Lagamala - Lagamal

Lagamal lub Lagamar był mezopotamskim bóstwem czczonym głównie w Dilbat (współczesny Tell al-Deylam), ale znanym również w Terqa nad Eufratem oraz w Suzie w Elam .

Postać

Imię Lagamala oznacza po akadyjsku „bez litości” . Jest to gramatycznie zanegowany bezokolicznik według Wilfreda G. Lamberta .

Lagamal był związany z podziemiem. Wouter Henkelman opisuje go jako pełniącego rolę advocatus diaboli w udokumentowanych w tekstach z Suzy wierzeniach dotyczących osądzania dusz w zaświatach.

Pomimo charakteru Lagamala, teoforyczna nazwa Lagamal-gamil „Lagamal jest tym, który oszczędza” jest poświadczona na pieczęciach z Dilbat.

Płeć

W większości znanych źródeł Lagamal jest bóstwem męskim.

Walter Hinz, wczesny badacz źródeł elamickich , uważał Lagamal za kobietę, ale ten wniosek jest uważany za błędny przez autorytety w tej dziedzinie, takie jak Wilfred G. Lambert.

Jedynym znanym miejscem, w którym Lagamal był uważany za boginię, a nie boga, była Terqa.

Stowarzyszenie z innymi bóstwami

Lagamal był uważany za syna Urasza , opiekuńczego boga Dilbata (nie mylić z boginią ziemi ). Na neobabilońskiej liście bogów ze świątyni Nabu w Babilonie Lagamal pojawia się po Urashu i jego żonie Ninegal .

Lista bogów An-Anum zrównuje Lagamala z Nergalem .

W Suzie Lagamal był związany z Iszme-karabem i sędzią podziemia Inszuszinakiem .

Kult

Świątynia poświęcona Lagamalowi znajdowała się w Dilbat, a przejawy osobistego oddania, takie jak używanie formuły „sługa Lagamala”, są powszechne w dokumentach z tego miejsca.

Terqa w Syrii była kolejnym miastem, w którym kult tego bóstwa był szeroko rozpowszechniony. List wysłany przez Kibri-Dagana, gubernatora Terqa, do króla Mari , opisuje kultową podróż posągu Lagamala, obok posągu boga Ikshudum, do Terqa, a także składanie ofiar obu bóstwom. Znane są również podobne uroczystości ku czci innych bóstw, takich jak Dagan czy Belet Nagar .

Posągi Lagamala są potwierdzone w dokumentach z Ur za panowania trzeciej dynastii Ur .

Teoforyczne imiona zawierające imię Lagamala są powszechnie poświadczane w Dilbat już w okresie starobabilońskim , ale były rzadkie w innych częściach Mezopotamii, z jedynymi znanymi przykładami poświadczonymi w Sippar (7 zaświadczeń; 1 prawdopodobnie odnosi się do człowieka z Dilbat), Larsa ( 2), Mari (3 zaświadczenia, 2 z nich prawdopodobnie dotyczą jednej osoby) i Kisurra (1). Przedmioty, które pierwotnie należały do ​​człowieka noszącego imię Lagamal-gamil, sługi króla Sumu-la-El , zostały również znalezione podczas wykopalisk w Tilmen Höyük w Turcji. Argumentowano, że nazwy Lagamal z miast innych niż Dilbat mogą wskazywać na emigrację do innych części Mezopotamii, podobnie jak nazwy Zababa wskazujące na pochodzenie rodzin osób noszących je w Kisz .

Późno asyryjska kopia babilońskiego tekstu odnosi się do Lagamara jako „króla Mari” ( LUGAL ša Ma-ri ki ), mimo że bóstwo rzadko jest poświadczane w dokumentach z tego miasta.

w Elam

Poza Mezopotamią Lagamal jest również poświadczony w źródłach elamickich z Suzy. Został tam wprowadzony w II tysiącleciu p.n.e. Czczono go w tzw. siyan husame , rodzaju świątyń, które prawdopodobnie pełniły funkcje pogrzebowe. Jedna z takich dedykowanych mu struktur (wraz z Inszuszinakiem) znajdowała się w Bit Hulmi.

Szilhak-Inszuszinak według jego inskrypcji odrestaurował świątynię Lagamala w Suzie.

Inskrypcja Shutruk-Nahhunte II wspomina osobę noszącą teoforyczne imię Shilhana-hamru-Lagamal, prawdopodobnie młodszego brata króla Hutelutush-Inszuszinaka i prawdopodobnie samodzielnego władcę elamickiego.

Ashurbanipal wspomniał o posągu Lagamala, który zabrał z Suzy jako łup.

Późniejsze znaczenie

Zaproponowano, że imię biblijnego króla elamickiego Kedorlaomera jest zniekształconą formą hipotetycznego imienia teoforycznego przywołującego Lagamala.

Bibliografia

Bibliografia

  • Behrensa, Hermana; Klein, Jacob (1998), "Ninegalla" , Reallexikon der Assyriologie , pobrane 2021-08-12
  • Feliu, Lluís (2003). Bóg Dagan w Syrii z epoki brązu . Leiden Boston, MA: Znakomity. Numer ISBN 978-90-04-13158-3. OCLC  52107444 .
  • Harris, Rywka (1976). „O obcokrajowcach w starym babilońskim Sippar” . Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale . Prasy Universitaires de France. 70 (2): 145–152. JSTOR  23282311 . Pobrano 2021-10-06 .
  • Henkelman, Wouter FM (2008). Inni bogowie, którzy są: studia akulturacji elamicko-irańskiej na podstawie tekstów fortyfikacji Persepolis . Leiden: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. Numer ISBN 978-90-6258-414-7.
  • Dżahangirfar, Milad (2018). „Triady elamickie: Refleksje na temat możliwych ciągłości w tradycji irańskiej” . Iranica Antiqua . 53 : 105–124 . Źródło 2021-09-27 .
  • Lambert, Wilfred G. (1983), "Lāgamāl" , Reallexikon der Assyriologie , pobrane 2021-08-11
  • Lambert, Wilfred G. (1987), "Lulal/Lātarāk" , Reallexikon der Assyriologie , pobrane 2021-10-04
  • Lambert, Wilfred G. (2016). Starożytna religia i mitologia Mezopotamii: wybrane eseje . Tybinga: Mohr Siebeck. Numer ISBN 978-3-16-153674-8. OCLC  945892683 .
  • Malbran-Labat, Florencja (2018). „Inskrypcje królewskie elamickie”. Świat Elamitów . Routledge. doi : 10.4324/9781315658032-24 .
  • Marchesi, Gianni; Marchetti, Nicolo (2019). „Urzędnik babiloński w Tilmen Höyük w czasach króla Babilońskiego Sumu-la-ela” . Orientalia . 88 (1): 1-36. ISSN  0030-5367 . Źródło 2021-09-27 .
  • Matthews, Victor H. (1978). „Zaangażowanie rządu w religię Królestwa Mari” . Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale . Prasy Universitaires de France. 72 (2): 151–156. JSTOR  23282224 . Pobrano 2021-10-06 .
  • Nakata, Ichiro (1975). „Mari Uwaga: Ikrub-El i sprawy pokrewne” . Zorientuj . Towarzystwo Studiów Bliskiego Wschodu w Japonii. 11 :15–24. doi : 10.5356/orient1960.11.15 . ISSN  1884-1392 .
  • Potts, Daniela (1999). Archeologia Elamu: tworzenie i transformacja starożytnego państwa irańskiego . Nowy Jork: Cambridge University Press. Numer ISBN 978-0-511-48961-7. OCLC  813439001 .
  • van der Toorna, Karela (1995). „Migracja i rozprzestrzenianie się kultów lokalnych”. Imigracja i emigracja na starożytnym Bliskim Wschodzie: Festschrift E. Lipiński . Leuven: Uitgeverij Peeters en Department Oriëntalistiek. Numer ISBN 90-6831-727-X. OCLC  33242446 .
  • Wiggermann, Frans AM (1997). „Transtygrydzkie Bogowie Węża” . w Finkel, Illinois; Geller, MJ (wyd.). Bogowie sumeryjscy i ich reprezentacje . Numer ISBN 978-90-56-93005-9.