Lars Krutak - Lars Krutak
Lars Krutak | |
|---|---|
 Lars Krutak z Piusem, jednym z ostatnich mistrzów tatuażu Makonde w Mozambiku.
| |
| Urodzić się |
14 kwietnia 1971 |
| Narodowość | amerykański |
| Obywatelstwo | Stany Zjednoczone |
| Znany z | Antropologia tatuażu |
| Kariera naukowa | |
| Pola | Antropologia |
Lars Krutak (14 kwietnia 1971) jest antropologiem z Ameryki Północnej , fotografem i pisarzem znanym z badań nad tatuażem i jego kulturowym pochodzeniem. Wyprodukował i prowadził 10-odcinkowy serial dokumentalny „ Tattoo Hunter” na kanale Discovery , który podróżował po rdzennym świecie, prezentując zanikające formy sztuki modyfikacji ciała. W latach 1999-2002 i 2010-2014 Krutak pracował jako Archeolog i Rzecznik ds. Repatriacji w Narodowym Muzeum Indian Amerykańskich oraz Narodowym Muzeum Historii Naturalnej, ułatwiając zwrot szczątków ludzkich, przedmiotów pogrzebowych, obiektów sakralnych i obrzędowych. Obecnie jest pracownikiem naukowym w Muzeum Międzynarodowej Sztuki Ludowej .
Wczesne życie i kariera
Krutak urodził się w Lincoln w stanie Nebraska jako syn dr Paula Krutaka (1934-2016), podróżującego geologa i profesora uniwersyteckiego, który w 1979 roku przeniósł się z rodziną do Mexico City, a następnie do kilku stanów, w tym Luizjany , Teksasu i ostatecznie Kolorado. gdzie Lars dorastał w atmosferze małego górskiego miasteczka Rye w stanie Kolorado . Krutak studiował historię sztuki i antropologię na University of Colorado w Boulder, a po ukończeniu studiów (1993) przeniósł się do San Francisco, aby pracować jako przygotowujący galerię sztuki dla Paula Thiebauda, syna amerykańskiego artysty pop Wayne'a Thiebauda . W 1996 roku Krutak uczęszczał do szkoły podyplomowej na Uniwersytecie Alaski w Fairbanks, gdzie jego praca magisterska One Stitch at a Time: Ivalu and Sivuqaq Tattoo skupiała się na starożytnych tradycjach tatuowania ludu Yupik z Wyspy Świętego Wawrzyńca .
Krutak krótko uczęszczał do Cambridge University jako doktorant w 1998 roku, ale wrócił do Stanów, dołączając do Narodowego Muzeum Indian Amerykańskich ( Smithsonian Institution ), gdzie pracował jako Specjalista ds. Badań Repatriacyjnych (w latach 1999–2002) ułatwiając zwrot obiektów sakralnych i ceremonialnych oraz ludzkie szczątki do rdzennych mieszkańców Ameryki Północnej i Meksyku . W latach 1998-2003 pracował również w Organizacji Bezpieczeństwa i Współpracy w Europie jako Analityk Demokratyzacji i Antropolog Stosowany w kilku krajach byłej Jugosławii monitorujący reformy wyborcze.
Od 2002 roku Krutak pełnił funkcję konsultanta antropologicznego dla trzech produkcji National Geographic Channel i był współodbiorcą American Book Award in Literature 2003 za Akuzilleput Igaqullghet, Our Words Put to Paper Sourcebook in St. Lawrence Island Yupik Heritage and History . Jego studia doktoranckie na Uniwersytecie Stanowym Arizony (2005–2009) koncentrowały się na społeczno-ekonomicznych skutkach turystyki na ludność Rarámuri (Tarahumara) z meksykańskiego regionu Miedzianego Kanionu .
Krutak pojawił się jako gość w studiu na History Channel w odcinku Ancient Aliens : Mysterious Rituals (2011), gdzie mówił o szamanizmie. W 2018 roku Krutak był stałym historykiem tatuażu dla serii Facebook Watch „ Ink Expedition ” wyprodukowanej przez INSIDER. Później w tym samym roku był gościem studia w odcinku serialu „ Explained ” Netflix o tatuażu, który został wyprodukowany przez VOX . Krutak konsultował się z branżą filmową, obsługując filmy „ Zjawa ” (2015) i „ Zbawienie ” (2014).
Lars Krutak jest żonaty z Heidi Rauch, założycielką firmy odzieżowej Belabumbum, i ma jedną córkę, Neenę.
Praca
Opublikowana w 2007 roku książka Krutaka The Tattooing of Tribal Women ( ISBN 9781898948759 ) była pierwszą książką skupiającą się na kunszcie tatuowania rdzennych kobiet na całym świecie. Opiera się na jednej dekadzie badań terenowych i archiwalnych.
W sierpniu 2010 Krutak wydał nową książkę do kawy z Edition Reuss na temat starożytnej sztuki tatuażu Kalinga na Filipinach , zatytułowaną Kalinga Tattoo: Ancient and Modern Expressions of the Tribal ( ISBN 9783934020863 ). Ze wstępem dostarczonym przez wytatuowaną starszą panią Kalinga, panią Natividad Sugguiyao, ta książka jest pierwszym tomem skupiającym się na nieusuwalnej sztuce tych ludów Cordillera i opiera się na badaniach terenowych przeprowadzonych w 2007 i 2008 roku.
W swoich ciągłych wysiłkach, aby zrozumieć, jak tatuaże i inne formy modyfikacji ciała „sprawiają” ludzi, którzy je noszą, Krutak nabył wiele tradycyjnych tatuaży, w tym ręcznie stukane prace od Iban z Borneo , Kalinga z Filipin, Mentawai w Indonezji ; ręcznie szturchnięte sztuki od mnichów buddyjskich Theravada w Tajlandii ; i ręcznie nakłuwane wzory od Kayabi z brazylijskiej Amazonii. Nosi również około tysiąca blizn po brzytwie i ciętych nożem na całym ciele otrzymanych od innych grup, takich jak Kaningara z Papui Nowej Gwinei , Bétamaribé z Beninu , Hamar z Etiopii i Makonde z Mozambiku .
Badania nad tatuażami Krutaka są regularnie publikowane na arenie międzynarodowej w magazynach TätowierMagazin (Niemcy), Total Tattoo (Wielka Brytania) oraz Skin & Ink Magazine (USA). We wrześniu 2012 ukazała się nowa książka Larsa Magical Tattoos and Scarification: Spiritual Skin. Mądrość. Gojenie: zdrowienie. Moc szamańska. Ochrona ( ISBN 9783943105117 ) została wydana przez Edition Reuss. To fotograficzne arcydzieło odkrywa tajemniczy świat magicznego tatuażu i skaryfikacji w całym świecie plemiennym. Oparte na jednej dekadzie badań terenowych dr Krutaka wśród animistycznych i szamańskich społeczeństw Azji, Afryki, obu Ameryk i Melanezji, magiczne tatuaże i wertykulacja podróżują na wysoce święte terytorium, aby ujawnić, w jaki sposób ludzie wykorzystują rytualną modyfikację ciała, aby zwiększyć swój dostęp do nadprzyrodzonych .
W 2013 roku nowa praca Krutaka na temat tatuowania rdzennych Amerykanów (tj. regionów Great Plains i Eastern Woodlands ) została opublikowana przez University of Texas Press w książce Drawing With Great Needles: Ancient Tattoo Traditions of Eastern North America (Aaron Deter-Wolf i Carol Diaz-Granados, wyd.). Również w tym samym roku badania Krutaka dotyczące starożytnych i współczesnych praktyk tatuażu medycznego (w tym dowody dotyczące mumii) zostały opublikowane w książce Tattoos and Body Modification in Antiquity (Zurich Studies in Archeology 9), wydanej przez Philippe Della Casa i Constanze Witt.
Badania Krutaka dotyczące historii tatuażu rdzennych mieszkańców Ameryki Północnej, w tym współczesnych ruchów rewitalizacyjnych, zostały opublikowane w 2014 r. w wydanej przez University of Washington Press książce Tattoo Traditions of Native North America: Ancient and Contemporary Expressions of Identity .
Nowa książka Krutaka, współredagowany tom Ancient Ink: The Archeology of Tattooing z Aaronem Deter-Wolfem, łączy badania międzynarodowych naukowców i artystów tatuażu. Opublikowana przez University of Washington Press w listopadzie 2017 roku książka Ancient Ink jest pierwszą książką, która bada archeologiczną historię tatuowania za pomocą starożytnych narzędzi, wytatuowanych mumii i wytatuowanych obiektów kultury materialnej.
Nowe badania Krutaka na temat tatuowania Naga w północno-wschodnich Indiach i jego trwającego odrodzenia zostały opublikowane w wydaniu Tattoo Histories: Transcultural Perspectives on the Narratives, Practices and Representations of Tattoo by Routledge w 2020 roku . W 2020 roku Krutak wraz z dr Dario Piombino-Mascali są współautorami recenzowanego rozdziału książki na temat globalnego tatuażu terapeutycznego rdzennych mieszkańców w odniesieniu do Icemana w tomie Purposeful Pain: The Bioarchaeology of Intenttional Suffering opublikowanym przez Springer.
Zachowanie kultury
Krutak koncentruje się przede wszystkim na dokumentowaniu rdzennych informacji na temat tatuaży, ponieważ to niematerialne dziedzictwo kulturowe zaczęło szybko zanikać na całym świecie. Próbował odkryć społeczne, religijne, ontologiczne i lecznicze wartości tatuaży poprzez wspólne wysiłki. Krutak przeprowadził badania nad tatuażem z ponad 50 społecznościami tubylczymi w ponad 20 krajach. Jego badania celebrują tatuaże rdzennych mieszkańców, ponieważ noszą one Znaki Ludzkości .
Tatuaże terapeutyczne
Jego badanie terapeutycznych cech rdzennego tatuażu było ważne, ponieważ w dużej mierze te praktyki kulturowe są rażąco niedoceniane na całym świecie. Zmumifikowane szczątki neolitycznego „Icemana, Otzi” znalezione w Europie w 1991 roku są prawdopodobnie najbardziej znanym dowodem praktyki medycznej tatuażu, jak również najstarszą zachowaną formą tatuażu terapeutycznego , i są bardzo podobne do klasycznej chińskiej akupunktury . Ponad pięćdziesiąt ciemno-czarno-niebieskich tatuaży znaleziono w istotnych stawach na jego ciele, a badania radiograficzne szczątków Otziego ujawniły znaczną artrozę w tych wytatuowanych obszarach (kręgi lędźwiowe, stawy biodrowe, stawy kolanowe i stawy kończyn dolnych). Wyspa Świętego Wawrzyńca Yupiit i Unangan ( aleucki ) Alaska również praktykowane joint-tatuażu jako środek odstraszający wobec więzadeł żale i bóle ciała. Terapeutyczny zwyczaj tatuowania stawów dominuje wśród Kayan z Sarawak i jest podobny do tego z Otzi pod względem lokalizacji i funkcji.
Unangan z Wysp Aleuckich podobnie „nakłuwany tatuażem”, aby złagodzić farby do fug. Wyspiarze z Unangan Atka wykorzystywali zwilżoną nić pokrytą prochem strzelniczym, aby przeszywać ściągniętą skórę w pobliżu bolącego stawu lub na plecach obszaru bólu, aby złagodzić przypadki migreny, chorób oczu i lumbago .
Skuteczność tatuażu jako technologii medycznej była również częścią rdzennych praktyk Ajnów w Japonii. Yuki i Miwok z Kalifornii również wytatuowali się, aby złagodzić reumatyzm i skręcenia stawów.
Dziedzictwo kulturowe: Wyspa św. Wawrzyńca
Wyspa Św. Wawrzyńca charakteryzuje się złożonością konwencji tatuażu obejmujących około 2000 lat. Przed misją tatuowanie na Wyspie Świętego Wawrzyńca było językiem wizualnym, który komunikował różne sposoby, w jakie Wyspiarze angażowali się w ich społeczny, fizyczny i duchowy świat. Tatuowanie tutaj, jak w każdej rdzennej kulturze, w której praktykowano tatuowanie, było znaczącym rytuałem przejścia . Upłynęło wiele lat, zanim kobieta nabyła pełny zestaw tatuaży, które identyfikowały genealogię jej rodziny i grupy klanowej , dążenia społeczne, a czasem osiągnięcia bliskich.
Jako ważny rytuał przejścia, te tatuaże były również rytualne, ponieważ uważano, że niektóre oznaczenia leczą problemy z niepłodnością u kobiet i / lub pomagają odeprzeć postępy wrogich duchów, które uważano za zwiastuny chorób i chorób.
Tatuaż, jako środek terapeutyczny, często był specyficzny dla choroby . Kilka chorób zostało „wyleczonych” poprzez umieszczenie małych linii lub śladów na lub w pobliżu dotkniętego obszaru. Na przykład uważano , że tatuaże umieszczane na mostku łagodzą problemy z sercem, a dwie małe zmarszczki w pobliżu oczu, skroni i czoła mogą łagodzić bóle głowy lub problemy ze wzrokiem. Inne znaki lecznicze zostały nałożone na powierzchnie ciała przez szamana .
Konserwacja i restauracja tatuaży
Wyniki badań nad tatuażem Krutaka są regularnie udostępniane lokalnym społecznościom, gdy jego projekty i publikacje są kończone, aby przyszłe pokolenia miały niezbędne zasoby, aby w razie potrzeby ożywić te starożytne zwyczaje. Po badaniach magisterskich na Alasce , dostarczył kopie swojej nieopublikowanej tezy do lokalnych bibliotek, organizacji, rodzin i regionalnych uniwersytetów w Cieśninie Beringa, aby ta niezatarta historia mogła być ponownie przyjęta w dowolnym momencie. Krutak również pomógł kompilacji i edytować (2003) American Book Nagradzany Akuzilleput Igaqullghet = Nasze słowa oddany do papieru: Sourcebook w Wyspa Świętego Wawrzyńca dziedzictwa i historii , a kopie niniejszego tomu zostały dostarczone do każdego gospodarstwa domowego na tej wyspie w Alaski Bering Bełt. Paleta z jego (2010) książką Kalinga Tattoo została wysłana z Niemiec do prowincji Kalinga na Filipinach, gdzie została rozesłana do lokalnych szkół, instytucji edukacyjnych i starszych Kalinga. Badanie początków tatuowania pozwala osobom na dyskusję o tym, jak tatuaże były istotną częścią lokalnej tożsamości od tysięcy lat. Te starożytne tradycje stanowią jedną z najważniejszych form dziedzictwa kulturowego na świecie.