Królestwo Loango - Kingdom of Loango
|
Królestwo Loango
| |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| do. 1550-c. 1883 | |||||||||
 Flaga
| |||||||||
 Przybliżone położenie Królestwa Loango w stosunku do współczesnej Demokratycznej Republiki Konga
| |||||||||
| Kapitał | Buali (lub Mbanza Loango) | ||||||||
| Wspólne języki | Kikongo | ||||||||
| Religia | Bukongo | ||||||||
| Rząd | Monarchia | ||||||||
| Historia | |||||||||
• Założona |
do. 1550 | ||||||||
• Rozbity |
do. 1883 | ||||||||
| |||||||||
Część serii na |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Historia Republiki Konga |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 Portal Republiki Konga
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Loango (również Lwããgu ) był pre- kolonialnej Afryki stan, w czasie około 16 do 19 wieku, w jakim jest teraz zachodniej części Republiki Konga , Południowa Gabon i Cabinda . Położone na północ od potężniejszego Królestwa Kongo , w jego szczytowym okresie w XVII wieku wpływy Loango rozciągały się od Przylądka Św. Katarzyny na północy do prawie ujścia rzeki Kongo .
Loango eksportowało miedź na rynek europejski i było znaczącym producentem i eksporterem tkanin.
Angielski podróżnik Andrew Battel , gdy był tam około 1610 roku, zanotował, że poprzednik nienazwanego króla, panującego w tym czasie, nazywał się „Gembe” lub Gymbe (zmodernizowany jako Njimbe ), prawdopodobnie założyciel królestwa. Wraz ze śmiercią króla Buatu w 1787 roku kolejność przywództwa jest niepewna.
Nazwa
Mieszkańcy, będący odgałęzieniem Bakongo , mówili północnym dialektem języka Kikongo, używanego również w Królestwie Kongo . Misjonarze, którzy odwiedzili wybrzeże Loango pod koniec XIX wieku, często nazywali lud Loango Bafiote , a ich językiem Fiote . Ich nazwa etniczna jest dziś zwykle podawana jako Vili lub Bavili. Termin ten został poświadczony już w XVII wieku, gdzie zwykle pisano go „Mobili” (liczba mnoga Mobilis). Termin ten pochodzi od formy liczby pojedynczej (dziś Muvili) w liczbie mnogiej zgodnie z zasadami języka portugalskiego.
Historia
Początki
Początki królestwa są niejasne. Najstarsze złożone społeczeństwo w regionie znajdowało się w Madingo Kayes , które już w I wieku n.e. było wielomiejscową osadą. Obecnie dowody archeologiczne są zbyt skąpe, aby powiedzieć więcej o rozwoju do końca XV lub początku XVI wieku.
Loango nie jest wymienione na rachunkach wcześnie podróżne regionu, ani nie jest wymienione w tytułach król Alfons I w 1535 roku, choć Kakongo , Vungu i Ngoyo , południowymi sąsiadami. Dlatego jest mało prawdopodobne, aby na wybrzeżu Afryki Środkowej na północ od rzeki Kongo istniała jakaś potężna potęga.
Najwcześniejsza wzmianka o Loango w źródle dokumentalnym to wzmianka o tym, że król Diogo I (1545–61) wysłał misjonarzy, aby nawrócili Loango na chrześcijaństwo, około 1561 r., autorstwa księdza Sebastião de Souto z Kongo . Duarte Lopes, ambasador Konga przy Stolicy Apostolskiej w Rzymie w 1585 r., relacjonował, że „Loango jest przyjacielem króla Konga i mówi się, że był on wasalem w dawnych czasach”, co jest zgodne z pochodzeniem Loango z Kakongo, wasal Konga.
Holenderscy goście odnotowali pierwszą tradycyjną relację o pochodzeniu królestwa w latach 30. lub 40. XX wieku. Według ich relacji, jak doniósł geograf Olfert Dapper , region, w którym miało powstać Loango, był zamieszkany przez wiele małych ustrojów, w tym Mayumba, Kilongo, Piri i Wansi, „każdy z własnym przywódcą”, którzy „wypowiadali sobie wojnę”. " Zapisał, że założyciel Loango, który szczycił się pochodzeniem z dystryktu Nzari w małym nadmorskim królestwie Kakongo, które samo było wasalem Konga, triumfował nad wszystkimi swoimi rywalami dzięki umiejętnemu wykorzystaniu sojuszy, aby pokonać tych, którzy mu się sprzeciwiali, zwłaszcza Wansa , Kilongo i Piri, z których dwie ostatnie wymagały pokonania dwóch wojen. Jednak gdy już to nastąpiło, szereg bardziej północnych regionów, w tym Docke i Sette, zgłosiło się dobrowolnie. Po udanym podboju nowy król przeniósł się na północ i po założeniu osad w różnych miejscach, ostatecznie zbudował swoją stolicę w Buali w prowincji Piri (od której ostatecznie wzięła się nazwa etniczna „Muvili”).
Angielski podróżnik Andrew Battel napisał, gdy był tam około 1610 roku, że poprzednik bezimiennego króla panującego w tym czasie nazywał się „Gembe” lub „Gymbe” (zmodernizowany jako „Njimbe”). Holenderski opis opublikowany w 1625 roku mówi, że władca, który zmarł przed tą datą, panował przez 60 lat i tym samym objął tron około 1565 roku. Chronologia dokumentalna czyni więc bardzo prawdopodobnym, że założycielem i pierwszym władcą wspomnianym w dokumencie był Njimbe. tradycje, a to przypuszczenie jest poparte tradycjami odnotowanymi około 1890 roku przez RE Dennetta, który również nazwał Njimbe jako pierwszego władcę.
Na podstawie późniejszych tradycji z XIX i XX wieku, które łączyły założenie Loango z założeniem Kongo, Phyllis Martin założyła znacznie wcześniejszą fundację, pod koniec XIV lub na początku XV wieku. Następnie twierdzi, że brak Loango we wczesnych tytułach króla Konga jest dowodem, że Loango było już wtedy niezależne.
sukcesja królewska
Njimbe ustanowił regułę sukcesji, która obowiązywała około 1600 roku, w której król przekazał członkom swojej rodziny dowództwo nad czterema prowincjami, zwanymi prowincjami Kaye, Boke, Selage i Kabango, a król miał być wybierany spośród rotacja między nimi. Kiedy umarł król, władzę przejął władca Kaye, tak jak robił to w przypadku sukcesji sprzed 1624 roku, a jeśli rządy te były przestrzegane, jego miejsce zajął władca Boke; pozostali dwaj władcy prowincji również posunęli się naprzód, a król mianował nowego władcę Kabango.
W 1663 r. rządzący wówczas król został ochrzczony jako Afonso przez włoskiego księdza kapucyna Bernardo Ungaro, ale był przeciw temu spory sprzeciw z wewnątrz kraju, i rzeczywiście, kiedy zmarł, nie-chrześcijanin przejął władzę, ale ten sam został obalony przez jedną ze stronnictw chrześcijańskich w 1665 roku. Ta wojna domowa wciąż trwała w latach siedemdziesiątych XVII wieku. W następstwie tej wojny domowej pewna liczba partii chrześcijańskich uciekła na sąsiednie terytoria, z których jeden, znany w historii jako Miguel da Silva, został wybrany na władcę Ngoyo i rządził tam w 1682 roku.
Kiedy Nathaniel Uring , angielski kupiec, przybył do Loango, aby handlować w 1701 roku, doniósł, że król zmarł, a władza administracyjna była w rękach „królowej lub naczelnej gubernatora tego kraju” o nazwie „Mucundy” i z którym miał do czynienia jak z władcą. Tytuł ten odnosił się do kobiety pełniącej stałą rolę w administracji jako nadzorca spraw kobiecych.
Upłynęło wiele lat, zanim otrzymaliśmy kolejną migawkę rządu Loango; wydaje się, że w tym czasie zmieniły się zasady dziedziczenia, zarówno formalne, jak i nieformalne. Kiedy francuscy misjonarze kierowani przez księdza Liévin-Bonaventure Proyarta przybyli do Loango w 1766 r., zauważyli, że nie ma wyraźnej sukcesji na tronie, że każdy urodzony z osoby uważanej za księżniczkę (ważna tylko sukcesja żeńska) może aspirować do tronu . Co więcej, śmierć króla była powodem często długiego bezkrólewia; król panujący w 1766 r. doszedł do władzy dopiero po siedmioletnim bezkrólewie, w którym sprawami kraju kierował regent Mani Boman. Mani Boman został mianowany przez króla za jego życia. Zwykle wyznaczano dwóch, aby omówić ewentualność śmierci jednego z nich. Oni z kolei otrzymywali petycje wielu kwalifikujących się kandydatów na tron.
W końcu elektorzy królestwa, którzy piastowali urzędy wyznaczone przez zmarłego króla, spotkali się, aby zdecydować o następnym królu. Teoretycznie, jak utrzymywała stara konstytucja, król również mianował swojego następcę i umieścił go na władcę Kaye, który miał go zastąpić po jego śmierci, ale ponieważ było tak wiele sporów, kto powinien sprawować tę funkcję, zmarły król zmarł bez nazywania Ma-Kaye.
Historyczka Phyllis Martin twierdzi, że handel zagraniczny kraju wzbogacił niektórych członków szlachty przed innymi, a tym samym wywarł presję na starszą konstytucję, gdy bogatsi książęta nowicjusze forsowali swoją sprawę. Twierdzi, że ważnymi członkami rady byli ludzie, którzy uzyskali swoje stanowiska poprzez kontakt z handlem zagranicznym, zwłaszcza z handlem niewolnikami, i przyszli dzielić władzę z królem. Twierdzi, że ta zmiana względnej mocy pozwoliła radzie zdominować króla, wymuszając coraz dłuższe bezkrólewie. W rzeczywistości po śmierci króla Buatu w 1787 roku żaden król nie został wybrany przez ponad 100 lat. Jednak w pewnym stopniu władza królewska pozostawała w rękach osoby zwanej Nganga Mvumbi (kapłanem zwłok), która nadzorowała ciało zmarłego króla oczekującego na pogrzeb. Kilka z tych Nganga Mvumbi zastąpiło się nawzajem pod koniec osiemnastego i przez dziewiętnasty wiek.
Administracja i rząd
W teorii królowie Loango mieli absolutną, a nawet boską moc. W XVII wieku król mianował na urzędy kilku wojewodów, wybierając ich spośród własnej rodziny. Opis rządu Oliberta Dappera z około 1640 roku jest jedynym obszernym opisem, jaki istniał w XVII wieku. Król ściśle rządził skupiskiem wiosek i małych terytoriów wokół prowincji Loangogiri. Inne dzielnice leżące dalej były zazwyczaj rządzone przez własną elitę i przestrzegały własnych zasad, ale były nadzorowane przez urzędników dworskich. Na przykład Mayumba, Dingy i Chiloangatiamokango były nadzorowane przez szlachtę mianowaną z dworu, podczas gdy Gobby nie był pod żadnym nadzorem królewskim.
W okręgu centralnym każdą wsią lub dzielnicą rządził mianowany przez króla szlachcic, a ponadto miał on pokaźną liczbę radnych, również przez niego wyznaczonych.
Raporty na temat rządu z końca XVIII wieku pokazują niewielkie zmiany w teorii rządu Loango; królewski despotyzm wciąż miał poczucie Boskiego Prawa, a jego władza religijna była znaczna. Wolni ludzie w kraju byli zobowiązani do płacenia podatków od swoich osób, wielkości ziemi, którą uprawiali, liczby posiadanych niewolników i posiadanego inwentarza żywego. Królewsko mianowani urzędnicy zarządzani na poziomie prowincji i wsi; pobierali podatki i wykonywali zadania sądowe w imieniu króla. Czasami zawyżali podatki, biorąc na przykład cztery kozy, podczas gdy mieli zebrać tylko trzy. Rada królewska miała szereg urzędów biurokratycznych: Magovo i jego współpracownik Mapouto byli odpowiedzialni za sprawy zagraniczne, Makaka był ministrem wojny i dowódcą armii, Mfouka był ministrem handlu, a Makimba był „wielkim mistrzem wód”. i lasy” oraz szereg innych. Każdy minister z kolei zatrudniał kilku niewolników do wykonywania swoich zadań.
Król bardzo interesował się wymiarem sprawiedliwości. Dużo czasu spędzał na wysłuchiwaniu spraw i rozwiązywaniu sporów, chociaż opat Proyart, który rejestrował te instytucje, uważał, że urzędnicy królewscy, działając w imieniu króla, często nadużywali jego decyzji i wysuwali zbyt wiele żądań, powodując „kłopoty i spustoszenie na cała prowincja."
Religia
Holendrzy z pierwszej połowy XVII wieku pozostawili po sobie szczegółowy opis religii Loango, zwłaszcza jak donosił Olfert Dapper. Zauważyli, że mieszkańcy Loango wierzyli w Boga, którego nazywali „Sambijski Ponge” (współczesne Kikongo: Nzambi a Mpungu ), ale twierdził, że znają tylko jego imię i nie chcą wiedzieć więcej o nim.
Kosmologia nie została przekazana przez scentralizowany autorytet. Na przykład w XVII wieku istniały różne opinie na temat losu zmarłych: jedni uważali, że odrodzili się w reinkarnacji, inni, że dusza po prostu się kończy, a jeszcze inni, że staje się deifikowanym „bohaterem”.
Według Dappera, dla którego wszystkie afrykańskie istoty boskie były przejawami diabła, ich główny kult był poświęcony temu, co nazywał „diabłami polnym i domowymi ” ( velt en huisduivelen ), które czynili „w różnych formach, a każdy z nich miał swoje imię ”. Zauważył jednak również, że nkisi („mokisie”) nie było ani dobre, ani złe, ale ogólne określenie wszystkich rodzajów boskości. Chociaż te bóstwa miały określone jurysdykcje w świecie przyrody, były również zlokalizowane w określonym miejscu, chociaż mogły również podróżować z ludźmi. Cały czas powstawały nowe, które rywalizowały o autorytet lub ludzie oceniali je jako skuteczne lub nie, w zależności od ich wyników. Kapłani ("łowcy diabłów" dla Dappera) zwani "Enganga Mokisie" (współczesne Kikongo e nganga nkisi ) używali skomplikowanej ceremonii, aby uzyskać opętanie przez bóstwo, i w ten sposób stworzyli ciągłe objawienie w celu zidentyfikowania obrońcy rodziny lub społeczności.
Przedstawił także opisy wielu innych regionalnych świątyń. Thiriko był w wiosce o tej samej nazwie; była to wielka świątynia zbudowana z domu w kształcie człowieka, która chroniła ogólny dobrobyt tego kraju. Nkisi miał kwadratowy woreczek z lwiej skóry wypełniony muszlami, kamieniami, żelaznymi dzwonkami i innymi składnikami. Był przenośny; podróżnicy i kupcy nosili ze sobą taką sakiewkę podczas podróży. W mieście Kiko była nkisi zwana Lykikoo, która była drewnianą rzeźbą w kształcie człowieka. Uchronił mieszkańców Kiko przed śmiercią i był w stanie sprawić, by umarli pracowali dla niego. Malemba miała formę maty, na której wisiały kosze pełne różnych składników i która chroniła zdrowie króla. Inne nkisi, takie jak Makongo, Mimi, Kossie, Kitouba, Kymayi, Injami, Panza, Pongo i Moanze, wszystkie były równie regionalnymi lub miejskimi świątyniami, zazwyczaj zawierającymi rzeźbione laski, kosze i inne przedmioty wypełnione tym samym rodzajem składników, muszli, rogów , materiał roślinny i tym podobne, które były charakterystyczne dla takich świątyń.
Chrześcijaństwo w Loango
Praktycznie od początku swojego niezależnego istnienia Loango było zaangażowane w chrześcijaństwo. Diogo I z Kongo wysłał misjonarzy do Loango podczas jego panowania (1545–61), co zbiegło się z ekspansją i niezależnością Loango. Według relacji kapłana na dworze Diogo, król i „cały jego lud” nawrócili się, podobnie jak brat króla „Manilembo”, kapłan „pogańskich bożków”. W 1583 r. misjonarze karmelici w drodze do Loango dowiedzieli się, że król posłał na chrzest i prosić o misjonarzy dla swego ludu. Prośba ta została powtórzona jezuitom w 1603 r. Jeszcze inny raport jezuitów odnotował nawrócenie kraju do Chrześcijaństwo w 1628 r.
W 1663 węgierski ksiądz kapucyn, ojciec Berdardino d'Ungheria, ochrzcił króla jako Afonso, a także 6000 jego poddanych. Po jego śmierci doszło do wojny domowej i zmiany królów, ale partia chrześcijańska została pokonana w 1665 roku.
Loango ponownie szukał chrześcijaństwa w 1773 roku, kiedy do kraju przybyli francuscy misjonarze.
Pomimo tych wszystkich prób, nigdy nie było stałego, sponsorowanego przez państwo kościoła chrześcijańskiego w Loango, jak to było w Kongo. Nie ma wątpliwości, że część populacji była chrześcijanami, w tym ci, którzy mieszkali w pobliżu portugalskich kupców, handlarzy, którzy pracowali w Kongo i tam się nawrócili i tak dalej.
Judaizm w Loango
Od około XVII wieku na wybrzeżu Loango znajdowała się czarna społeczność żydowska. Pierwsza wzmianka o nim pochodzi z 1777 r., a dokładniejszego opisu gminy dostarczyły prace naukowe opracowane przez niemiecką ekspedycję Loango z lat 1873–76. Ta społeczność nie miała żadnych powiązań ze społecznościami żydowskimi gdzie indziej i teraz zniknęła. W okresie europejskiego oświecenia cieszył się dużym zainteresowaniem naukowców zajmujących się rasami.
Diaspora Loango-Vili
W XVII wieku kupcy Vili podróżowali z dala od swojej ojczyzny w poszukiwaniu możliwości handlowych. Wśród najwcześniejszych odnotowanych były podróże do kopalni miedzi w Mindouli i na terytorium „Bukkameale” (być może w Dolinie Niari ), gdzie można było pozyskiwać miedź. Wczesne holenderskie dane handlowe wskazują, że Loango eksportowało w tym okresie znaczne ilości miedzi na rynek europejski. Loango było głównym producentem i eksporterem sukna, zarówno do głębi kraju, jak i do Portugalczyków w Luandzie, gdzie na początku XVII wieku sprowadzono tysiące metrów sukna Loango.
Pod koniec XVII wieku i później kupcy Vili zajmowali się również handlem niewolnikami. Loango nie eksportowało wielu niewolników we wcześniejszej fazie swoich kontaktów z kupcami europejskimi, ale ostatecznie kraj eksportował niewolników w znacznych ilościach. Podczas gdy niektóre z tych niewolników zostały pozyskane lokalnie, o wiele więcej zostało pozyskanych z różnych regionów w głębi kraju. Wczesny handel niewolnikami doprowadził do Królestwa Konga, gdzie kupcy widzieli możliwości eksportowania niewolników do holenderskich i angielskich kupców oraz unikania podatków i przepisów, które utrudniały rynek w kontrolowanej przez Portugalczyków Luandzie. Wspólnoty Vili zostały odnotowane w Sao Salvador, stolicy Konga w 1656 roku, gdzie niektórzy nawrócili się na chrześcijaństwo. Do 1683 r. działali w regionach wschodniej Angoli mówiących w języku Mbundu; traktat z królową Weroniką I (1683-1722) z Ndongo-Matamba stanowił, że obieca ona nie kontynuować z nimi handlu.
Jednak wysiłki Portugalii mające na celu zapobieżenie ich kontaktom handlowym nie powiodły się i społeczności Vili można było znaleźć w całym Kongo i Ndongo-Matamba, a także w sąsiadujących między nimi regionach. Oprócz kupowania i sprzedawania niewolników Vili zaangażowali się w lokalny przemysł, specjalizując się w kowalstwie.
Handel Vili rozszerzył się również w głąb lądu na ziemie Królestwa Teke i terytoria poza tym nad rzeką Kongo. Pod koniec XVIII wieku niewolnicy z obszaru „Bobangi” poza obszarem Teke stanowili znaczny procent eksportu.
Chociaż europejscy spedytorzy regularnie odwiedzali Loango, nie mieli stałej obecności w postaci fabryk, jak miało to miejsce w niektórych innych częściach Afryki. Zamiast tego spedytorzy zakotwiczyli na lądzie i porozumieli się z lokalnymi urzędnikami, mafoukami, którzy zarządzali handlem w interesie królewskim i utrzymywali bezpośrednie wpływy europejskie na dystans. Mafoukowie również czerpali korzyści handlowe z ustaleń i czasami byli w stanie wpływać na politykę królewską wobec nich i handlu.
Zobacz też
Bibliografia
Źródła
Martin, Phyllis (1972). Handel zewnętrzny wybrzeża Loango, 1576-1870: wpływ zmiany stosunków handlowych na Vili Kingdom of Loango . Oksford: Oxford University Press
Mertet, Annie. Autour de Loango