgārjuna w sanskrycie używa zamiast tego słów bhava i abhava , chociaż w kontekście te terminy oznaczają mniej więcej to samo, co korzenie zarówno atthi (sanskryt: asti ), jak i bhava pochodzą od czasowników oznaczających „być” (tj. √ as i √ bhū ).

Kwestia istnienia i nieistnienia jest omawiana w kontekście właściwego poglądu ( sammādiṭṭhi ), gdy Mahākaccāna początkowo prosił Buddę o zdefiniowanie dla niego właściwego poglądu.

Kaccāna jest umiarkowanie wybitną postacią w kanonie palijskim i przypisuje się mu dwa kanoniczne komentarze.

Źródła

Podstawowy

  • Pāli: Saṃyutta Nikāya (SN 12.15, PTS III.16-17); cytowany również in toto w Channa Sutta (SN 22.90).
  • Sanskryt: Sūtra 19 z Nidānasaṃyukta , w kolekcji Saṃyuktāgama znalezionej w Turfan , prawdopodobnie skopiowana c. XIII lub XIV wiek.
  • Chiński: Saṃyuktāgama 301 (T. 2.99 85a-86c), prawdopodobnie przetłumaczone z sanskryckiego oryginału; również częściowo cytowany w Saṃyuktāgama 262 (T. 2.99 66c01-c18 = SN 22.90) z istotnie innym tłumaczeniem, co sugeruje innego tłumacza.

Wtórny

Sutta cytowany w Lankavatara (§ LXII, str. 145). Jest on również cytowany w sanskrycie w Mūlamadhyamakakārika Nāgārjuna (MMK 15.7) oraz w komentarzach do tej pracy autorstwa Candrakirtiego , a mianowicie Prassanapadā i Madhyamakāvatārabhāṣya .

Jako jedyny cytowany z imienia tekst w MMK jest wskazany jako dowód na to, że Nāgarjuna mógł nie być Mahayanistą. David Kalupahana nazwał MMK „komentarzem do Kaccānagotta Sutty ”.

Tłumaczenia angielskie

z Pāli

z chińskiego

Bibliografia

Źródeł zewnętrznych

  • Kalupahana, David J. (1986). Nāgārjuna: Filozofia Środkowej Drogi . State University of New York Press.
  • Li, Shenghai. Āgama Candrakīrtiego: studium koncepcji i zastosowań Pisma Świętego w klasycznym buddyzmie indyjskim . [Praca doktorska]. 2012.
  • Mattia Salvini. „Nidānasamyukta i Mūlamadhyamakakārikā: zrozumienie Drogi Środka poprzez porównania i egzegezę”. Thai International Journal of Buddhist Studies II (2011): 57–95.
  • Tripāṭhī, Chandra. (Red.). „Fünfundzwanzig Sūtras Des Nidānasaṃyukta” w Sanskrittexte aus den Turfanfunden (tom VIII). Pod redakcją Ernsta Waldschmidta. Berlin: Akademie-Verlag, 1962. [Zawiera tłumaczenie na język niemiecki]
  • Vaidya, PL Saddharma-laṅkāvatāra Sūtram . Instytut Mithila Podyplomowych Studiów i Badań w zakresie nauki sanskrytu. Darbhanga. 1963.

Zobacz też